天地未判之先，一混沌而已，混沌既鑿之後，陰陽(yáng)生焉！得陽(yáng)炁輕清而上者為天，得陰炁重濁而下者為地，得陰陽(yáng)二炁之全而中者為人。三才之位一定，而先天後天分矣！切謂先天者，純陽(yáng)也，一本也；後天者，純陰也，萬(wàn)殊也。原夫上帝降裹而為人，賦性受命，皆稟太乙含真。先天祖炁，至虛至靈，惟精惟一，純粹中正，皆可神仙，皆可聖賢。無(wú)智無(wú)愚，一同初得。殊不知所得天者，捨一點(diǎn)純陽(yáng)先天祖炁之外，所謂精神魂魄意，心肝脾肺腎，精津涕涶液，耳口鼻舌聲，以至百骸九竅，爪髮皮膚，一身四體，自頂至踵，皆從後天純陰造化，四大假合而成者也。先天祖炁，恍恍惚惚，杳杳冥冥，其中有物，有物而非物，其中有精，有精而非精，似有似無(wú)，若亡若存。即之而不可見(jiàn)，求之而不可得，其大無(wú)外，包含萬(wàn)象，其小無(wú)內(nèi)，一絲不容。是炁當(dāng)知人身中，自有一穴，至虛之地以存之，玄關(guān)一竅是也。得之者為神仙，失之者為下鬼，蓋得之者未聞一二，失之者百千萬(wàn)也。奈何世人不能保守一點(diǎn)先天祖炁，往往皆流於失矣！不知後天造化，均是虛妄。於是元精元炁元神，亦忘其先天，著於後天矣！或者三尸內(nèi)攻，九蟲(chóng)蝕精，六賊盜形，七情耗神，五欲擾心，凡物蕓蕓，萬(wàn)機(jī)眩惑。目觀彩色，耳聽(tīng)聲音，口嗜滋味，隨其所有，即著其想。有好於外機(jī)，從目入，既入於內(nèi)，所動(dòng)其心，情動(dòng)於中，必?fù)u其神，既搖其神，以泄其精，既泄其精，必耗其氣，既耗其，氣形神始離。恍惚幻妄，憂思感情，事物勞形，精亂神散，真一離身，先天之祖炁日喪，而轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)流蕩?kù)夺崽焐乐蛞樱?

我道祖太上老君憫之，始有金丹大道，教人以返還之說(shuō)。返者，返本也，還者，還源也，返其後天，而復(fù)還先天而已矣！自金丹之名立而金丹之道著，而金丹之書(shū)出焉！余切謂金丹虛元，大道非有有中生元，元中生有者。金丹大道，且非元而非有，而所謂鼎器火候者，果有耶？果無(wú)耶？抑亦假法象以明大道？蓋由金丹二字有象之故，意為鑄金必有爐鼎，修丹必有靈藥，鍊藥必有火候，而後此名始立矣！今夫修鍊外丹之法，必先聚五金八石之藥物，次立陶冶土釜之鼎器，次用燧人鑽木之真火，依法緞鍊，及其成功，可以迴生起死，返老還嬰，化臭腐為神祇，點(diǎn)瓦礫為金寶。方知修鍊內(nèi)丹之道，毫釐不差，若合符節(jié)，聚先天祖炁為藥物，守玄關(guān)一竅為鼎爐，以元神妙用為火候，日煆月鍊，時(shí)烹刻竟。及時(shí)成功，可以脫胎換骨，超凡入聖，跨鸞鶴而沖九霄，登崑崙而遊八極。大道之要，不過(guò)如斯。後世丹書(shū)，千篇萬(wàn)卷，長(zhǎng)歌短句，往往不直指真一造化之本根，下手工夫之次序，無(wú)非假像設(shè)形，借彼喻此，何異空底談空，夢(mèng)中說(shuō)夢(mèng)，求其功效，茫如捕風(fēng)。其問(wèn)不失於釋氏空寂之論，則流於傍門(mén)曲逕之僻，顛倒錯(cuò)亂，枝蔓條折，欲使學(xué)者尋其流而莫究其源，欲入其門(mén)而莫知其徑，迷誤後人，惑也滋甚。於是金丹之道廢矣！且即藥物而論之，曰乾坤坎離，陰陽(yáng)水火，砂汞鉛銀，父精母血，木液金精，丹砂水銀，烏精兔髓，日魂月魄，青龍白虎，玄龜赤蛇，交梨火棗，雌雄炁白，嬰兒姹女，若是之不一者，皆藥物之異名也。豈先天祖炁之外，復(fù)有所謂藥物者耶！即鼎爐而論之，日神爐丹穴，蓬壺神室，玉爐金鼎，黃房中宮黃婆戊己，明堂虛谷，刀圭玄牝，鄞鄂，若是不一者，即鼎爐之異名也。豈玄關(guān)一竅之外，復(fù)亦所謂鼎爐者也！即火候而論之，日推周天，測(cè)潮候，按卦爻，用文武，準(zhǔn)晦朔，定弦望，明抽添，互進(jìn)退，鼓棄籥，秤斤兩，體刑德，事沐浴，分三五，行娠復(fù)，若是之不一者，皆火候之異名也。豈元神妙用之外，復(fù)有所謂火候者耶！今余不效前人之說(shuō)，以欺後人，即直指金丹大道之本原，而言之必有其次序：一曰立鼎爐，二聚藥物，三行火候。三者之外，余不敢復(fù)有增損。立鼎爐者何？即守玄關(guān)一竅。是竅藏於先天混沌之中，聽(tīng)於無(wú)有有無(wú)之內(nèi)，父母未生此身，即有此竅，既有此竅，即有此身，所謂與生俱生者也。上不在天，下不在地，中不在人，即元始空懸寶珠之地，去地五丈之所，不左不右，不上不下，不前不後，非有非無(wú)，非內(nèi)非外，上通絳宮而透泥丸，下接丹田而至黃泉，上徹下空而黃道中通焉！此即聚藥物之聖地也。聚藥物者何謂？存一點(diǎn)先天純陽(yáng)祖炁。是炁生於無(wú)形無(wú)象之先，聚於無(wú)極太極之內(nèi)，父母未生，二五之精，妙合而凝，未有此身，即有此炁，既有此炁，即有此身。此炁運(yùn)行，周流六虛，形以之而成，心以之而靈，耳目以之而聰明，元神以之而運(yùn)行，五行以之而化生。散之則混融無(wú)問(wèn)，聚之則凝結(jié)成藥，此即修鍊金丹之大藥。行火候者何？順元神妙用之炁，自然往來(lái)之道，是火發(fā)生於真精恍惚之中，薰蒸於四體一身之內(nèi)，本無(wú)形焉，安有候焉？蓋元神散則成炁，聚則成火，一聚一散，一升一降，循環(huán)往來(lái)，周流不息，與時(shí)偕行，與時(shí)偕極也。其於簇年歸月，簇月歸日，簇日歸時(shí)，簇時(shí)歸刻，子午卯酉，辰戌丑未，寅申已亥，朝屯暮蒙，始復(fù)終剝。周歷六十四卦，二十四炁，七十二候，二十八宿，周天三百六十五度，以為候。殊不知混沌未分之時(shí)，安有年月日時(shí)，甲癸子亥，又若何而推測(cè)？大抵真火即是元神之運(yùn)行，元神即真火之妙用，真火隨真息，真息鍊真炁，真熙化真精，真精歸玄關(guān)，元神發(fā)真火，真精結(jié)成丹，真息之出入，即真火之進(jìn)退，真火之進(jìn)退，即文武之抽添。皆本自然，初非鑽簇。又當(dāng)知隨念而生，若燎于原，弗可嚮邇，其猶可撲滅乎；即非先天之真火，乃後天之凡火也。今夫修丹之士，必先洞明此三者之機(jī)關(guān)，深識(shí)此三者之根本，目擊道存，心領(lǐng)意悟，知以真知，見(jiàn)以真見(jiàn)，略元一毫凝滯於胸中，然後可以下手用工夫立基矣！且如下手立基之始，必先斷滅一切念頭，離諸妄想，勇於精進(jìn)，無(wú)染無(wú)著，物我兩忘，專炁致柔，迴光返照，虛心實(shí)腹，昏昏默默，存無(wú)守有，若亡若存，精習(xí)靜定，使吾心如止水無(wú)波，太空無(wú)雲(yún)，至寂然不動(dòng)之境，然後於玄關(guān)一竅之中，假父母未生以前工夫，存定真息真炁，使炁不離息，息不離炁，合為一處。內(nèi)者不出，外者不入，上下往來(lái)，於一竅之中，綿綿若存，如在母胞胎未生之前，一點(diǎn)先天祖炁，混融磅礴，溫然如春，醇然如醉，美在其中，而暢於四肢，充於四體，四體不言而喻，睹之無(wú)象，求之無(wú)形，無(wú)一時(shí)一刻不在於玄關(guān)。至此則藥物歸於鼎爐，而火候可行矣！如是則順元神妙用，自然運(yùn)行之真火，周流旋轉(zhuǎn)於玄關(guān)之外，漸漸鍛鍊，漸漸凝結(jié)，真積日久，力到功深，自小至大，從微至著，玄珠成象，結(jié)胎成聖，是皆自然而然，不知其所以然，自神而神，不知其所以神。還如子藏母腹，隨呼隨吸，嚥沖虛太和之炁，成金剛不壞之體，以至胎圓十月，化生嬰兒，與我未生以前，在母胎中一般氣象。然後勤加溫養(yǎng)之功，專炁致柔，念玆在玆，動(dòng)靜語(yǔ)默，造次不離。溫養(yǎng)既足，脫胎歸空，於是擘破鴻濛，鑿開(kāi)混沌，現(xiàn)出本來(lái)面目，身外有身。至此方知大而化之之謂聖，不可知之之謂神，得一而畢萬(wàn)矣！余幼習(xí)儒書(shū)，長(zhǎng)慕道法，有志金丹大道久矣！寐飲食之問(wèn)，未始一息忘焉！雖參訪行住坐臥，夢(mèng)當(dāng)世修真之士，往往皆指前人已陳之說(shuō)，紙上腐朽之言，以相扇惑，何異借聽(tīng)於聾，問(wèn)道於瞽。子遂乃質(zhì)於心，自謂歸而求之有餘師矣！禽求愈不足，愈修愈不驗(yàn)，方知無(wú)師不傳，無(wú)師不度，虛費(fèi)歲月，卒無(wú)成功。後因渡淮浙，寓跡廣陵，乘暇登廢城，彷徨四顧，歷覽山川，緬想松喬之不遇，慨恨鍾呂之未逢，恍然若有所失。夜夢(mèng)神人，語(yǔ)以亟返，心神為之不寧者累日。遂假道白砂，而中途忽遇一道人，冰清玉潤(rùn)，碧目童顏，豐神秀異，超然不群，似非塵中人物。余遂禮而前問(wèn)其姓名，倪而不答，再三叩首，乃出扇相視，上書(shū)無(wú)言子，乃知先生得無(wú)言之妙。抑疑某為異人，自是日與從遊，執(zhí)弟子之禮，蓋冀其一言以點(diǎn)化也。出則偕行，入則同息，若是者百日，雖累啟請(qǐng)，而終無(wú)言於答。日命予同出束關(guān)，過(guò)白砂舊市，至無(wú)人之境，乃命同坐曲江之濱，平沙之上，指水為盟，以杖畫(huà)沙，授金丹大道之旨，首尾不過(guò)百餘字，備述鼎爐藥物火候之功夫次序之妙，纖而無(wú)餘蘊(yùn)，曰道具足矣！亟命予記其證驗(yàn)，得之片餉，遂復(fù)掃去。余頓首再拜于前，先生亦不顧，遂登小舟渡彼岸，飛行而去，不知果何之也。然予終不知其姓名，又安知非喬松鍾呂之徒！予自得師心傳之後，方悟在先盲修瞎鍊，虛費(fèi)工夫，何異鑽冰取火，刻舟而求劍也，不亦難乎！吾師之言，誓以輕泄者有譴，故不敢形於文。輒出已見(jiàn)，總括師言，附以短句，著此篇目，日《金丹正宗》，以示同志。蓋非欲求知於人，而將以流傳於當(dāng)世也。觀者或可其可，或不可其不可，其不可其可，或可其不可，然其然，不然其不然，其庶乎！予知其可不可，然不然，或者其有得焉！於是乎書(shū)。