經(jīng)曰。須菩提。于意云何。如來(lái)有肉眼不。須菩提言。如是世尊。如來(lái)有肉眼。佛言。須菩提。于意云何。如來(lái)有天眼不。須菩提言。如是世尊。如來(lái)有天眼。佛言。須菩提。于意云何。如來(lái)有慧眼不。須菩提言。如是世尊。如來(lái)有慧眼。佛言。須菩提。于意云何。如來(lái)有法眼不。須菩提言。如是世尊。如來(lái)有法眼。佛言。須菩提。于意云何。如來(lái)有佛眼不。須菩提言。如是世尊。如來(lái)有佛眼。佛言。須菩提。于意云何。如恒河中所有沙。佛說(shuō)是沙不。須菩提言。如是世尊。如來(lái)說(shuō)是沙。佛言。須菩提。于意云何。如一恒河中所有沙。有如是等恒河。是諸恒河所有沙數(shù)佛世界。如是世界寧為多不。須菩提言。彼世界甚多世尊。佛告須菩提。爾所世界中所有眾生。若干種心住如來(lái)悉知。何以故。如來(lái)說(shuō)諸心住皆為非心住。是名為心住。何以故。須菩提。過(guò)去心不可得。現(xiàn)在心不可得。未來(lái)心不可得。須菩提。于意云何。若有人以滿三千大千世界七寶持用布施。是善男子善女人。以是因緣得福多不。須菩提言。如是世尊。此人以是因緣得福甚多。佛言。如是如是。須菩提。彼善男子善女人。以是因緣得福德聚多。須菩提。若福德聚有實(shí)。如來(lái)則不說(shuō)福德聚福德聚

論曰。復(fù)有疑。前說(shuō)菩薩不見(jiàn)彼是眾生。不見(jiàn)我為菩薩。不見(jiàn)清凈佛國(guó)土。何以故。以不見(jiàn)諸法名為諸佛如來(lái)。若如是或謂。諸佛如來(lái)不見(jiàn)諸法。自下經(jīng)文為斷此疑故。說(shuō)五種眼。偈言

雖不見(jiàn)諸法　　非無(wú)了境眼

諸佛五種實(shí)　　以見(jiàn)彼顛倒

何故說(shuō)彼非顛倒。為顯斷疑譬喻。是故說(shuō)我知彼種種心住如是等。此示何義。彼非顛倒。以見(jiàn)顛倒故。何者是顛倒。偈言

種種顛倒識(shí)　　以離于實(shí)念

不住彼實(shí)智　　是故說(shuō)顛倒

此義云何。種種顛倒者。彼種種心緣住。是名種種識(shí)。以六種識(shí)差別顛倒。何故彼心住名為顛倒。偈言。以離于實(shí)念不住彼實(shí)智。是故說(shuō)顛倒故。如來(lái)說(shuō)諸心住皆為非心住者。此句示現(xiàn)遠(yuǎn)離四念處故。此以何義。心住者住彼念處。以離彼念處故云不住。又住不動(dòng)根本名異義一。若如是不住是故說(shuō)心住。此明不住相續(xù)不斷行因是故不住。示彼相續(xù)顛倒如經(jīng)。何以故須菩提。過(guò)去心不可得。現(xiàn)在心不可得。未來(lái)心不可得。以過(guò)去未來(lái)故不可得。現(xiàn)在心虛妄分別故不可得。如是示彼心住顛倒。諸識(shí)虛妄以無(wú)三世觀故。何故依福德重說(shuō)譬喻。偈言

佛智慧根本　　非顛倒功德

以是福德相　　故重說(shuō)譬喻

此說(shuō)何義。復(fù)有疑。向說(shuō)心住顛倒。若如是福德亦是顛倒。若是顛倒何名善法。為斷此疑示現(xiàn)心住。雖顛倒福德非顛倒。何以故。偈言。佛智慧根本故。云何示現(xiàn)根本。如經(jīng)。須菩提。若福德有實(shí)。如來(lái)則不說(shuō)福德聚福德聚故。此義云何。明有漏福德聚是其顛倒。以此福德聚是有漏故。所以如來(lái)不說(shuō)福德聚。又福德聚者。即福德聚。何以故。若非福德聚者。如來(lái)則不說(shuō)為智慧根本。是故福德聚者。即福德聚

經(jīng)曰。須菩提。于意云何。佛可以具足色身見(jiàn)不。須菩提言。不也世尊。如來(lái)不應(yīng)以色身見(jiàn)。何以故。如來(lái)說(shuō)具足色身。即非具足色身。是故如來(lái)說(shuō)名具足色身。佛言。須菩提。于意云何。如來(lái)可以具足諸相見(jiàn)不。須菩提言。不也世尊。如來(lái)不應(yīng)以具足諸相見(jiàn)。何以故。如來(lái)說(shuō)諸相具足即非具足。是故如來(lái)說(shuō)名諸相具足

論曰。復(fù)有疑。若諸佛以無(wú)為法得名。云何諸佛成就八十種好三十二相。而名為佛。為斷此疑。是故說(shuō)非成就色身。非成就諸相得見(jiàn)如來(lái)。又色身攝得八十種好三十二相。如經(jīng)。何以故。如來(lái)說(shuō)具足色身。即非具足色身。是故如來(lái)說(shuō)名具足色身。何以故。如來(lái)說(shuō)諸相具足即非具足。是故如來(lái)說(shuō)名諸相具足故。何故如是說(shuō)。偈言

法身畢竟體　　非彼相好身

以非相成就　　非彼法身故

不離于法身　　彼二非不佛

故重說(shuō)成就　　亦無(wú)二及有

此二偈說(shuō)何義。彼法身畢竟體。非色身成就。亦非諸相成就。以非彼身故。非彼身者。以非彼法身相故。此二非不佛。即彼如來(lái)身有故。何者是二。一者色身成就。二者諸相成就。以此二法不離于法身。是故彼如來(lái)身成就相好。亦得說(shuō)有。云何說(shuō)有。經(jīng)言。色身成就諸相成就故。是故偈言。彼二非不佛故。是故此二亦得言無(wú)故。說(shuō)非身成就非相成就。亦得言有故。說(shuō)色身成就諸相成就故。偈言。亦無(wú)二及有故。何故如是說(shuō)。以彼法身中無(wú)。即于是義說(shuō)。如來(lái)色身成就。諸相成就。以不離彼身故。而法身不如是說(shuō)。以法身非彼體故

經(jīng)曰。佛言。須菩提。于意云何。汝謂如來(lái)作是念。我當(dāng)有所說(shuō)法耶。須菩提。莫作是念。何以故。若人言如來(lái)有所說(shuō)法則為謗佛。不能解我所說(shuō)故。何以故。須菩提。如來(lái)說(shuō)法說(shuō)法者。無(wú)法可說(shuō)。是名說(shuō)法

論曰。復(fù)有疑。若如來(lái)具足色身成就不可得見(jiàn)。若相成就不可得見(jiàn)。云何言如來(lái)說(shuō)法。自下經(jīng)文為斷此疑。如經(jīng)。若人言。如來(lái)有所說(shuō)法。則為謗佛。不能解我所說(shuō)故。此義云何。偈言

如佛法亦然　　所說(shuō)二差別

不離于法界　　說(shuō)法無(wú)自相

何故重言說(shuō)法說(shuō)法者。偈言。所說(shuō)二差別故。何者是二。一者所說(shuō)法。二者所有義。何故言無(wú)法可說(shuō)是名說(shuō)法者。偈言。不離于法界。說(shuō)法無(wú)自相故。此以何義。所說(shuō)法離于真法界。不可得自相見(jiàn)故

經(jīng)曰。爾時(shí)慧命須菩提白佛言。世尊。頗有眾生于未來(lái)世聞?wù)f是法生信心不。佛言。須菩提。彼非眾生非不眾生。何以故。須菩提。眾生眾生者。如來(lái)說(shuō)非眾生。是名眾生

論曰。復(fù)有疑。若言諸佛說(shuō)者。是無(wú)所說(shuō)法不離于法身。亦是其無(wú)有何等人。能信如是甚深法界。自下經(jīng)文為斷此疑。偈言

所說(shuō)說(shuō)者深　　非無(wú)能信者

非眾生眾生　　非圣非不圣

何故言須菩提非眾生非不眾生者。偈言。非眾生眾生非圣非不圣故。此以何義。若有信此經(jīng)。彼人非眾生。非眾生者。非無(wú)圣體。非無(wú)圣體者。非凡夫體故。非不眾生者。以有圣體故。彼人非凡夫眾生。非不是圣體眾生。如經(jīng)。何以故。須菩提眾生眾生者。如來(lái)說(shuō)非眾生。是名眾生故。如來(lái)說(shuō)非眾生者。非凡夫眾生。是故說(shuō)眾生眾生。以圣人眾生是故說(shuō)非眾生

經(jīng)曰。佛言。須菩提。于意云何。如來(lái)得阿耨多羅三藐三菩提耶。須菩提言。不也世尊。世尊無(wú)有少法如來(lái)得阿耨多羅三藐三菩提。佛言。如是如是。須菩提。我于阿耨多羅三藐三菩提。乃至無(wú)有少法可得。是名阿耨多羅三藐三菩提。復(fù)次須菩提。是法平等無(wú)有高下。是名阿耨多羅三藐三菩提。以無(wú)眾生無(wú)人無(wú)壽者。得平等阿耨多羅三藐三菩提。一切善法得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。所言善法善法者。如來(lái)說(shuō)非善法。是名善法

論曰。復(fù)有疑。若如來(lái)不得一法名阿耨多羅三藐三菩提者。云何離于上上證。轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)得阿耨多羅三藐三菩提。自下經(jīng)文為斷此疑。示現(xiàn)非證法名為得阿耨多羅三藐三菩提。此義云何。偈言

彼處無(wú)少法　　知菩提無(wú)上

法界不增減　　凈平等自相

有無(wú)上方便　　及離于漏法

是故非凈法　　即是清凈法

此明何義。彼菩提處無(wú)有一法可證。名為阿耨多羅三藐三菩提。如經(jīng)世尊無(wú)有少法如來(lái)得阿耨多羅三藐三菩提法故。彼復(fù)有何義。偈言。法界不增減。不增減者。是法平等。是故名無(wú)上。以更無(wú)上上故。如輕。復(fù)次須菩提是法平等無(wú)有高下。是名阿耨多羅三藐三菩提故。又諸佛如來(lái)清凈法身。平等無(wú)差別。于彼處無(wú)有勝者。是故說(shuō)無(wú)上。如經(jīng)以無(wú)眾生無(wú)人無(wú)壽者。得平等阿耨多羅三藐三菩提故。又彼法無(wú)我自體真實(shí)。更無(wú)上上故。名阿耨多羅三藐三菩提故。又彼法有無(wú)上方便。以一切善法滿足故。說(shuō)阿耨多羅三藐三菩提。余菩提者善法不滿足。更有上方便。如經(jīng)。一切善法得阿耨多羅三藐三菩提故。須菩提所言善法善法者。如來(lái)說(shuō)非善法。是名善法者。何故如是說(shuō)。偈言。及離于漏法是故彼漏非是凈法此即是清凈法故。此以何義。彼法無(wú)有漏法故。名非善法。以無(wú)有漏法故。是故名為善法。以決定無(wú)漏善法故

經(jīng)曰。須菩提。三千大千世界中。所有諸須彌山王。如是等七寶聚。有人持用布施。若人以此般若波羅蜜經(jīng)。乃至四句偈等。受持讀誦為他人說(shuō)。于前福德百分不及一。千分不及一。百千萬(wàn)分不及一。歌羅分不及一。數(shù)分不及一。優(yōu)波尼沙陀分不及一。乃至算數(shù)譬喻所不能及

論曰。復(fù)有疑。若一切善法滿足。得阿耨多羅三藐三菩提者。則所說(shuō)法不能得大菩提。何以故。以所說(shuō)法無(wú)記法故。為斷此疑。重說(shuō)勝福譬喻。示現(xiàn)何義。偈言

雖言無(wú)記法　　而說(shuō)是彼因

是故一法寶　　勝無(wú)量珍寶

此義云何。雖言所說(shuō)法是無(wú)記。而能得大菩提。何以故。以遠(yuǎn)離所說(shuō)法不能得大菩提。以是義故。此法能為菩提因。又言無(wú)記者。此義不然。何以故。汝法是無(wú)記而我法是記。偈言。是故一法寶勝無(wú)量珍寶故。是故此所說(shuō)法。勝彼阿僧祇須彌等珍寶故。如經(jīng)。若人以此般若波羅蜜經(jīng)。乃至一四句偈等。受持讀誦為他人說(shuō)。于前福德百分不及一如是等。此示何義。偈言

數(shù)力無(wú)似勝　　無(wú)似因亦然

一切世間法　　不可得為喻

此說(shuō)何等義。示于前福德此福為勝。云何為勝。一者數(shù)勝。二者力勝。三者不相似勝。四者因勝。是故偈言。一切世間法不可得為喻故數(shù)勝者。如經(jīng)百分不及一。乃至算數(shù)譬喻所不能及故。以數(shù)無(wú)限齊故。攝得余數(shù)應(yīng)知力勝者。如經(jīng)。不及一歌羅分故。無(wú)似勝者。此福德中數(shù)不相似。以此福德不可數(shù)故。如經(jīng)數(shù)不能及故。因勝者。因果不相似。以此因果勝彼因果故。如經(jīng)。乃至優(yōu)波尼沙陀分不及一故。又此法最勝無(wú)有世間法可喻此法故。偈言。一切世間法不可得為喻故。如是此福德中彼福微少。是故無(wú)法可喻

經(jīng)曰。須菩提。于意云何。汝謂如來(lái)作是念。我度眾生耶。須菩提。莫作是見(jiàn)。何以故。實(shí)無(wú)有眾生如來(lái)度者。佛言。須菩提。若有實(shí)眾生如來(lái)度者。如來(lái)則有我人眾生壽者相。須菩提。如來(lái)說(shuō)有我者。則非有我。而毛道凡夫生者。以為有我。須菩提。毛道凡夫生者。如來(lái)說(shuō)名非生。是故言毛道凡夫生

論曰。復(fù)有疑。若是法平等相無(wú)有高下者。云何如來(lái)名為度眾生。自下經(jīng)文為斷此疑。云何斷疑。偈言

平等真法界　　佛不度眾生

以名共彼陰　　不離于法界

此義云何。眾生假名與五陰共故。彼名共陰。不離于法界。偈言。不離于法界故。彼法界無(wú)差別故。偈言。平等真法界故。是故如來(lái)不度一眾生。偈言。佛不度眾生故。如經(jīng)何以故。實(shí)無(wú)有眾生如來(lái)度者故。佛言。須菩提。若有實(shí)眾生如來(lái)度者。如來(lái)則有我人眾生壽者相者。此明何義。偈言

取我度為過(guò)　　以取彼法是

取度眾生故　　不取取應(yīng)知

此義云何。若如來(lái)有如是心。五陰中有眾生可度者。此是取相過(guò)。以著彼法故。偈言。取我度為過(guò)故。以取彼法是者。以取五陰中是眾生故。取度眾生故者。欲令眾生得解脫。有如是相故。經(jīng)復(fù)言須菩提如來(lái)說(shuō)有我者。則非有我。而毛道凡夫生者。以為有我者。此義云何。偈言。不取取應(yīng)知故。此以何義。以彼不實(shí)義。是故彼不取。以不取者即是毛道凡夫取而即是不取故。言不取取故。又須菩提毛道凡夫生者。如來(lái)說(shuō)名非生者。不生圣人法故言非生

經(jīng)曰。須菩提。于意云何。可以相成就得見(jiàn)如來(lái)不。須菩提言。如我解如來(lái)所說(shuō)義。不以相成就得見(jiàn)如來(lái)。佛言。如是如是。須菩提。不以相成就得見(jiàn)如來(lái)。佛言。須菩提。若以相成就觀如來(lái)者。轉(zhuǎn)輪圣王應(yīng)是如來(lái)。是故非以相成就得見(jiàn)如來(lái)

論曰。復(fù)有疑。雖相成就不可得見(jiàn)如來(lái)。以非彼體。以如來(lái)法身為體。而如來(lái)法身以見(jiàn)相成就。比知?jiǎng)t知如來(lái)法身為福相成就。自下經(jīng)文為斷此疑。云何斷疑。偈言

非是色身相　　可比知如來(lái)

諸佛唯法身　　轉(zhuǎn)輪王非佛

此義云何。有人言。福德能成是相果報(bào)。以成是相故。則知福德力得大菩提。若如是如來(lái)則以相成就得阿耨多羅三藐三菩提。為遮此故。如經(jīng)。若以相成就觀如來(lái)者。轉(zhuǎn)輪圣王應(yīng)是如來(lái)。是故非以相成就得見(jiàn)如來(lái)故此義云何。偈言

非相好果報(bào)　　依福德成就

而得真法身　　方便異相故

此明何義。法身者。是智相身。福德者。是異相身故

經(jīng)曰。爾時(shí)世尊而說(shuō)偈言

若以色見(jiàn)我　　以音聲求我

是人行邪道　　不能見(jiàn)如來(lái)

彼如來(lái)妙體　　即法身諸佛

法體不可見(jiàn)　　彼識(shí)不能知

論曰。此二偈說(shuō)何義。偈言

唯見(jiàn)色聞聲　　是人不知佛

以真如法身　　非是識(shí)境故

此示何義。如來(lái)法身不應(yīng)如是見(jiàn)聞。不應(yīng)如是見(jiàn)聞?wù)摺２粦?yīng)如是見(jiàn)色聞聲。以何等人不能見(jiàn)。謂凡夫不能見(jiàn)故。偈言。唯見(jiàn)色聞聲是人不知佛故。如經(jīng)。是人行邪道不能見(jiàn)如來(lái)故。是人者。是凡夫人不能見(jiàn)真如法身。如經(jīng)。彼如來(lái)妙體即法身諸佛。法體不可見(jiàn)彼識(shí)不能知故

經(jīng)曰。須菩提。于意云何。如來(lái)可以相成就。得阿耨多羅三藐三菩提耶。須菩提。莫作是念。如來(lái)以相成就得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。汝若作是念。菩薩發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者。說(shuō)諸法斷滅相。須菩提。莫作是念。何以故。菩薩發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者。不說(shuō)諸法斷滅相故。須菩提。若善男子善女人。以滿恒河沙等世界七寶持用布施。若有菩薩知一切法無(wú)我。得無(wú)生法忍。此功德勝前所得福德。須菩提。以諸菩薩不取福德故。須菩提白佛言。世尊。菩薩云何不取福德。佛言。須菩提。菩薩受福德不取福德。是故菩薩取福德

論曰。有人起如是心。若不依福德得大菩提。如是諸菩薩摩訶薩則失福德。及失果報(bào)。自下經(jīng)文為斷此疑。云何斷疑。偈言

不失功德因　　及彼勝果報(bào)

得勝忍不失　　以得無(wú)垢果

示勝福德相　　是故說(shuō)譬喻

是福德無(wú)報(bào)　　如是受不取

此義云何。雖不依福德得真菩提。而不失福德及彼果報(bào)。何以故。以能成就智慧莊嚴(yán)功德莊嚴(yán)故。何故依彼福德重說(shuō)譬喻。偈言。得勝忍不失以得無(wú)垢果故。此義云何。有人起如是心。諸菩薩摩訶薩得無(wú)生法忍。以得出世間智。失彼福德及以果報(bào)。為遮此故。示現(xiàn)福德不失。而更得清凈殊勝功德。是故不失。如經(jīng)何以故菩薩發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者。于法不說(shuō)斷滅相故。若復(fù)有菩薩知一切法無(wú)我。得無(wú)生法忍者。有二種無(wú)我。不生二種無(wú)我相。是故受而不取。如經(jīng)佛言。須菩提。菩薩受福德不取福德。是故菩薩取福德故。云何菩薩受福德不取福德。偈言。是福德無(wú)報(bào)。如是受不取故。此義云何。取者彼福德得有漏果報(bào)。以有漏果報(bào)故。彼福德可訶。如是取者名之為取。如取非道故。此福德無(wú)報(bào)。無(wú)報(bào)者。無(wú)彼有漏報(bào)。是故此福德受而不取

經(jīng)曰。須菩提。若有人言。如來(lái)若去若來(lái)。若住若坐若臥。是人不解我所說(shuō)義。何以故如來(lái)者無(wú)所至去無(wú)所從來(lái)。故名如來(lái)

論曰。若諸菩薩不受彼果報(bào)。云何諸菩薩福德眾生受用。偈言

是福德應(yīng)報(bào)　　為化諸眾生

自然如是業(yè)　　諸佛現(xiàn)十方

此義云何。明諸佛化身有用。彼法身諸佛。不去不來(lái)故。偈言。自然如是業(yè)。諸佛現(xiàn)十方故。此復(fù)何義。偈言

去來(lái)化身佛　　如來(lái)常不動(dòng)

于是法界處　　非一亦不異

此明不去不來(lái)義故。如經(jīng)何以故如來(lái)者。無(wú)所至去無(wú)所從來(lái)故。此義云何。若如來(lái)有去來(lái)差別。即不得言常。如是住常如是住者。不變不異故

經(jīng)曰。須菩提若善男子善女人。以三千大千世界微塵。復(fù)以爾許微塵世界碎為微塵阿僧祇。須菩提于意云何。是微塵眾寧為多不。須菩提言。彼微塵眾甚多。世尊。何以故。若是微塵眾實(shí)有者。佛則不說(shuō)是微塵眾。何以故。佛說(shuō)微塵眾則非微塵眾。是故佛說(shuō)微塵眾。世尊如來(lái)所說(shuō)三千大千世界。則非世界。是故佛說(shuō)三千大千世界。何以故。若世界實(shí)有者。則是一合相。如來(lái)說(shuō)一合相則非一合相。是故佛說(shuō)一合相。佛言。須菩提。一合相者。則是不可說(shuō)。但凡夫之人貪著其事。何以故。須菩提若人如是言。佛說(shuō)我見(jiàn)人見(jiàn)眾生見(jiàn)壽者見(jiàn)。須菩提于意云何。是人所說(shuō)為正語(yǔ)不。須菩提言。不也世尊。何以故。世尊如來(lái)說(shuō)。我見(jiàn)人見(jiàn)眾生見(jiàn)壽者見(jiàn)。即非我見(jiàn)人見(jiàn)眾生見(jiàn)壽者見(jiàn)。是名我見(jiàn)人見(jiàn)眾生見(jiàn)壽者見(jiàn)。須菩提菩薩發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者。于一切法應(yīng)如是知。如是見(jiàn)如是信。如是不住法相。何以故。須菩提所言法相。法相者。如來(lái)說(shuō)即非法相。是名法相。須菩提若有菩薩摩訶薩。以滿無(wú)量阿僧祇世界七寶持用布施。若有善男子善女人。發(fā)菩薩心者。于此般若波羅蜜經(jīng)乃至四句偈等。受持讀誦為他人說(shuō)。其福勝彼無(wú)量阿僧祇。云何為人演說(shuō)。而不名說(shuō)是名為說(shuō)

論曰。碎微塵譬喻者。示現(xiàn)何義。偈言

世界作微塵　　此喻示彼義

微塵碎為末　　示現(xiàn)煩惱盡

此明何義。偈言于是法界處非一亦非異故。彼諸佛如來(lái)。于真如法界中。非一處住。亦非異處住。為示此義故。說(shuō)世界碎微塵喻。此喻示現(xiàn)何義。偈言微塵碎為末示現(xiàn)煩惱盡故。此喻非聚集微塵眾。示現(xiàn)非一喻。此義云何。偈言

非聚集故集　　非唯是一喻

聚集處非彼　　非是差別喻

此義云何。如微塵碎為末非一處住。以無(wú)有聚集物故。亦非異處差別。以聚集微塵差別不可得故。以差別不住故。如是諸佛如來(lái)。遠(yuǎn)離煩惱障。住彼法界中。非一處住亦非異處住。如是三千世界一合相喻。非聚集故。此以何義。如經(jīng)如來(lái)說(shuō)一合相則非一合相是故如來(lái)說(shuō)一合相故。若實(shí)有一物聚集。如來(lái)則不說(shuō)微塵聚集。如是若實(shí)有一世界。如來(lái)則不說(shuō)三千大千世界。如經(jīng)若世界實(shí)有者則是一合相故。但凡夫之人貪著其事者。以彼聚集無(wú)物可取。虛妄分別。是故凡夫妄取。若有實(shí)者即是正見(jiàn)故知妄取。何故凡夫無(wú)物而取物。如經(jīng)佛言須菩提一合相者則是不可說(shuō)但凡夫之人貪著其事如是等。此示何義。偈言

但隨于音聲　　凡夫取顛倒

非無(wú)二得道　　遠(yuǎn)離于我法

如經(jīng)何以故。須菩提。若人如是言。佛說(shuō)我見(jiàn)人見(jiàn)眾生見(jiàn)壽者見(jiàn)。如是乃至是名我見(jiàn)人見(jiàn)眾生見(jiàn)壽者見(jiàn)故。此復(fù)何義。偈言非無(wú)二得道遠(yuǎn)離于我法故。此義云何。非無(wú)我無(wú)法。離此二事而得菩提。云何得菩提。遠(yuǎn)離彼二見(jiàn)故得于菩提。偈言遠(yuǎn)離于我法故。此復(fù)何義。偈言

見(jiàn)我即不見(jiàn)　　無(wú)實(shí)虛妄見(jiàn)

此是微細(xì)障　　見(jiàn)真如遠(yuǎn)離

是故見(jiàn)即不見(jiàn)。無(wú)其實(shí)義以虛妄分別。以是無(wú)我。是故如來(lái)說(shuō)彼我見(jiàn)即是不見(jiàn)。以其無(wú)實(shí)。無(wú)實(shí)者。即是無(wú)物。以是義故。說(shuō)我見(jiàn)即是虛妄見(jiàn)。如是示現(xiàn)我見(jiàn)不見(jiàn)故。見(jiàn)法者亦是不見(jiàn)。如經(jīng)須菩提菩薩發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心于一切法應(yīng)如是知如是見(jiàn)如是信如是不住法相故。此復(fù)何義。以見(jiàn)法相即不見(jiàn)相。如彼我見(jiàn)即非見(jiàn)故。何故此二見(jiàn)說(shuō)名不見(jiàn)。偈言此是微細(xì)障見(jiàn)真如遠(yuǎn)離故。此復(fù)云何。彼見(jiàn)我見(jiàn)法。此是微細(xì)障。以不見(jiàn)彼二故。是以見(jiàn)法而得遠(yuǎn)離。偈言見(jiàn)真如遠(yuǎn)離故。又如是知如是見(jiàn)如是信者。此示何義。偈言

二智及三昧　　如是得遠(yuǎn)離

化身示現(xiàn)福　　非無(wú)無(wú)盡福

此義云何。示現(xiàn)世智第一義智。及依止三昧得遠(yuǎn)離彼障。是故重說(shuō)勝福譬喻。此示何義。偈言化身示現(xiàn)福非無(wú)無(wú)盡福故。此復(fù)何義。雖諸佛自然化身作業(yè)。而彼諸佛化身說(shuō)法。有無(wú)量無(wú)盡無(wú)漏功德故。云何為人演說(shuō)而不名說(shuō)是名為說(shuō)者。何故如是說(shuō)。偈言

諸佛說(shuō)法時(shí)　　不言是化身

以不如是說(shuō)　　是故彼說(shuō)正

此義云何。若化身諸佛說(shuō)法時(shí)。不言我是化身。是故彼所說(shuō)是正說(shuō)。若不如是說(shuō)者。可化眾生不生敬心。何以故。以不能利益眾生。即彼說(shuō)是不正說(shuō)。是故不說(shuō)我是化佛

經(jīng)曰

一切有為法　　如星翳燈幻

露泡夢(mèng)電云　　應(yīng)作如是觀

論曰。復(fù)有疑。若諸佛如來(lái)常為眾生說(shuō)法。云何言如來(lái)入涅槃為斷此疑。是故如來(lái)說(shuō)彼偈喻。此義云何。偈言

非有為非離　　諸如來(lái)涅槃

九種有為法　　妙智正觀故

此義云何。諸佛涅槃非有為法。亦不離有為法。何以故。以諸佛得涅槃。化身說(shuō)法示現(xiàn)世間行。為利益眾生故。此明諸佛以不住涅槃以不住世間故。何故諸佛示現(xiàn)世間行。而不住有為法中。偈言九種有為法妙智正觀故。此以何義。如星宿等相對(duì)法。九種正觀故。此九種正觀。于九種境界應(yīng)知觀何境界。偈言

見(jiàn)相及于識(shí)　　器身受用事

過(guò)去現(xiàn)在法　　亦觀未來(lái)世

云何觀九種法。譬如星宿為日所映有而不現(xiàn)。能見(jiàn)心法亦復(fù)如是。又如目有翳則見(jiàn)毛輪等色。觀有為法亦復(fù)如是。以顛倒見(jiàn)故。又如燈識(shí)亦如是。依止貪愛(ài)法住故。又如幻所依住處亦如是。以器世間種種差別無(wú)一體實(shí)故。又如露身亦如是。以少時(shí)住故。又如泡所受用事亦如是。以受想因三法不定故。又如夢(mèng)過(guò)去法亦如是。以唯念故。又如電現(xiàn)在法亦如是。以剎那不住故。又如云未來(lái)法亦如是。以于子時(shí)阿黎耶識(shí)。與一切法為種子根本故。觀如是九種法。得何等功德成就何智。偈言

觀相及受用　　觀于三世事

于有為法中　　得無(wú)垢自在

此義云何。觀有為法三種。一觀有為法以觀見(jiàn)相識(shí)。二者觀受用。以觀器世間等。以何處住。以何等身受用何等。三者觀有為行。以何等法三世轉(zhuǎn)差別。如是觀一切法。于世間法。中得自在故。偈言于有為法中得無(wú)垢自在故

經(jīng)曰。佛說(shuō)是經(jīng)已。長(zhǎng)老須菩提。及諸比丘比丘尼。優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷。菩薩摩訶薩。一切世間天人。阿修羅乾闥婆等。聞佛所說(shuō)皆大歡喜信受奉行

諸佛希有總持法　　不可稱量深句義

從尊者聞及廣說(shuō)　　回此福德施群生