須菩提復(fù)念言。諸佛離一切想。證法無性。世間以何相故而信知耶。是故經(jīng)言。如來是真語者實(shí)語者如語者不異如語者。何故但以如是四句。顯示諸佛證實(shí)離想。以世間中求名利者。于上人法未證言證。佛異彼人故說真語。復(fù)有貪鄙情多矯妄。曾獲神通自知已失。有人來問。但云先得遠(yuǎn)離是心說于實(shí)語。又有修得世間之定。心暫不生相同寂滅。而向人說我證涅槃。永除此謬故說如語。此言如取如是義。所隨如字應(yīng)可比知。必同行故。如說義時(shí)相同行相違。乃至廣說。是中同行者。如母牛來子亦隨至。如與如是應(yīng)知亦然。此顯如來斷一切障。如彼明證如是而說。不同學(xué)得世間禪者。言證涅槃尋復(fù)退失。何為復(fù)說不異如語。以諸凡夫于乾闥婆城夢幻響像熱時(shí)之焰旋火之輪。如其所對如是取著名為異如。諸佛不然。是故說不異如語。此復(fù)云何。諸凡夫人所取城等非城等。有名為異如。如來所證非虛妄。有不誑性故。名不異如。是故所言未嘗虛妄。云何知然。佛已凈除一切障故。有證及教可辨明故。云何為證。譬如說色是無常等。色法現(xiàn)是無常等故。云何為教。如有經(jīng)言。童子我一切知一切見也。復(fù)次真等四諦之名。如來證知此四深理。是以能說。說而不知。無是處故。此中真語者。說于苦諦色等諸蘊(yùn)。真是苦故。實(shí)語者說于集諦愛實(shí)苦因。非自在等能為因故。如語者。說于滅諦無為涅槃。有為虛妄無為反是。如說無為之法。非虛妄性名之為如。不異如語者。說于道諦。離八支道言得涅槃虛誑不實(shí)。此道能得實(shí)非妄故?；蚰钛?。若諸佛離一切想。云何于法現(xiàn)證。而說言八支道是實(shí)。入水火等為妄。說實(shí)妄故有分別想。是故經(jīng)言。須菩提如來所得法。所說法無實(shí)無妄。此義云何。如來證第一義。一切法本性無生。無生故不曾是有。云何名實(shí)。既無生豈有滅。是故非妄。實(shí)妄二境皆不可得。于何而生彼分別想。所說之法是文字性。文字有為故非實(shí)依。而證實(shí)故非妄。

復(fù)次疑曰。若所證法無生無性非實(shí)非妄。是即諸佛第一義身。從此為因二身成滿。菩薩何故舍所證法。住于事等而行施耶。為遣此疑。經(jīng)曰。須菩提。譬如有人入闇即無所見。若菩薩心住于事而行布施如是等。此闇明二喻。示有住無住過失功德。其義云何。如人闇中舍平坦路行于非道。顛墜艱險(xiǎn)受諸苦難。于所樂處近而不達(dá)若諸菩薩住事行施舍無得性平疾之道。行于有得險(xiǎn)難之路。于生死中受諸困厄。涅槃之所何時(shí)可至。如人有目者。得無生忍也。夜分已盡者。舍于果愛也。日光明照者。決定了知諸法無性。見種種色者。悟一切法不滅不生不斷不常不一不異不來不出無所得等。菩薩如是行不住施。速成正覺得大涅槃。

此一切法修行中有自他二利。自利復(fù)有教義修行。教修行者。謂受持讀誦。義修行者。聽聞思惟。利他者。謂為人演說。如經(jīng)須菩提。若善男子善女人。于此法門受持讀誦修習(xí)演說。如來悉知是人悉見是人。生如是無量福德聚。取如是無量福德。此中受者作心領(lǐng)納故。持者溫記不忘故。讀誦者披諷其文故。修習(xí)者謂聽聞及思惟故。無量福聚其相云何。經(jīng)曰。若善男子善女人。初日分以恒河沙等身布施。乃至于此法門信心不謗如是等。此布施福轉(zhuǎn)勝于前。以事與時(shí)二種大故。事大者。如經(jīng)以恒河沙等身布施故。時(shí)大者。如經(jīng)百千億那由他劫故。

修行任運(yùn)果今說云何名為任運(yùn)果。謂修行者從初乃至未成正覺。此生余生獲諸功德。本所期者是佛果故。功德是何。所謂魔及異道不能沮亂。功德大故。殊勝無等堅(jiān)牢福果。最上法器圓滿資糧。能荷難勝深大信解福因之處。拔一切罪速疾證地。此中魔及異道不能沮亂者。經(jīng)曰。此法門不可思議。其義云何。以法威力不思議故。斯人福慧超諸智境。是故邪徒莫能沮亂。功德大故。殊勝無等者。經(jīng)曰。不可稱量以能受持。不可量法功德威力余無與等。是故此人最為殊勝。堅(jiān)牢福果者。經(jīng)曰。無量果報(bào)邪莫能沮故。功德廣大故。于天人中受諸勝福無能逼奪令其不受。最上法器者。經(jīng)曰。此法門如來為發(fā)大乘者說。為發(fā)最上乘者說。法豈虛行授之以器。圓滿資糧者。經(jīng)曰。若有人受持讀誦修習(xí)演說如是等。此中受持讀誦為他說故。福德增長。聽聞思惟故。智慧增長。示何增長。如經(jīng)皆成就不可思不可稱無有邊無量功德聚。言無量者。顯此功德非是一切心量之境。是故思所不能知不可取。而稱無邊際可得。能荷難勝者。經(jīng)曰。如是人等。即為荷擔(dān)如來阿耨多羅三藐三菩提。此義云何。如佛成就難思妙法。慱濟(jì)群苦無復(fù)遺余。持經(jīng)之人當(dāng)如是故。廣大甚深信解者。經(jīng)曰。若樂小法者。即于此經(jīng)不能受持讀誦如是等。此中廣大信解者。無小意樂故。甚深信解者。無我等見故。福因之處者。經(jīng)曰。在在處處。若說此經(jīng)如是等。集福舍罪故名支提。人能演法功與之等地。雖無思持說者。故拔一切罪者。經(jīng)曰。若善男子善女人。受持讀誦此經(jīng)。為人輕賤如是等。受持此經(jīng)方致成佛。反被輕賤。其故者何。經(jīng)曰。是人先世罪業(yè)應(yīng)墮惡道。以今世人輕賤故。先世罪業(yè)即為消滅。如來品說。若復(fù)有人受持此經(jīng)。乃至演說。是人現(xiàn)世或作惡夢?；蛟庵丶病；虮或?qū)逼強(qiáng)使遠(yuǎn)行。罵辱鞭打乃至殞命。所有惡業(yè)咸得消除。復(fù)有頌言。

若人造惡業(yè)　　作已生怖畏

自悔若向人　　永拔其根本

怖心悔過尚除根本。何況有人受持正法。此豈不與余教相違。如說。

業(yè)雖經(jīng)百劫　　而終無失壞

眾緣會(huì)遇時(shí)　　要必生于果

非有相違。此復(fù)云何。且十不善惡趣之業(yè)。由持正法及悔先罪。惡趣果雖永不生。然于現(xiàn)身受諸苦報(bào)?，F(xiàn)受諸苦豈失壞耶。不生惡趣非拔根耶。若有無間決定業(yè)者。命終之后定生彼故。應(yīng)住劫受須臾出故。如阿阇王等。是故無違。速疾證地者。經(jīng)曰。我念過去無量阿僧祇劫。乃至若復(fù)有人。于后末世能受持讀誦此經(jīng)。廣為人說。我所供養(yǎng)諸佛功德。于此百分不及一如是等。此義云何。無邊佛所供養(yǎng)之福。不證真實(shí)。持此法門速疾能證。是故受持功德威力。設(shè)為百分彼前福聚不及其一。如是千分百千分?jǐn)?shù)分不及。取類應(yīng)知。數(shù)者謂六十位。過斯已往數(shù)不能及歌羅。不及校計(jì)。不及者此依歌羅微細(xì)義說。謂受持福最微細(xì)性功德已多。非前所及。窮于校計(jì)終無與等。微細(xì)尚爾況一切耶。優(yōu)波尼沙者因也。其義云何。此少分福于最勝果即成因性。總前福聚亦不成因。不能得真實(shí)果故。譬喻不及者。如有童女稱為月面。女面豈能全類于月。以有光潔少分相同。彼前福聚即不如是。無少相似可為譬喻。此復(fù)云何。謂但受持文字之福。前福于此無相似性匪薄福人。而能聽受此文字故。如經(jīng)若我具說者?；蛴腥寺勑膭t迷惑而生輕賤。謂聞此功德威力思惟時(shí)不信時(shí)也。如經(jīng)此法門不可思議。果報(bào)亦不可思議。二俱難思威力勝故。

須菩提何故復(fù)言發(fā)菩薩乘。應(yīng)云何住等。欲具顯因清凈相故。何者不具云何具顯。謂所修因非但離于三事相想即名清凈。要當(dāng)遠(yuǎn)離我住我修我降伏心。如是諸想方得凈故。如經(jīng)應(yīng)生如是心。乃至實(shí)無有法名為發(fā)菩薩乘者。此復(fù)云何。第一義無有眾生得般涅槃。亦無有法名為菩薩。發(fā)心住果修行降伏。于無有中而起有想。是顛倒行非清凈因。復(fù)次疑曰。若無菩薩發(fā)趣大乘。則無有因證于佛果成滿四種利益之業(yè)。云何世尊然燈佛所。而得授記。汝于來世當(dāng)?shù)米鞣?。號釋迦牟尼。能成四種利眾生事。為遣此疑。經(jīng)曰。須菩提。于意云何。如來昔在然燈佛所。頗有法得阿耨多羅三藐三菩提不如是等。此中意說。佛于往昔證真實(shí)義得授記時(shí)。不見少法而是無上菩提。因體以無所得得授尊記。此即證知一切法皆無所得。如經(jīng)須菩提。言如來者以真如故。真如者無所得義。須菩提心念我于此說雖復(fù)無疑。然有人言。然燈佛所不見有法。能得菩提升于覺座。豈亦如是。是故經(jīng)言。須菩提若有人言如來得阿耨多羅三藐三菩提。是人不實(shí)語。乃至如來所得法。是中無實(shí)無妄。此義云何。夫?qū)嵧呱谟械?。有時(shí)言實(shí)壞時(shí)知妄。無所得中此二俱遣。復(fù)有念言。若如來但證無所得者。佛法即一非是無邊。是故經(jīng)言。如來說一切法皆是佛法。佛法謂何。即無所得。未曾一法有可得性。是故一切無非佛法。云何一切皆無所得。經(jīng)曰。一切法者即非一切法。云何非耶。無生性故。若無生即無性。云何名一切法。于無性中假言說故。一切法無有性者。即是眾生如來藏性。是故世尊垂次開顯。經(jīng)曰。須菩提。譬如有人其身妙大如是等。妙大身者。謂空性身。云何妙大。隨于所在而不異故。一切眾生咸共有故。如說此一眾生空性。彼一切眾生空性。如來有之。眾生亦有。何故但說如來藏一切眾生有。不說眾生藏如來有耶。以諸眾生未證空理。如來證故。如有經(jīng)說。眾生身內(nèi)有如來藏具相莊嚴(yán)。豈不同于妄計(jì)神我。雖如是說。然了空性名為法身。法身為因乃生色相。非與外道所說我同。如楞伽經(jīng)。大慧菩薩白佛言。世尊。修多羅中。說如來藏本性清凈。具三十二相。在于一切眾生身中常住不變。為貪嗔癡妄分別垢蘊(yùn)界處衣之所纏裹。如無價(jià)寶垢衣所纏。世尊。此說云何。不同外道邪論。外道說我是常作者。體非求那周遍無盡。佛言。大慧。我所宣說如來藏義不同外道所說之我。如來藏者。即是空性實(shí)際涅槃。不生不滅無相無愿。如是等義。如來為欲止息愚人無我怖畏。說無分別無虛妄境如來藏門。大慧。現(xiàn)在未來諸菩薩摩訶薩。不應(yīng)于此計(jì)著生于我見。乃至廣說。須菩提為欲闡明妙身大身是空性義。經(jīng)曰。如來說人身妙大即是非身。非身者。謂以色身依實(shí)義說。無生性故。說無生性為妙大身。非色身也。

上所說因清凈相義未圓滿。為滿足故。經(jīng)曰。須菩提菩薩亦如是。若作是言。我當(dāng)滅度無量眾生。即非菩薩如是等。以要除能度所度一切分別。菩薩修因方得凈故。復(fù)為成就無分別心。經(jīng)曰。頗有法名為菩薩不。須菩提言。不也世尊。乃至佛說一切法無我無眾生等。第一義無菩薩無凡夫故。我當(dāng)莊嚴(yán)佛國土不名菩薩者。染著因故。于色等聚所成佛土。如是取故。即非莊嚴(yán)者。實(shí)義無生故。是名莊嚴(yán)者。俗諦言說故。通達(dá)無我法說名菩薩者。離一切想因清凈故。

復(fù)次疑曰。若清凈因離諸想者。有境可得為無有耶。是故此中說佛境界。經(jīng)曰。須菩提。于意云何。如來有肉眼不。須菩提言。如是世尊。如來有肉眼。乃至如來有佛眼不。須菩提言。如是世尊。如來有佛眼如是等。何故世尊說具五眼。示于境界無不了知。此中有眾生數(shù)境非眾生數(shù)境。如經(jīng)所有眾生若干種心住等。顯示了知眾生數(shù)境。恒河沙數(shù)世界等。顯示了知非眾生數(shù)境。若干種心者。欲樂不同故。住者相續(xù)而轉(zhuǎn)故。或作是念。心若能住斯應(yīng)有體。是故經(jīng)言。如來說諸心住皆為非心住。非心住者第一義。無相續(xù)故。如經(jīng)何以故須菩提過去心不可得?，F(xiàn)在心不可得。未來心不可得。此復(fù)云何。過去心已滅故。未來心未生故。現(xiàn)在心不住故。無形故。寶積經(jīng)言。迦葉。一切佛不見過去心。不見未來心。不見現(xiàn)在心。乃至廣說。經(jīng)曰。若福德聚有實(shí)如來即不說福德聚。此意云何。聚者蘊(yùn)義。假名不實(shí)。實(shí)即非蘊(yùn)。于何說聚。云何知假名不實(shí)。第一義無積聚故。俗諦中有言說故。如是五眼都無所得。是佛境界。以是應(yīng)知。離想凈因無境可得。是故大般若波羅蜜中如是言。須菩提。如來五眼。于第一義都無所得。若言有得愚人謗我。

復(fù)次疑曰。若第一義佛境界是無所得。色相如來豈亦非有。為遣此疑。經(jīng)曰。須菩提。于意云何。如來可以具足色身見不須菩提言不也。世尊如是等。此顯示見佛法身。云何見耶。如經(jīng)如來說具足色身即非具足色身等。此依實(shí)義。即于色相而見法身。非具足者。是法身故。如說無生性是常住如來乃至廣說。

復(fù)次疑曰。若第一義佛境界及色相身皆無有體。豈具足眾德。言說相身亦復(fù)非有。遣此疑故。經(jīng)曰。須菩提。于意云何。如來作是念。我有所說法耶如是等。欲使定除有說執(zhí)故。經(jīng)曰。若人言如來有所說法即為謗佛。乃至無法可說是名說法。此義云何。說無體故。不見內(nèi)外漏無漏法少有真實(shí)而可說故。

須菩提復(fù)欲顯示于此所說信受者難。是故言。頗有眾生于未來世。聞?wù)f是法生信心不。乃至彼非眾生非不眾生等。云何非眾生。第一義即蘊(yùn)異蘊(yùn)。推求其體不可得故。如經(jīng)說。非眾生云何非不眾生。以俗諦依于五蘊(yùn)業(yè)果相應(yīng)而施設(shè)故。如經(jīng)是名眾生。復(fù)次疑曰。若第一義佛境界色身言說身皆不可得。法身體性豈亦然耶。為遣此疑。經(jīng)曰。

須菩提。于意云何。頗有法如來得阿耨多羅三藐三菩提耶。須菩提言。不也世尊。如是等。此義云何。佛證真實(shí)不見少法是所得故。以無所得。是故說名阿耨多羅三藐三菩提。何故無所得。經(jīng)曰。是法平等無有高下。何故平等。經(jīng)曰。以無我無眾生無命無取者。如生無我中平等故。無所得法無我亦如是。此無得理以何因證。經(jīng)曰。一切善法云何善法有體可得。而能證無所得理法不相似豈得成因。經(jīng)曰。善法者。如來說為非法。云何非法。第一義無生性故。當(dāng)知此因即無所得。善法者。俗諦言說非真實(shí)義。

何故復(fù)以須彌塵量寶施之福而校量耶。令修行者心勇進(jìn)故。

復(fù)次疑曰。若如來說非眾生者。云何不與余教相違。如有經(jīng)言。無量眾生以得我為善知識(shí)故。生等諸苦并皆解脫。為遣此疑。經(jīng)曰。須菩提于意云何。如來作是念我度眾生耶。乃至實(shí)無有眾生如來度者如是等。無眾生者第一義故。復(fù)次以大悲心攝同己故。若實(shí)有眾生異于如來是所度者。如來即有我等四取。何以故。若見有己能度眾生。是我取故。何故不欲我等取耶。經(jīng)曰。我取者。如來說為非取。非者何義。所謂不善。云何不善。縛諸眾生住生死故。復(fù)次非者。無體性義。此復(fù)云何。以無所取我亦無能取故。若我等取無體可得。何用遣我言非取耶。以諸凡夫顛倒妄取。言非取者令彼解故。如經(jīng)但無智凡夫生之所妄取如是等。未得圣者各封于我差別而生名凡夫生。彼即非生不善生故。如不善人說為非人。復(fù)次法從緣起。無我造作故名非生。是故說名凡夫生者隨俗言故。

以諸眾生于佛色身多生取著。是故復(fù)說色身無性。經(jīng)曰。須菩提于意云何?？梢韵喑删鸵娙鐏聿弧Ｄ酥赁D(zhuǎn)輪圣王應(yīng)是如來如是等。佛欲令于色等身見法身義。受持時(shí)易。故說頌言。

若以色見我　　以音聲求我

是人行邪道　　不能見如來

如來法為身　　但應(yīng)觀法性

法性非所見　　彼亦不能知

以色見我等。其義云何。謂有見光明相好。言見于佛及有聽受經(jīng)等文字。言我隨逐而得如來。彼作是言。于相好身及言說身。攀緣修習(xí)當(dāng)斷煩惱。為除此見。經(jīng)曰。是人行邪道不能見如來。此義云何。色及文字性非真實(shí)。于中取著是邪道故。行于此道何能見佛。云何見耶。經(jīng)曰。如來法為身但應(yīng)觀法性。法性者。所謂空性無自性無生性等。此即諸佛第一義身。若見于此名為見佛。如有經(jīng)說。不生不滅是如來故。十萬頌經(jīng)復(fù)作是說。慈氏以見空性名見如來。薩遮經(jīng)中又作是說。無取著見名為見佛。若無取著名見佛者。攀緣法性將非取著。以凈智心了知法性。法性豈是所了知耶。是故經(jīng)言。法性非所見。彼亦不能知法性之處。無有一物可名所知。由是彼智亦不能知。如有經(jīng)言。大王。一切法性猶如虛空。等與眾物為所依止。而其體性非是有物亦非無物。能于此中寂然無知名為了知。名為知者。隨俗言說。

復(fù)次疑曰。若智亦不能知法性者。云何諸佛具丈夫相而證菩提。以見具足丈夫相者。得菩提故。為遣此疑經(jīng)曰。須菩提于意云何。如來諸相成就得阿耨多羅三藐三菩提耶如是等。此中顯示法界相。其義云何。若相成就是真實(shí)有。此相滅時(shí)即名為斷。無有菩薩見法斷故。何以故。以生故即有斷。一切法是無生性。所以遠(yuǎn)離常斷二邊遠(yuǎn)離二邊是法界相。是故于此說能信解無生之福多于寶施。如經(jīng)須菩提若善男子善女人。以恒河沙等世界七寶持用布施。若菩薩得無我無生法忍如是等。但于無生愛樂修習(xí)福多彼故。如有頌言。

若人持正法　　及發(fā)菩提心

不如解于空　　十六分之一

或念言。若一切法無生者。云何而有福德生耶。是故經(jīng)言。須菩提菩薩不應(yīng)取福德如是等。不應(yīng)取福者。非第一義中有?？扇」?。須菩提白佛言。世尊。菩薩不取福德者。菩薩于福應(yīng)圓滿故。佛言。須菩提菩薩應(yīng)取者俗諦故。不應(yīng)貪著者第一義諦故。

復(fù)次疑曰。若第一義無?？扇?。何故余經(jīng)作如是說。如來福智資糧圓滿。坐菩提座趣于涅槃。為遣此疑。經(jīng)曰。須菩提。若有人言。如來若去若來若住若坐若臥。是人不解我所說義如是等。涅槃無有真實(shí)處所。而至于彼。名之為去。生死亦無真實(shí)處所。而從彼出。名之為來。不去不來是如來義。此即顯示無住涅槃。雖生死涅槃無有一異。而于三界牢獄引喻眾生。盡未來際而為利益。

復(fù)次疑曰。若生死涅槃不可得故無去來者。如來豈如須彌山等積聚一合而安住耶。為遣此中是一是常無分有分一合見故。經(jīng)曰。須菩提。若善男子善女人。以三千大千世界碎為微塵。是微塵眾寧為多不如是等。此中微塵眾多者。遣無分一合見。非微塵眾者。遣有分一合見。是名微塵眾者。非有分物說之為眾。復(fù)為遣積聚見故。經(jīng)曰。如來說三千大千世界即非世界如是等。何故復(fù)說非世界耶。經(jīng)曰。若世界實(shí)有即是一合見。何故不欲一合見耶。經(jīng)曰。即為非見。云何非見。于非有中而妄見故。如經(jīng)一合者即是不可說。但我見凡夫而取其事。此義云何。一合者。是俗諦相非真實(shí)有。何以故。第一義一切法本性無生。無生故不可得。不可得故離于言說。而我執(zhí)凡夫于中妄取。若不欲我見與教相違。如有頌言。

我以己為依　　詎以他為依

智者能調(diào)我　　生天受安樂

為遣此疑。經(jīng)曰。須菩提若有人言如來說我見眾生見命見取者見為正語不如是等。佛何故說見我耶。為誘攝信樂者故。此于五蘊(yùn)隨俗名言。非謂真實(shí)。是故諸佛所見我者是遠(yuǎn)離性。如經(jīng)即非我見等。世尊以離生死涅槃我等合見。而得菩提。復(fù)愍諸含識(shí)欲令同證。是故言。須菩提發(fā)菩薩乘者。于一切法應(yīng)如是知如是見如是信解。不生法想知見者。謂證時(shí)。信解者。修學(xué)時(shí)。信解之人法想尚不生。況非法想。此云法想非法想者。謂如法分別不如法分別法想。如法何故不生。經(jīng)曰法想者。如來說為非想。此復(fù)云何。一切法無生性故。若無生即非有。于何知見。以俗諦故。如經(jīng)曰。是名法想。何故復(fù)說受持之福。欲令眾生畢竟信故。經(jīng)曰。如無演說是名為說。此何謂耶。第一義無世出世。若法若物少有可說。能如實(shí)義如是說者。乃名為說。此無住涅槃?dòng)^察有為然后方證。云何觀察。經(jīng)曰。爾時(shí)世尊。而說頌言。

一切有為法　　如星翳燈幻

露泡夢電云　　應(yīng)作如是觀

今此頌中。觀察有為九種體相。何謂為九。所謂觀察自在。觀察境物觀察遷動(dòng)。觀察體性觀察少盛。觀察壽觀察作者。觀察心觀察有無。此中觀察自在如星。譬如星等著象于空隨方運(yùn)行。光色熾盛假令久住終隨劫盡。如是人天受諸福報(bào)。豐財(cái)重位眾所瞻仰。雖久自在會(huì)亦歸空。觀察境物如翳。譬如翳目于凈空中見有毛輪飛花二月。無明翳識(shí)亦復(fù)如是。于真實(shí)理無物之處。而見內(nèi)外世出世間種種諸法。觀察遷動(dòng)如燈。譬如燈焰即生處滅不至余處。然因此焰余處焰生。念念相續(xù)如有遷動(dòng)。眾生亦爾。前趣諸蘊(yùn)即前趣滅不往余趣。然因前蘊(yùn)后趣蘊(yùn)。生以相續(xù)故。狀如遷動(dòng)。言諸凡夫數(shù)往余趣。觀察體性如幻。如因幻力變作女人容貌可觀體性非有。不了之者取為真實(shí)。一切法亦復(fù)如是。從妄緣生初無實(shí)體。未了實(shí)者生有體見。觀察少盛如露。譬如朝露見日即晞。盛年容色亦復(fù)如是。一遇無常已從衰謝。觀察壽如泡。譬如水泡或有始生未成體相。或才生已或暫停住即歸散滅。壽亦如是?；蚴纪猩谟谔ゲ?。正生生已從作嬰兒。少年中年乃至衰老歸于壞滅。觀察作者如夢。譬如夢中隨先見聞。憶念分別熏習(xí)住故。雖無作者種種境界分明現(xiàn)前。如是眾生無始時(shí)來。有諸煩惱善不善業(yè)熏習(xí)而住。雖無有我是能作者。而現(xiàn)無涯生死等事。觀察心如電。譬如電光生時(shí)即滅。心亦如是。剎那必謝。觀察有無如云。如空中云。先無后有須臾復(fù)滅。有為諸法亦復(fù)如是。體性本空從妄緣有。有緣既散還復(fù)歸無。復(fù)次先依俗諦。以星等九喻安立有為。后依中論第一義。一切法不滅不生不斷不常不一不異不來不出。及般若波羅蜜中一切法非積住性。解釋此頌其義云何。譬如星光自體常滅。有為亦爾。性恒遷謝。如人目翳。雖無作者病緣故生。有為亦然但從緣起。譬如燈焰念念恒斷。有為如是剎那不住。如幻所作。不了之者取為實(shí)常。愚夫迷實(shí)取有為法亦復(fù)如是。譬如泫露在物雖繁體唯是一。所謂滋潤有為內(nèi)蘊(yùn)生生。有別本性亦同咸資愛故。如因積水雨渧成泡。各別而生各別而滅。眾生諸行亦復(fù)如是。八萬四千別生別滅。如夢中境來無所從。而彼夢心妄見來處。有為亦爾來不可得無明夢識(shí)妄見為來。譬如奔電性非遷動(dòng)。前處前滅后處后生。以相相似說之為去。有為諸法去亦如是。譬如空云非恒積住。有為之相類此應(yīng)知。如是名為依俗諦故安立有為。如中論中成立真實(shí)不生等義。于有為法應(yīng)如是知。此復(fù)云何。彼論中以自他共無因。觀察諸法本無生義。如是似翳有為生法。應(yīng)知不生。以不生故星光有滅違于道理。有為亦然應(yīng)知不滅。復(fù)次不生故。彼燈自體。尚不可得。何有剎那而說為斷。有為不斷類此應(yīng)知。復(fù)次不生故似幻所作。有為之法無有常義。應(yīng)知不常。復(fù)次不生故似于朝露。有為諸法一義不成。愛能潤生不契理故。應(yīng)知不一。復(fù)次不生故似泡。差別有為之法異性不成。應(yīng)知不異。復(fù)次不生故似夢中境。有為之法本無來義。應(yīng)知不來。復(fù)次不生故似于電光。生滅之法以相似故說為去者。理不相應(yīng)。應(yīng)知不去。復(fù)次不生故。如云之法體尚非有。豈積住耶。如是應(yīng)知頌曰。

我今功德施　　為破諸迷取

開于中觀門　　略述此經(jīng)義

愿諸眾生類　　見聞若受持

照真不壞俗　　明了心無礙