釋文者初地八分文處分齊準論可知。就序分中有三世間。初智正覺。二器世間。三眾生世間。或分四。一時。二主。三處。四眾。彼論經中為論主別釋此品。一部別行。是故取此經初如是我聞致此品首也。又彼中言第二七日者取經初始成正覺之文。今此中無者以經初有故。同是一部故即經初始成則是論經二七。明知華嚴一部總是第二七日同時說也。若不爾者此品之初何不別安二七之言。豈此品初脫彼文耶。是故當知。有人臆判華嚴十地已前諸會是初七日說。唯十地品為第二七日說者恐不順文也。又地論主釋初七日但思惟行因緣行自受法樂始未說法。是故名初時及勝處說。故知初七非說。爾時即是二七之時顯時勝也。以佛具于三德六義于世獨尊。故名世尊。即梵名婆伽婆。義同前釋。此主勝也。他化等者顯處勝故法勝。有三重勝。一他化天勝簡下五天。二在王宮勝余天宮。三摩尼寶殿勝余殿。問欲頂高出表法勝者。色界彌勝何不在彼。答地論云。此處感果故。謂機感在此。是故此說謂感是能感機也。果是如來赴根酬欲之相也。又釋表所證真理非自作故寄他化顯也。又上二界是難地非修行身故不在彼。修行之身要是欲界。他化最極寄顯法勝故在此也。又第七地攝報果位在此天王。寄顯十地攝法寬故。何者以第七地是菩薩位故攝上一乘。是出世位故攝下二乘。表此十地通攝五乘故也。又此天寶殿準密嚴經此他化天摩尼寶是十地菩薩常所游履。又準大乘同性經此處有報佛凈土。又準上兜率莊嚴此殿亦更過彼故與虛空法界等。然表行德證真純一無雜故以摩尼寶顯之耳。是故此天處有五義。一凡處。二七地菩薩處。三十地菩薩處。四佛處。五圓通具前諸處。無障礙故。與大菩薩下顯眾生世間。于中有五。一簡定其人。二嘆其人德。三列德者之名。四結名者之數。五標眾中上首。初中準論經有四。一簡大異小謂別地前。二簡住異退謂別于七地已還。三簡始異終謂別于十地初心等。故彼云皆一生得阿耨菩提等此文略也。亦可于阿耨等是此終位不退即是簡住異退。四簡新異舊亦是簡主異客。于中諸義并同前釋。二嘆德中二。先別。后如是下總以菩薩功德不可頓顯故先別嘆。非別能盡故須總結。前中亦二。先略后廣。以菩薩德廣難以頓彰故先略嘆。非略能周故須廣顯。前中二。先明自分行滿。謂菩薩二智證游真俗名行處。窮盡彼際因位成滿名悉自在。后勝進行。謂佛慧入處。是果位所得圓智契如名為入處。明此菩薩以勝進慧亦隨得入。故云悉皆得入。前是自分成在己位故云自在。此是勝進仰成才云得入。二善能下廣嘆中二。先十一句嘆自分德。后一切菩薩無作下八句嘆勝進德。前中二。初五句明行修具足。后六明德用圓備。前中二。初二句明利他行。一正教輪。二神通輪等者等取記心輪。二具足下三句明自利行。一具愿是起行心。二正起行修行通三際名一切世。各盡多劫名一切劫。此是長時修也。然遍諸剎故云一切國。此是無余修。又前是一切時此是一切處。常修者是無間修。三具足菩薩下明修所成德。謂福智成滿故云具足也。二德用圓備中二。初三嘆利他勝能。一能饒益者總舉所作益相。謂令眾生修出離因。二能到等者明窮盡菩薩巧慧之際。顯到能化智岸。三能令等者明成所化益相。生死是苦果道是集因涅槃是滅果。門是道因。以了因能顯故云門也。后三嘆自利德。一行修殊勝謂化他不斷自行。二眾德圓滿禪謂四禪。定謂八定。解脫謂八解脫。三昧謂三三昧。通謂六通。明謂三明慧謂三慧。又此菩薩既并悉是一生補處準下文中十禪定十解脫。謂不思議等十百千等三昧十神通十明十慧皆悉無盡也。三諸所施等者顯妙用自在。謂依前通慧所作巧現故云善能示現也。第二勝進中八句。初四明殊勝三業攝修所行。后其身下四嘆廣大三業備具諸德。前中初嘆身業勝。言無作者無功用也。謂無功之大用即是種類俱生無行作意生也。二于一念下嘆語業勝。謂攝法上首請轉法輪。三受持下嘆意業勝。謂持正法大心供也。四常能修下明攝修所行。謂依前三業修起菩薩諸勝行事。二后四之中。初嘆廣大身業如普賢身遍現諸剎。二其音下嘆廣大語業。三其心下嘆廣大意業。四一切菩薩下明備具諸德。上來別嘆竟。如是下總結無盡。三列名中。同名藏者謂表地法有含攝眾德出生果用故也。故地論云亦能生成人天道行。解脫月一人不名藏者表受法之機清涼器故也。四如是等下結數。依論經此中有第五所從來處。謂種種佛土。此中無者前已云從他方世界來集故此不繁也。五金剛藏為上首者標顯會主也。金剛略有二義。一是利義。論云一切煩惱難壞此法能破。二是堅義。論云善根堅實猶如金剛故不異名說下釋藏義。何故名金剛藏者。此問意云為藏中有金剛故名金剛藏。為是以金剛為藏故名金剛藏。答云藏即名堅者此顯以金剛為藏非是藏中有金剛。其猶樹藏者此喻顯是堅是藏。謂樹心堅密而有生長功能故下合云生成人天道行等是釋堅藏也。如孕在藏者此喻能破而是藏。謂子能被胎而出也。力最大者合此喻也。余義如別集十地論疏中釋。第二三昧分內六句分別。一釋名者。梵語正音名三摩地此云等持義同前釋。大智慧者從業用為名。謂此定中發起無漏圣智慧光明能破無明故立此名也。謂此定與智俱。即以如此不散亂無漏智為十地體。又正證名智慧后智名光明。又論經名大乘光明者謂此二無我慧過二乘故名大乘。破無明故名光明。此則過地前也。又此慧能運轉諸行令至佛果故名為乘。約功能立名。唯識論第九云。大乘光明定謂此能發照了大乘理教行果智光明故。二體性者。別境五中以無漏慧俱定數為性。又以三法為體。一定。二慧。三真如。是故為無為為性。以具能所證故。三業用者有二。一謂依此定能受諸佛三業加被。二依此定發后得智宣說十地。以是赴機感滿佛本愿為其業用。四明種類者。謂此地上諸菩薩等所得三昧雖復多門統論四種。一大乘光明三昧。二集福德王三昧。三賢護三昧。四首楞嚴三昧。此翻名健行定。謂十地菩薩名為健士。健士所行故名健行。又初二三地得初定。四五六地得第二。七八九地得第三。十地故佛得第四。廣釋此定如諸本攝論（應撿）。五明入定意者有五意。一受加二審根。三證法。四表深。論云顯示此法非思量境界。謂非同地前未證真法但正思量而能有說。此一文中顯后二義也。五成儀軌者謂諸圣說法皆先入定如佛將說法華大品皆先入定。豈可如來有不在定。故知說法儀式皆爾。此經諸會為式大同。六釋文者。一標入定人是上首故。二明入所依謂仰稟佛力名承佛威神。三正明入定。謂簡異果定名菩薩。大智等同前釋。問既是菩薩定何故承佛力耶。答有四義。一為推化在佛故現承力。二雖實自得對佛勝人不得自在。縱極小事亦須仰承。以非佛加無一法事而得成故。三雖分證得窮滿在佛故承也。四佛既出世泛令弟子有所造作。皆與其力故須承也

第三加分中有三。初總明作加所因。二顯加所為。三正辨加相。初中二。先明作加。后舉所因。前中二。先現身同名。后同贊顯加。前中五句。一處遠近。二佛頭數皆倍前會可知。三現身令眾見以生信心。四同名令主聞以增踴悅。五結十方同。二同贊中四句。一贊其得定。二顯己佛數。三彰己名同。四正辨作加。第二釋作加所因中三句。一舍那往愿力。二現在威力。此二是緣力亦是果力亦是他力。三汝有等是因力亦是自力。謂自他因緣因果等合方得成此十地之法。第二論釋中二。先釋前后生后。前中四。一釋多佛加可知。二釋同名加。于中有四。一征問本愿釋。二征愿顯多釋。謂舍那本愿使多佛同加也。三法通古今釋。謂此是同證同說之法故云是法體也。然有二釋。一即后十億塵數諸佛過去亦曾同作加剛藏菩薩受加說此十地法門今成正覺亦在此法門故有說處即能加。是彼佛本愿也。謂此剛藏菩薩當成佛時亦同此事。此釋順論文。二約舍那佛釋。謂舍那本行菩薩行時見一舍那佛所能加諸佛同名金剛加說地法。舍那今成正覺。本愿今成故彼能加佛亦名金剛故云不異名也。此釋順經文。以經云舍那本愿故令諸佛加也。如涅槃經云往昔此處有佛名釋迦侍者名舍利弗目連有大利益我因此興愿故今亦同之在此說法是類也。四又是下明同名增踴釋可知。三何故不言下釋十億之數三句。一通征顯多釋。謂若直舉無量或容不至十億塵數。以言總無定故。同下文多百千等。又釋前會百萬佛剎塵數諸佛此中十億者以百萬為一億故。是故方便漸次以顯多佛。若直言無量則乖方便故不言也。又釋此顯多佛者以十數為則以顯無盡故云多佛。若直無量但得一重無量非是重重無盡。是故十數多于無量也。二何故定言下征定數同釋。三此經下為則大同釋第四彼佛下釋作加四。一先作是愿者釋本愿加二今復自加者釋現在威神力加。三后余佛加者簡后異前。謂此并是舍那力加非是余佛加余佛加在后文處辨。四故言等舉經帖也。生起后中何故加說此法者生后所為。謂說此地法故也。復云何加生后加相。以文在后遠是故不舉。下文對顯