第七釋經題目者。略釋十名。一數名。二法名。三喻名。四義名。五德名。六事名。七開名。八具名。九合名。十品名

初數名者。依梁攝論第十勝相云百千經者。是華嚴經有十萬頌名百千經。此即從本數以立其名

二法名者。依智度論屬累品云名不思議解脫經有十萬偈。又彼中自指是華嚴故良為此經所說之法皆一攝一切無不悉是不思議解脫故以為名

三喻名者。依涅槃經及觀佛三昧經名此經為雜華經。以萬行交飾緣起集成從喻標名。猶雜華耳

四義名者。如下離世間品出生菩薩深妙義華等十義立名。至彼當辯

五德名者如性起品末就十勝德以立其名。亦至彼當釋

六事名者華嚴之稱梵語名為健拏驃訶。健拏名雜華。驃訶名嚴飾。日照三藏說云。西國別有一供養具。名為驃訶。其狀六重下闊上狹飾以華寶。一一重內皆安佛像。良以此經六位重疊位位成佛正類彼事故立此名。人天八會亦似彼應知

七開名者此一名開為十事五對。一通別一對。謂大方廣等一部通名。世間凈眼是當品別目。二就通中教義一對。謂大等是所詮義。經之一字是能詮之教。三就義中法喻一對。謂大等是法。華嚴為喻。四就法中境智一對。謂大等是所證所覺。佛是能證能覺。亦是人法一對。五就境中簡持一對。謂大字是能簡。方廣為所簡。即簡大異小簡實異權簡果異因故也

八具名者。大有十義。一境大。謂十蓮華藏及十佛三業無邊依正為所信境。如初會等說。二心大。謂依前大境起大心故。如賢首品及發心品說。三行大。謂依大心起大行故。如離世間品等說。四位大。謂積大行成大位故。即五位圓通等。如第二會至第六會來說。五因大。謂行位普圓生了究竟。如普賢品等說。六果大謂隨緣自體果德圓明。如不思議品等說。七體大。謂大用平等皆同真性。如性起品等說。八用大。謂念念益生頓成行位。如小相品等說。九教大謂一一名句皆遍一切。如下結通等說。十義大。謂所詮皆盡無邊法界。如一塵含十方一念包九世八會等說。此上十義一一統收一切法盡莫不稱大。又有七義。如瑜伽等七種大性相應等。以釋大義。又依涅槃經更有三義釋大。經云。所言大者名之為常。又言。大者其性廣博。又云。能建大義名大涅槃。又起信論亦以三義釋大。謂體相用等。次釋方廣亦有十義。一周遍義。謂言教廣遍諸塵方故。二普說義謂普宣說一切法故。三深說義。謂說甚深法界海故。四備攝義。謂普攝無盡眾生界故。五廣益義。謂要令眾生得佛菩提大利樂故。六蕩除義。謂遍除二障及習氣故。七具德義。謂具攝無邊諸勝德故。八超勝義。謂獨絕超余無比類故。九含攝義。謂通攝眾多異類法故。十廣出義。謂能出生佛大果故。然此十義如二論說。入大乘論。一為眾生說對治法故。二有眾多乘故。三多莊嚴具故。四能出生無量大果故。五除斷一切諸邪見故。名毗佛略。又雜集論釋方廣者。謂菩薩藏相應言說名為方廣。一切有情利益安樂所依處故。宣說廣大甚深法故。亦名廣破。以能廣破一切障故。亦名無比法。無有諸法能比類故。次釋佛義亦有十種。如無著佛等。尋文具辯。次釋華嚴。問華有幾義。復何所表以華為嚴。答華有十義。所表亦爾。一微妙義是華義。表佛行德離于粗相故說華為嚴。下并準此。二開敷義。表行敷榮性開覺故。三端正義。表行圓滿德相具故。四芬馥義表德香普熏益自他故五適悅義。表勝德樂歡喜無厭故。六巧成義。表所修德相善巧成故。七光凈義。表斷障永盡極清凈故。八莊飾義。表為了因嚴本性故。九引果義。表為生因起佛果故。十不染義。表處世不染如蓮華故。次釋經字亦有十義。如寶云經說。余義同上

九合名者。大即當體為目包含為義。方即就用為名。軌范為義是方法故。性離邪僻是方正故。能治重障是醫方故。遍虛空界盡方隅故。廣即體用合明。周遍為義。謂一切處一切時一切法一切人無不周遍。皆重重如帝網。此中且就一攝一切名大一遍一切稱廣。前廣后大。理亦不違。方即是廣大即方廣皆持業釋。此是所得之法佛是能得之人。覺照為名果滿為義。此中人法境智有相依相即。相依者。智依境故方廣之佛簡下乘佛。境依智故佛之方廣。簡因位法。此二相依各有有力無力緣起四句。思之可見。皆依主釋。相即者。謂佛即方廣方廣即佛。人法無礙全體相即。空有四句亦準思之。此唯持業釋。既佛非下乘法超因位。果德難彰寄喻方顯。謂萬德究竟瑰麗猶華。互相交飭顯性稱嚴。此有二門。一諸德互嚴。亦有相依相即。各有四句存亡俱泯。皆持業釋思之可見。二理行互嚴。亦有相依相即。初相依四句者。一理由修顯故即行華嚴性也。二行從理起故即理華嚴行也。梁攝論云。無不從此法身流。無不還證此法身。三理行俱融不二而二。非真流之行無以契真。非飭真之行不從真起。良以體融行而因圓。行該真而果滿。是故標為佛華嚴也。四理行俱泯二而不二。以理之行故非行。行之理故非理。是即能所兩亡。超情離相。非嚴非不嚴是謂華嚴。相即四句。理行全收。準思可見。是知法喻交映昭然有在。余如前釋

十品名者。世間是法。凈眼為喻。世者是時。間者是中。時中顯現故云世間。世間不同有其三種。一器世間。為所依處。二智正覺世間。為能化主。三眾生世間。為所化機。此品之內不越此三。故立斯名。器有二種。一場地別處。二華藏通處智正覺亦二。謂三身十身。眾生亦二。謂同生異生。凈眼三義。一洞徹義。況器世間。內徹理故。下文云。法界不可壞蓮華世界海。二現像義。況智正覺。下文云。清凈法身無像而不現。三照矚義。況眾生世間。下文云。猶如凈眼觀明珠。又若通論此三世間各有凈眼三義。思準可知。又釋佛未出世無善導故如盲。如來創出世間凈眼現名世間凈眼。是故佛涅槃時言世間眼滅。品者類也別也余義可知

第八部類傳譯者。亦有十義。一恒本。二大本。三上本。四中本。五下本。六略本。七論釋。八翻譯。九支流。十感應

初恒本者。下不思議品云。一切法界虛空界等世界悉以一毛周遍度量。一一毛端處于念念中不可說微塵等身盡未來際劫常轉法輪。解云。此通樹形等異類世界各毛端處念念常說。無有休息。此非可結集。不可限其品頌多少。亦非下位所能受持

二大本者。如下海云比丘所受持普眼經。以須彌山聚筆四大海水墨書一品修多羅不可窮盡。如是等品復過塵數。此是諸大菩薩陀羅尼力之所受持。亦非貝葉所能書記

三上本者。此是結集文中之上本也。故西域相傳。龍樹菩薩往龍宮見大不思議解脫經有三本。上本有十三千大千世界微塵數頌四天下微塵數品

四中本者。有四十九萬八千八百偈一千二百品。此上二本并秘在龍宮。非閻浮提人力所受持故此不傳

五下本者。有十萬頌三十八品。龍樹將此本出現傳天竺。即攝論百千為十萬也。西域記說。在于闐國南遮俱槃國山中具有此本

六略本者。即此土所傳六十卷本。是彼十萬頌中前分三萬六千頌要略所出也。近于大慈恩寺塔上見梵本華嚴有三部。略勘并與此漢本大同。頌數亦相似

七論釋者。龍樹既將下本出因造大不思議論。亦十萬頌以釋此經。今時十住毗婆沙論是彼一分。秦朝耶舍三藏頌出譯之。十六卷文才至第二地。余皆不足。又世親菩薩造十地論。偏釋十地一品。魏朝勒那三藏及菩提留支于洛陽各翻一本。光統律師自解梵文令二三藏對御和會合成一本。見傳者是。金剛軍菩薩及堅慧菩薩各造十地釋。并未傳此土。又魏朝此土高僧靈辯法師。于五臺山頂戴華嚴膝步殷勤足破血流遂經三載冥加解悟。于懸甕山中造此經論一百余卷現傳于世。后敕請法師入內于式干殿講此大經

八翻譯者。有東晉沙門支法領。從于闐國得此三萬六千偈經。并請得北天竺大乘三果菩薩禪師名佛馱跋陀羅此云覺賢。俗姓釋迦氏。即甘露飯王之苗裔。曾往兜率天就彌勒。問疑。以晉義熙十四年歲次鶉火三月十日。于揚州謝司空寺別造護凈法堂于中譯出此經。時堂前有一蓮華池。每日有二青衣童子。自池之出堂灑掃供養。暮還歸池。相傳釋云。以此經久在龍宮龍王慶此傳通躬自給侍。后因改此寺名為興嚴寺。沙門法業及慧嚴慧觀等親從筆受。時有吳郡內史孟顗右衛將軍褚叔度等為檀越主。至元熙二年六月十日出訖。至大宋永初二年十二月二十日。與梵本再校勘畢于法界品內從摩耶夫人后至彌勒菩薩前所闕八九紙經文。今大唐永隆元年三月內有天竺三藏地婆訶羅。唐言日照。有此一品梵本。法藏親共校勘至此闕文。奉敕與沙門道成復禮等譯出補之