斷一切諸結(jié)者。滅七結(jié)也。亦斷諸縛著者。滅三縛也。復(fù)次本無如來結(jié)根。使根永盡無縛著。起諸照明故。曰斷諸一切結(jié)也。如來見諸穢心不染著。故曰彼行在在處處也

愚死命有二數(shù)　　有無怒見家業(yè)

善眠寐二比丘　　草覆衣一切使

偈揵度第三品竟

尊婆須蜜菩薩所集偈品首

見色無娛娛　　無欲及諸貪

況革囊盛糞　　使五意移動

見色無娛娛者。何以故。世尊作是說。況革囊盛糞者?；蜃魇钦f?，F(xiàn)其愛盡。天樂天女。常無欲于彼。況革囊盛糞。復(fù)次欲斷摩訶檀提（梵志）縛。不欲使頻至佛所

梵志慢滿擔(dān)　　怒煙害為灰

口凈心如火　　心者火坑藏

梵志慢滿者。猶如負(fù)重?fù)?dān)不畏懼于人。如是慢所縛不畏懼。怒煙者。猶如先有煙然后火乃然。如是失有怒然后方有教。猶如煙亂一切色。怒亦如是而亂眾色。害為灰者。猶如灰無用于物。如是害亦無用于物也?？趦粽擢q如凈投火。如是舌長益于諸法。心者火坑藏者。猶如祠火處所。如是心為智火所然。自動人中明者。猶如自第一火

信種自暴露　　智慧為耕犁

慚愧心所縛　　心手之執(zhí)杖

信種自暴露者。猶如先有萌牙。如是信為道然后行道。暴露者暴為閑居。猶如莖生得雨潤澤。如是生善功德以暴潤澤。智慧為耕犁者。猶如集聚耕地。如是信成眾善功德。如是智慧成眾善功德。耕者結(jié)使。慚愧者猶如犁轢。如是慚愧住智慧。心縛者三三昧是。意縛猶如輻。如是三昧猶如不移動。手執(zhí)杖者。猶如耕地杖用驅(qū)行。如是念耕結(jié)得善驅(qū)

身整口亦整　　猶如往求食

實(shí)作擇去穢　　受語而解脫

身整身律儀也。口整者口律儀。猶如往求食者。命命清凈也。實(shí)作擇去穢者。以智諦耕除諸。受語而解脫者。猶如耕犁。人事辦則舍。如是等與相應(yīng)而舍其行。諸已滅便有勇猛意

勇猛共二軛　　方便獲安處

已往不復(fù)還　　所至無憂畏

勇猛共二軛者。猶如牛有力勢不舍其軛。如是勇猛之力。亦不舍其軛。方便獲安處者。有四方便已盡是謂涅槃。亦是安隱處勇猛志。彼已往不復(fù)還者。有力勢不復(fù)還。所至無憂畏者。已到涅槃諸憂畏患永盡無余

如是耕田作　　彼曰甘露果

能忍如是業(yè)　　一切苦解脫

如是耕田作者。作如是修行道也。彼曰甘露果涅槃為果。能忍如是業(yè)者。修行此道。一切苦解脫者。于三界苦而得解脫。或作是說。道教于彼智慧斷諸結(jié)使。身整口亦整。猶如往求食者。等語等業(yè)等命。勇猛共二軛者等方便也。念為杖者等念也。意縛者等三昧也。已說五根彼信種信根也。勇猛共二軛精進(jìn)根也。念為杖者念根也意縛者定。根也智慧唱導(dǎo)是慧根也

專念巧便求　　亦不樂在家

群雁往奔池　　盡流除嗔恚

專念巧便求者。出家學(xué)道。專念者系念不移。亦不樂在家者。不樂處家恩愛之中。群雁往奔池盡流除嗔恚者。猶如群雁舍大山林無戀慕情。如是彼滅于五欲無戀慕情。所可用道滅于五欲。如所說法之所除。況非法也。復(fù)作是說。專念求巧便者。常樂閑居坐禪。亦不樂在家者。不樂于三界眾生。群雁往奔池盡嗔恚者。流為無明。所可用道除無明。彼道亦除。復(fù)作是說。專念巧便求者。而修行道游居意山中。亦不樂在家者。遠(yuǎn)離愛著。如所說諸痛中愛此是愛也。已能舍彼亦不樂愛著。群雁往奔池盡流嗔恚者。流為六入。如所說長者眼為識流源。彼能滅六入所可用道。滅六入者。彼道亦滅

諸度江海者　　作橋度彼岸

有縛我求度　　智者先達(dá)岸

諸度江者。如所說如瞿曇世尊。由異學(xué)故往受恒水。水神作是說偈。彼河恒薩牢頻鬧作諸橋諸不得神足?；蜃魇钦f。諸受頻鬧者。結(jié)為頻生。死為薩牢。如所說由薩羅有是池。作諸橋修行道也。舍山者滅于五欲?？`拔求度者。外道求道。智者先達(dá)岸者。說度生死岸。復(fù)作是說。諸度頻鬧者。見諦所斷結(jié)滅也。薩羅者思惟所斷結(jié)滅也。作橋者興起道也。舍山者滅諸蓋?？`拔者修學(xué)道。智者先達(dá)岸。羅漢度生死岸

不于見健疾　　是我之齊限

非行能除往　　不染于家累

不于見健疾者。等智成就健疾。彼不凈之見不聞健疾。非健疾者。能凈其邊。彼亦欲凈于欲殷勤。界亦不聞將往。何以故。不染于家累者。彼不隨此見

若林柱牢固　　于他盡其語

若無欲善根　　能仁亦牢固

若林柱牢固者。尊者阿那律授決中廣說。猶如林柱不可移動。如是彼尊者。若毀罵若嘆譽(yù)不可移動。于他盡其語者。語在內(nèi)若毀罵復(fù)有嘆譽(yù)者。善無欲者諸結(jié)使盡。善根者于三三昧。是三昧根。能仁亦復(fù)牢固者。佛聲無學(xué)智

不二行作講堂　　養(yǎng)妻子非比丘

于眾生不改嗔　　能仁常護(hù)眾生

不二行作講堂者。獵師喻中已說。不二行作講堂者。獵師所行閑居聚中。比丘行聚中聚。閑居獵師所為非行。比丘護(hù)賢行。養(yǎng)妻子非比丘。獵師及妻子比丘非其行。唯自養(yǎng)以法聚。彼于眾生不改嗔者。獵師不改于殺生能仁常護(hù)眾生者。比丘無有殺意

于前中間后　　從他受信施

亦無怨恨心　　能仁亦護(hù)彼

于前者不食。中間者半食。后者余食未盡。從他受信施。比丘得食。亦無怨恨心者。亦不罵亦不能傷其形。不作強(qiáng)顏。不是語我不得物。終不離此法。復(fù)作是說。于前者好微妙食。中者中食。后者下食。從他得信施者。從他受信施。不說惡語。所得惡食處亦不避。亦不執(zhí)語所得惡食處。亦不頻往彼乞求皆悉遍。復(fù)作是說。惡不能壞其意好不起愛著

有說第一者　　夜叉凈非凈

何為此解脫　　無余名曰善

有說第一者。此夜叉凈說。猶如此有想無想天。何為此解脫者。如是無余智者方便說凈

饑渴第一病　　行為第一苦

如實(shí)知是者　　涅槃第一樂

饑渴第一病者。斷手授決中已說。彼斷手不大苦。如饑渴者。行為第一苦者。彼行有若干種。若如實(shí)知此者。涅槃第一樂。能知如是行。不成就所作行口。彼便有樂。復(fù)作是說。饑渴第一病者。常為所縛乃至不可治。行為第一苦者。如實(shí)知之能知此諸行。諸行涅槃第一樂者。休息為樂。無所觀為樂永樂。復(fù)作是說。饑渴為第一病者。是苦諦也。行為第一苦者。無明緣行也。受諸患是謂習(xí)諦也。如是實(shí)知者是道諦也。涅槃第一樂者是盡諦也

慚愧梵志衣　　梵志手為凈

水常流不住　　舌陳為澡盥

慚愧梵志衣者。尊者大目揵連授決中已說。猶如衣裳用覆蓋隱處。慚愧亦如是。蓋覆隱處。梵志手凈者。猶如已凈祀火。我亦如是。而修凈行去離行。水常流不住舌陳為澡盥者。猶如以澡盥蕩滌不凈器。我舌亦如是。除去穢行晝夜不休息

祀火有常想　　以依內(nèi)心意

晝夜勤祠祀　　律儀不失節(jié)

祀火有常想者。止觀彼然智火。以依內(nèi)心意者。自依猗心彼能滅。晝夜修行律儀。不失節(jié)諸根。在內(nèi)彼能思惟心被教訓(xùn)。是謂藏匿。復(fù)作是說。隱處者身口意。律儀訓(xùn)者諸戒具足。復(fù)作是說。慚愧梵志衣者?，F(xiàn)善行起。梵志手凈者。水常流不住。舌陳為澡盥。舌善行第二偈謂心善行。于三善行名婆羅門

度慚常呵彼　　我與況汝要

亦不作非行　　當(dāng)知此非我

度慚者?？蓱M而不慚。彼當(dāng)知不自親。況當(dāng)親余者。常呵彼者非親者。當(dāng)知是怨仇而住我所。我與汝說要者。諸有雜穢。雖慎從眾生。當(dāng)知此奸穢。亦不作非行者。諸有親厚事彼不起惱。所作方便當(dāng)知慎怨家

于欲意不離　　念亦無厭足

觀彼能離者　　彼具智慧足

于欲意不離者。菩薩授決中已說。乃至意念欲心亦無厭足。不能去離彼愛。能離者現(xiàn)欲想盡。于中次第觀彼盡時(shí)。是說曰彼能離者。彼具慧乃足者。諸觀欲不凈彼著愛欲也

諦諦而善見　　尊者轉(zhuǎn)嘆天

諦諦而善見者。諦是苦諦也。習(xí)諦增上諦是道諦也。盡諦復(fù)作是說。有三諦苦諦習(xí)諦道諦。增上是盡諦。復(fù)作是說。諦是等諦。增上第一義諦

解脫彼此脫　　解脫復(fù)見縛

賢圣不見脫　　解脫于愚惑

一子授決中已說。解脫彼此脫者。于妄語中解脫。為殺所染。解脫復(fù)見縛者。于一害得脫。復(fù)為他所染也。賢圣不得脫者。見諦而得解脫于愚惑。于縛系彼不得解脫。如是斷滅見得解脫。有常見所縛。如是聞念中得解脫。如是身見中得解脫。為猶豫取縛。于貪欲得解脫。為色愛所縛。于色愛得解脫。為無色愛所縛

若于長短中　　粗細(xì)好惡行

于世不與取　　故曰名梵志

若于長短中者。答曰。長短不成就。于彼少有所觀便有長也。少有所觀便有短也。此如來教誡語也。又粗者亦不成就。問云何量亦不成就耶。答曰。于中不說量不可持亦無來者。若受不與取。彼則粗亦不成就。于彼亦不盡有量。有清凈行亦有少成就。問諸有清凈行成就。答曰。非以行不與取色。于中凈不凈行彼則成就。是廣舌教誡之語。故曰梵志者。具足眾行是謂梵志?；蜃魇钦f。起諸不與取結(jié)諸結(jié)盡。是婆羅門

不善而有善　　當(dāng)依三佛家

不住益眾生　　彼曰而依有

不善而有善者。于不善中終便生余處。彼先滅本想。而更得余想。常依三佛家者。不依母胎。不住益眾生者。于他家命終在母胎長大。彼曰而依有。意生有是善行

若數(shù)于世易　　無勝況當(dāng)世

永滅無煙曀　　于中樂不害

滿愿子于其中求數(shù)者。知而滅世者。諸入異于彼外。不異者是內(nèi)。復(fù)作是說。異者是天。不異者是地獄。復(fù)作是說。異者色無色界相應(yīng)。不異者欲界相應(yīng)。此數(shù)是無?？嗫諢o我。因果自相遍相。無勝況當(dāng)世者。無明見所知。如說染著魔所縛息者。三火息滅休息。常永寂有滅息永煙曀滅現(xiàn)嗔恚所纏盡。復(fù)作是說。現(xiàn)內(nèi)緣諸結(jié)盡無煙曀。如所說愛所行也。有覺息亦無煙曀。如所說有覺亦煙。無害者現(xiàn)三害盡。無望者現(xiàn)利望命望盡。復(fù)次現(xiàn)有愛盡。能有所越

解脫墮復(fù)墮　　貪著復(fù)來還

已還歡樂處　　于善住善處

解脫復(fù)墮者。解脫者于欲界脫。亦脫欲界結(jié)使。色無色界愛未盡。于彼墮墮便生。貪著復(fù)來還者。彼不能展轉(zhuǎn)除盡欲界相應(yīng)結(jié)來住彼。于彼方便染著。欲界諸結(jié)使不能拔離。復(fù)起欲界結(jié)使。來至欲界。已還歡樂處者。謂佛聲聞彼已還安隱處。無生無病死之患。歡樂處者賢圣八品道。于善住善樂三昧樂于中游行。永還安樂處者。復(fù)作是說。解脫墮復(fù)墮者。于須陀洹得解脫墮地獄。彼墮天貪著復(fù)來還。欲界愛未盡。還來人間。還歡樂處者。無有恐懼入地獄之憂。樂者賢圣之道。于善住善者。越一切諸結(jié)還于涅槃。復(fù)作說。墮復(fù)墮者斷滅見。解脫有常見。墮貪著復(fù)來還者。地獄餓鬼畜生。于有常斷滅解脫而修行道。余者亦如是

見慢起信意　　見偈等前后

饑依欲及諦　　解脫滿愿子