就四禪中略作七門。一明入意。二顯體性。三立支數(shù)。四明假實(shí)。五顯廢立。六釋名。七辨相。初中通論。何故菩薩入禪無色無量神通。論釋。為五種眾生。一為禪樂憍慢眾生故入諸禪。解云。有得世間四禪之樂恃著起慢難化以道。菩薩現(xiàn)入過彼所得。息彼慢心。授之以道。而自不味著故還舍之二為無色解脫憍慢眾生故入無色定。解云。有得無色定謂為涅槃。示入化之。三為苦惱眾生入慈悲無量。四為得解脫眾生入喜舍無量。五為邪歸依眾生故。入勝神通力令正信故。二體性者有八門。一隨事門。依薩婆多宗支雖十八事但十一。謂初定五法。一尋。二伺。三喜。四輕安。五一心二定中增內(nèi)信。足成為六法。三定中更增舍念正知樂。帖成十法。四定中不苦不樂故為十一。以喜樂及不苦不樂此三別說故。二類攝門。以喜等三不別說故。三同是受數(shù)名。唯有九法。一尋。二伺。三定。四慧。五受。六念。七輕安。八行舍。九信。頌曰。安舍念各二。受定各分四。尋伺與信慧。守位不分支。釋云。輕安分二。謂初禪二禪各有樂也。舍念亦分二。謂三禪四禪各有行舍及念。受分四。謂初禪二禪喜。三禪樂。四禪不苦不樂。定分四。謂四禪各有心一境性。信是內(nèi)凈。慧是正知。三會(huì)假門。依大乘宗體唯七法。初二定樂亦以是受數(shù)故。除輕安。二禪內(nèi)凈依舍念正知上假立故。除信。是故唯七。頌曰。舍念各分二。定四受有六。尋伺及與慧。守位不分支。舍念各分二。謂三禪四禪。定四謂四禪。受六謂初二各喜樂。三樂。四不苦不樂。又不定四中二謂尋伺。別境五中三謂念定慧。遍行五中一謂受。善十一中一謂行舍。四重?cái)z門。唯以五法為性。以尋伺二法用慧為性故。此上約初教。五會(huì)相門。此上禪門及上禪支當(dāng)相即空皆無所有。是禪支體如智論勘。六事盡門。即此禪門內(nèi)攝如來藏真如功德。如勝鬘等經(jīng)勘。此約終教。七泯絕門。如理無定無不定。如文殊巡行經(jīng)等勘。此約頓教。八融攝門。謂此定門即攝無邊自在法界相即入等。如下離世間品勘。此約圓教。第三廢立者有八門。一約無為問無為是清凈法。何不立禪支。答禪是有為故。二約色行問。色及不相應(yīng)行是有為。何不立禪支。答禪支是有行有緣相應(yīng)法。彼非行非緣非相應(yīng)故不立支。三約心王問。心王為心法所依。是相應(yīng)法。何不立禪支。答隨順禪義是禪支義。心王但為依無別攝心用。是故不立支。四約心法問。等是心法。何故遍行五中唯受立支。余不立耶。答泛論禪支要具三義。一是對(duì)治支。二利益支。三彼二依止自性。于中隨入一數(shù)有隨順義。是支義。以受通四禪利益支故。是故立支。作意警心。觸三和生。想境分齊。思能役心。各順起心。不順靜慮故不立支。問別境五中何故念定慧三立支。余二不立。答定是心一境性通為四禪彼二依止自性。念是三四對(duì)治支故。明記所治過患相故。慧是三禪對(duì)治支。分別所治深見過故。各有隨順故得立支。欲及勝解于境希望。印持所緣。各非順定故不立支。問善十一中何故唯行舍立支。余法不立。答舍是三禪四禪對(duì)治支。以能舍彼所治障故。是故立支。信者深忍樂欲心凈為性。慚者崇重賢善。愧者輕拒暴惡。無貪者無著為性。無嗔者無恚為性。無癡者理事明解。精進(jìn)者勉勵(lì)策發(fā)。不放逸者妨惡修善。不害者不損有情。皆于靜慮無隨順義。不入三位故不立支。輕安在定調(diào)暢身心。為喜舍所覆。亦不立支。問不定四中何故尋伺立支。余二非支。答尋伺是初禪對(duì)治支。惡作追悔睡眠。昧略皆不順定故不立支。問大小煩惱何不立支。答禪不濁染故彼不立。五約支分者。問等是隨順義。是支義。何故初定以尋伺為對(duì)治。不立內(nèi)凈等。答為此定初故。尋求伺察欲界過患。而能治彼欲等尋伺故立此支。內(nèi)凈為此尋伺粗相之所覆故體不顯現(xiàn)。是故不立。問舍念正知何故二禪合為內(nèi)凈。三禪四禪方乃分之。答二禪舍等為喜粗相之所覆故。是故不分。但約離外尋伺。名為內(nèi)凈。問等分三法。何故第四不立正知。答正知明顯。四定行舍其相微隱。相違不立。又為勝舍所覆障故。以勝舍受是無明分正知是明相違害故。是故不立。問輕安在定一切地有。何故不立輕安支。答輕安浮動(dòng)。初二靜慮喜受浮動(dòng)相順?biāo)病Ｈ撵o慮行舍沉靜相違所覆。總不立支。問若爾小乘何故初二立輕安支。答彼據(jù)除欲界五識(shí)身及初定三識(shí)身。各除所引身粗重故立輕安。后以二三定中無粗識(shí)身及所引身粗重可對(duì)治故。三四定不立輕安。今依大乘。是樂受攝故不別立。六約建立者。問禪既有四。支數(shù)應(yīng)同。何故初三各有五。二四各唯四。答為欲界欲惡難除二定喜深難離。欲為牢強(qiáng)對(duì)治。是故初禪及三各立五支。以初定及三無此難遣。是故二四唯立四支。七約決擇者。問若初定支亦二禪耶。答應(yīng)作四句。有是初支非第二。謂尋伺。有是第二非初禪。謂內(nèi)等凈有通初二。謂喜樂定。有非初二。謂除上說。又問若是初支亦第三耶。答亦作四句。有是初禪非第三。謂尋伺喜。有是第三非初禪。謂舍念慧。有亦初禪亦第三。謂樂及心一境性。有是俱非。謂除上說。又尋伺喜樂是初非四。舍受舍念是四非初。心一境性亦初亦四。與上相違。非初非四。以第二等望余。各四句準(zhǔn)之可見。八約道品者。問若是禪支亦道支耶。答應(yīng)作四句。或是禪支非道支。謂尋伺樂及不苦不樂。或道支非禪支。謂精進(jìn)信輕安正思語業(yè)命。或俱。謂喜行舍念定慧。或俱非。除上所說。第四業(yè)用者有四。一約發(fā)智斷惑。二約發(fā)通起用。三約諸定超間。四約定用自在。初中若諸外道修得四禪起有流智。伏欲界惑得生上界。或取無想以為涅槃。若諸小乘依此能發(fā)無漏圣智。斷人我惑得阿羅漢。若菩薩人或?yàn)楸娚救胧蓝ǘ浑S生。或復(fù)依此成于無相無生等觀發(fā)真圣智。斷除二障得成佛果。若普賢等及諸如來依此示入百千三昧。第二發(fā)通者。外道依此發(fā)起五通見過未等起諸邪見。二乘依此所起六通。然有限分。菩薩依此發(fā)五或六。分齊過小。隨位應(yīng)知。普賢及佛依此所發(fā)或六或十。皆無限分。第三諸定超間者。外道于定不得自在。二乘或有次第出入。或于九定次第超入。或雙雙超或首尾超。菩薩能依一定出百千定等。普賢及佛能入塵數(shù)定。一一復(fù)各生于塵等。如是自在無有限量。第四定用者。外道總無。二乘只有依定發(fā)用。不得即定為用。若初教菩薩在于定中雖無五識(shí)業(yè)用。由前愿力擊發(fā)余識(shí)示有作用。說為俱起。若終教菩薩能即定即用。雙行自在以理事無礙故。若頓教菩薩定用為一。雙絕兩名故。若圓教普賢即在定為起用。而不改定相以二事相即故。七辨相者。四禪即為四。一一中各有四義。一離障。二修行對(duì)治。三修利益。四彼二依止三昧。初禪離欲等。明離障諸說不同。依毗曇離五欲故名離欲。斷十惡故名離惡。除五蓋故名離不善法。依成實(shí)斷貪欲心名為離欲。以離欲故亦舍殺等名離惡不善法。依智論離五欲名離欲。除五蓋名離惡不善。又諸欲發(fā)惡行墮極下惡處名欲惡。違生善品名不善。或總欲界諸惡不善俱皆舍離。依雜集論第八云。能斷欲界欲恚害等。二有覺有觀者是修對(duì)治。智論云譬如振鈴粗聲喻覺細(xì)聲喻觀。雜集等論名為尋伺。謂粗緣曰尋。細(xì)緣曰伺。如唯識(shí)論第七說也。以尋求伺察欲界過患能除滅故。瑜伽第十一以不凈治欲慈治恚悲治害故。修三行對(duì)治三患入初禪定也。三離生喜樂者是修行利益。遠(yuǎn)法師云。慶背欲惡是故生喜。離過猗息故名為樂。又欣悅名喜。依薩婆多身心調(diào)暢故名為樂。體是輕安。依大乘適悅名樂。體是受數(shù)。又雜集第八由尋伺支治所治已得離生喜樂故。解云得離所治生此喜樂故為利益。四入初禪者是彼二依止三昧。是彼對(duì)治及利益支所依止定。何故不說所離障。但云前二。釋障為所斷非是支故。雜集第八云。心一境性是彼二所依自性支。依止定力尋等轉(zhuǎn)故。解云專住一境令心不散名心一境。第二禪中初滅覺觀者是離障。謂覺觀粗動(dòng)發(fā)生三識(shí)嬈亂二禪。如凈水波動(dòng)名無所見。二內(nèi)清凈等者明對(duì)治行等。小乘是信能凈心相。謂內(nèi)等凈離外鼓動(dòng)。定等內(nèi)流名內(nèi)等凈。大乘內(nèi)凈即攬三禪舍念正知三法為性。顯揚(yáng)論第十九云。內(nèi)等凈以舍念正知為其體。瑜伽六十三亦同此說。心一處無覺觀者。舍利弗阿毗曇言欲界地中心行六處。以六識(shí)身取六塵故。初禪地中心行四處。以四識(shí)身取四境故。以初禪已上無鼻舌識(shí)故。二禪已上心行一處。唯意識(shí)身緣法塵故。又復(fù)相續(xù)不斷亦名一處。論云修無流不斷三昧行一境故。解云無流觸實(shí)修治。不斷等釋一處等也。三定生喜樂者是修行利益支。前初禪中創(chuàng)背欲惡慶離生喜。此二禪中法從內(nèi)生慶得生喜。喜樂同前釋。四入二禪者是彼二依止三昧。第三禪中離喜者是其離障。謂二禪喜心分別想生動(dòng)亂多過。三禪轉(zhuǎn)寂故須除遣。猶如貧人得寶生喜失則深憂。莫若憂喜俱絕方為快樂。二行舍成就念慧者是修對(duì)治支。謂舍是舍支。行心調(diào)停舍彼喜過故名為舍。此是舍數(shù)簡別舍受。故名行舍成就。念者是念支。謂念前喜過守心一境故。慧者余論名正知支。謂分別喜過。明見其失故成對(duì)治。又此三沉細(xì)寂靜。下地喜踴躍浮動(dòng)。動(dòng)靜相違故成治也。顯揚(yáng)論云。住舍者于已生喜不忍可故。平等正直無動(dòng)安住。念者于喜不行中。不忘明記故。正知者或時(shí)失念喜行。于此分別正知而住。三身受樂者是利益支。謂喜在意地樂在五識(shí)故云身受。又釋樂受有二。一下品適悅在心。二上品遍身心。就所遍處從末為名故曰身受。言諸賢圣能說能舍者顯樂深勝。唯有賢圣。能說為過堪能舍離。非凡所能故是深也。四常念樂受入三禪者是彼二依止三昧。謂常念自地樂受利益入此禪矣。第四禪中。初斷棄苦等者是其離障。三禪得樂雖是利益。望第四禪極為妨害。如重病人觀妙音樂為障四禪。故須除遣。若爾應(yīng)但除樂。何故斷苦。釋云。理實(shí)苦根前位已離。至此云斷。為欲對(duì)樂雙辨故也。憂喜已滅者總絕四受。明禪不動(dòng)故。瑜伽第十一云。初靜慮出離憂根。第二靜慮出離苦根。第三靜慮出離喜根。第四靜慮出離樂根。又彼論云。問何故苦根初靜慮中說未斷耶。答彼品粗重猶未斷故。問何緣生在初靜慮者。苦根未斷而不現(xiàn)行。答由其助伴。相對(duì)憂根所攝諸苦。彼已斷故。若初靜慮已斷苦根。是即行者入初靜慮及第二時(shí)。受所作住差別應(yīng)無。由二俱有喜及樂故。解云以初二定俱有喜樂。若齊離苦。即二受不殊故。初不斷苦之粗重。然無現(xiàn)行故有樂支。又小乘此樂受但是輕安非樂受故。又初禪喜劣。猶為苦根。粗重隨故不名滅苦。二禪喜勝滅苦粗重。名滅苦根。問憂喜先除文言已滅。苦亦久除。何不言先滅。答為苦對(duì)樂樂未亡故。雙言不便故不言。先憂喜不爾故不例也。若爾憂喜既不對(duì)樂。何須舉之。釋云。樂盡之處總結(jié)四亡。顯禪不動(dòng)故須舉耳。二不苦不樂者是利益支。余禪之中皆先明治。今此先明利益。乘前斷苦斷樂。對(duì)之即明不苦不樂彰利益。義便故次論之理實(shí)在后。問此正遣樂。何不但言不樂而云不苦不樂。答為明舍受不同苦樂故。問前離障云憂喜已滅。何不亦言不憂不喜。答有二義。一非此正滅。亦不與樂相對(duì)故不類苦。二若攝五受為三受時(shí)。憂喜攝入苦樂中故。以苦樂寬故。是故舍受對(duì)彼但名不苦不樂。三行舍念凈者是對(duì)治支。前三禪中為樂所覆故舍念不凈。今此離彼下地樂貪故云清凈。清凈舍念與樂貪相違故成對(duì)治。四入四禪者是彼二依止三昧。下釋四空亦各有四。然此經(jīng)中略無對(duì)治行論主準(zhǔn)義置之。初所離中過色想者。依成實(shí)論。遠(yuǎn)離色想者遠(yuǎn)離香味觸想。滅有對(duì)者還滅色。香味觸之想以彼色等對(duì)礙故。不念別異想者滅緣聲想。以聲藉眾緣擊發(fā)而生故名別異。亦依大乘不同前說。謂色雖多種統(tǒng)攝為六。謂五塵及法處要略唯三。一可見有對(duì)。眼識(shí)所行。二不可見有對(duì)。余四識(shí)所行。三不可見無對(duì)。謂意識(shí)所行。表無表色等。此中過色想者。以離眼識(shí)所行可見色想故。何故不言過色。但言過色想耶。釋以在色地修起此定未舍色形故。何故但言滅想而不言余心法耶。釋理實(shí)通有。以想取相強(qiáng)故。滅有對(duì)者離余四識(shí)所行。不可見有對(duì)四境色。故以想與心俱名為和合。亦是心與境合故也。不念別異想者離意識(shí)所緣法處色想。論言意識(shí)分別一切法故。說別異想者以相隱重釋。謂意識(shí)通緣一切諸法。于法處中簡取緣色義邊意識(shí)想滅。緣余意識(shí)此中不遣。舉其所滅簡所不滅故云別異。問香味之想初禪已離。色聲觸想二禪已除。今云何言空定滅耶。答遠(yuǎn)釋云。治有四種。一壞對(duì)治。謂方便道觀下有流無常等故。二斷對(duì)治。謂無礙道正斷下過。三持對(duì)治。謂解脫道為首。及后一切無間解脫持彼無為不令失壞。四遠(yuǎn)分對(duì)治。謂解脫道。為首。及后一切無礙解脫遠(yuǎn)令前障畢竟不起。今此空定據(jù)第四治故說此離。今更釋于二禪中雖無色聲觸想。得借初禪三識(shí)之心見聞?dòng)X觸。是故乃至第四禪中猶有此想。今得空定故說滅之。若爾香味二想何故亦說。釋有二義。一亦有借故。二以與聲觸同是不可見有對(duì)色故同辨。如第四禪滅憂苦等準(zhǔn)之。是名離障。二對(duì)治者論有三句。過色等境界想者。空定離彼色等境想故名過也。云何過。以不分別故。云何不分別。以見無我故。此辨實(shí)治也。問此中既有修行對(duì)治。為有支不。答依瓔珞本業(yè)經(jīng)。四無色定各有五支。謂想護(hù)止觀一心。今依雜集等論。諸無色定。奢摩他一味想故無支分建立也。論主但約翻所離障顯能治行。以義說之。非約支分。知無邊虛空者是修行利益。謂三色想絕廓爾無邊。即入虛空無色定者是彼二依止三昧。二過虛空相者是名離障。見外念粗分別過患是名修行對(duì)治。謂外緣虛空心念粗患故。能見此失知過而除彼想故云對(duì)治也。知無邊識(shí)者是修行利益。謂舍外住內(nèi)也。定體可知。三中過識(shí)是離障。見其粗事念分別過患。是修行對(duì)治。謂猶見住識(shí)為粗患故。知無所有者是修行利益。謂前舍外住內(nèi)。猶為粗念。莫若內(nèi)外雙離。俱無所有。方為利益。定體可知。四中離障可知。見彼住無所有想粗念過故。能治彼想名修對(duì)治。知非有想非無想安隱者。粗想既盡名為非有。細(xì)想未泯名曰非無。此中非無約圣智說。非謂世定覺此非無。定體可知。下明入意。謂但隨順化眾生法入此八定。非是自行所樂故云也。第四厭果分中有二。初行果。后調(diào)柔等明位果。初中有三。初四無量名行方便果。二五神通是行功用果。三總結(jié)自在