第五明現(xiàn)傳者。當今諸德于大乘中自有二說。一立三乘大乘。以此宗許入寂二乘定不成佛。是故約彼五性差別具說三乘。二立一乘大乘。以此宗許入寂二乘亦并成佛。是故約此佛性遍有唯說一乘。前師引教成立云。如大般若經(jīng)第五百九十云。若有情類于聲聞乘性決定者。聞此法已速能證得自無漏地。于獨覺乘性決定者。聞此法已速依自乘而得出離。于無上乘性決定者。聞此法已速證無上正等菩提。若有情類雖未證入正性離生。而于三乘性不定者。聞此法已皆發(fā)無上正等覺心。又解深密經(jīng)第二云。乃至更說法要。謂相無自性性。勝義無自性性。乃至諸聲聞乘種性有情亦由此道此行跡故正得無上安穩(wěn)涅槃。一切聲聞獨覺菩薩皆共此一妙清凈道。皆同此一究竟清凈更無第二。我依此故密意說言唯有一乘。非于一切有情界中無有種種有情種性。或鈍根性或中根性或利根性有情差別。解云。此約三乘同一所觀無性道故。密意說此名為一乘。理實三乘各證涅槃非是一也。又瑜伽論第三十七云。補特伽羅成就者。略說四種。有聲聞種性。以聲聞乘而成就之。有獨覺種性。以獨覺乘而成就之。有佛種性。以無上乘而成就之。無種性者。即以善趣而成就之。善戒地持皆同此說。又解深密經(jīng)云。一向趣寂聲聞種性補特伽羅雖蒙諸佛施設種種勇猛加行方便化導。終不能令當坐道場證阿耨多羅三藐三菩提。深密解脫亦同此說。十輪經(jīng)第九卷亦說三乘各定差別。如是等文并非小乘。是大乘中許三差別。是故各為三乘大乘教也。二后師引彼一乘大乘教者。涅槃經(jīng)三十三云。一切眾生同有佛性。皆同一乘同一解脫。一因一果。同一甘露一切當?shù)贸肺覂羰敲晃丁Ｓ址ㄈA第一云。十方佛土中唯有一乘法。無二亦無三。除佛方便說。又云。初以三乘引導眾生。然后但以大乘而度脫之。又第三云。我滅度后復有弟子不聞是經(jīng)。不知不覺菩薩所行。自于所得功德生滅度想入于涅槃。我于余國作佛更有異名。是人雖生滅度之想入于涅槃。而于彼土求佛智慧。大智度論第九十五亦同此說。又法華論中四聲聞內退菩提心及應化。此二聲聞佛與授記。決定及增上慢此二根未熟故。菩薩與授記。方便令發(fā)心。解云。既但云未熟不言無根。故知定當?shù)梅鹌刑帷Ｓ謴驮品奖懔畎l(fā)心。即是發(fā)菩提心也。又入楞伽第二第四第七皆同說二乘無實涅槃但是三昧力住。后必當?shù)脽o上菩提。法華論云。第四人者方便令入涅槃城故。涅槃城者。諸禪三昧城。過彼城已令入大般涅槃城。此同楞伽住三昧樂。離分段故假說涅槃。而實有彼變易身。故于凈土中行菩薩道。勝鬘經(jīng)云。言諸二乘得涅槃者。是佛方便。唯有如來得般涅槃。又此經(jīng)及無上依經(jīng)寶性論佛性論皆說入滅二乘于三界外受變易身。又密嚴經(jīng)中二乘必無灰斷永滅。如是等文亦是大乘。不許三乘決定差別。是故名為一乘教

第六定權實者。或有說者。一乘是權三乘是實。以深密經(jīng)第一時教唯為發(fā)趣聲聞乘者。說即總無成佛。第二時教唯為發(fā)趣修大乘者。說即總無不成佛。此二若過若不及。故俱非了義。莫若第三時教。有種性者成。無種性者不成。方為了義。法華既當?shù)诙r教。即是密意權說。是故勝鬘經(jīng)以一乘為方便說。是故理實但約不定種性說為一乘。攝論莊嚴論顯揚論等皆同此釋。又法華第三生滅度想入涅槃等。依瑜伽八十一并是變化聲聞示現(xiàn)入滅。楞伽密嚴皆同此會釋。無上依經(jīng)寶性等論并是不定二乘向菩提者增壽變易。非謂入滅更起受身。瑜伽說本轉二識成就不成就四句中第四俱不成就者。為聲聞獨覺入無余依涅槃界時。又八十云。無余依涅槃界中唯有清凈真如法界。依此等文。入涅槃已。身智俱滅。根識永無。豈有變易修行成佛。是故唯有一乘非極了義。深密經(jīng)中第三時普為發(fā)趣一切乘者說名為了義。故知三乘是盡理實教。又深密第二第四皆云一乘是密意說故知是權也。或有說者。一乘是實三乘是權。謂法華經(jīng)唯一佛乘是深密經(jīng)三乘后說定性二乘滅亦不存故。方便說三。實唯一故。若言法華是第二時教。為引不定二乘故說一切悉皆成佛。而猶未說定性不成故非了者。若爾法華之時猶未說有定性二乘。何因彼論立四聲聞彼定性言從何處得。若有定性豈得總成。若許總成何名定性。故知定性之言牒前深密所說。后至法華明悉全成佛。是故彼論順此經(jīng)文。會前權說歸后實教。故知法華定在深密后說。妙智三教一乘在三乘后。梁論成立正法三中亦一乘在后。并同此說。法華中生滅度想入涅槃等。釋為變化示現(xiàn)滅者。極違教理。違教者。若是變化聲聞即實是諸佛菩薩。豈可迷自所示涅槃乃生滅度之想。若作此釋元未讀經(jīng)。違理者。若入涅槃是永斷滅。諸佛菩薩于所化前示現(xiàn)涅槃。若彼所化不定種性是勇猛者。不怖生死能修勝行。若有一類性怯弱者。怖畏生死學佛菩薩。先入涅槃擬欲于后行菩薩道。汝宗入滅既無有起。豈不誤彼一類眾生。此乃誤眾生何成引導。況復此文無不相干。又亦未見勝鬘經(jīng)意。乃輒斷一乘以為方便。彼經(jīng)云。若如來隨彼所欲而方便說（謂二乘）。即是一乘無有二乘。二乘入于一乘。一乘者即第一義乘。又彼經(jīng)中廣破二乘云無涅槃。又云。此經(jīng)斷一切疑。決定了義入一乘道。豈說一乘以為方便。解深密經(jīng)一乘是密意者。是未說法華之前故作是說。及后說法華時會前三乘皆是方便。瑜伽轉本俱滅。顯揚六義說一乘。攝論十義說一乘。皆同深密會釋。以此等論隨彼經(jīng)造故。法華論說決定二乘亦受記等。是隨此本經(jīng)造故。若不信一乘守權乖實甚為可愍故。百喻經(jīng)第二卷云。昔有一聚落。去王城五由旬。村中有好美水。王敕村人常使日日送其美水。村人疲苦悉欲移遠此村去。時彼村主語諸人言。汝等莫去。我當為汝白王改五由旬作三由旬使汝得近去來不疲。則往白王。王為改之作三由旬。眾人聞已便大歡喜。有人語言此故是本五由旬。更無有異。雖聞此言信王語故終不肯舍。世間之人亦復如是。修行正法度于五道向涅槃城。心生疲倦。便欲舍離頓駕生死不能復進。如來法王有大方便。于一乘法分別說三。小乘之人聞之歡喜以為易行。修善進德求度生死。后聞人說無三乘故是一乘。以信佛語終不肯舍。如彼村人亦復如是。解云。此經(jīng)即是金口良斷。權實顯然。可息諸說耳

第七顯開合者。然此三乘一乘各有二種。三乘二者。一異時三乘。如深密經(jīng)初時唯小乘第二唯大乘。二同時三乘。如第三時普為發(fā)趣一切乘等。于此教中一乘相隱三乘相顯。是故就顯總名三乘。一乘二者。一破異明一。如法華經(jīng)。破二實滅。及涅槃經(jīng)破無佛性。俱是對權會破方說一乘。二直體顯一。如華嚴經(jīng)不對二乘無所破故。為大菩薩直示法界成佛儀故。是故初說華嚴無權可會。終說涅槃會前諸權。是即非盡權無。以顯實是俱名一乘。又復更開各有三種。初三乘三者。一始別終同三。謂始約因修四諦緣生六度等別。終就得果三乘之人身智同滅。如俱舍等說。比約初時小乘教說。二始同終別三。謂同聞般若同觀無性。三乘之人各得自果。如前所引說。若據(jù)圣諦緣生六度行異亦得名為始終各別。此是第二第三時教說也。三近異遠同三。謂法華等初以三乘方便誘引。后同以大乘令得度等。一乘三者。一存三之一。如深密等說。二遮三之一。如法華等。三表體之一。如華嚴等。是故通說有其四句。一或唯三無一。如俱舍等。二或唯一無三。如華嚴等。三或亦一亦三。此有二位。初三實一權。如深密等。后一實三權。如法華等。四或非一非三。約理絕言故。大般若中舍利子問善現(xiàn)云。如來授諸天子記于三乘中何乘得記。善現(xiàn)答言。于法相中無一無三。云何問言于何乘得記。是故一乘三乘有存有泯。諸說不同。或聞唯破二乘即謂唯約不定種性。或聞無二亦無三即謂大乘實教亦破。或聞不破大乘即謂大乘權教亦存。今釋有二位。一約事破二乘實滅。二約教亦會大乘權教。大乘權教許入寂二乘不成佛故。但深破二乘即是破三。是故破二破三皆不相違

第八教前后者。今辯如來一代所說。約時顯教。大例有四。一本末差別門。二依本起末門。三攝末歸本門。四本末無礙門。初中本末同時始終一類各無異說。然有三位。一若小乘中即最初度彼憍陳那等。最后度于須跋陀羅。中間亦復唯說小乘唯益小機。如四阿含經(jīng)及五部律遺教等說。二若約三乘即從始至終皆說三乘通益三機。如前所引力士經(jīng)大般若等諸大乘經(jīng)。于中雖有權實不同皆具三乘。三若約一乘即從初至極為大菩薩唯說一乘。如最初時說華嚴等。其中不通二乘。復攝九世該于前后。是故至極更無異說。然此三類既依此世根定者說。此即諸教相望各通始終。竟無前后。二依本起末門者。有四類。一謂初時為大菩薩說大乘。次說中乘。次說小乘。后說人天。如此經(jīng)下性起品云譬如日出先照一切諸大山王次照一切大山次照金剛寶山然后普照一切大地。如來應供等正覺亦復如是。成就無量無邊法界智慧日輪常放無量無礙智慧光明。先照菩薩摩訶薩等諸大山王。次照緣覺。次照聲聞。次照決定善根眾生隨應受化。然后悉照一切眾生乃至邪定。為作未來饒益因緣。又此品中如三千界初始成時。先成色界諸天宮殿。次成欲界諸天宮殿。次成人處及余眾生諸所住處。如來應供等正覺亦復如是。先起菩薩諸行智慧。次起緣覺聲聞及余眾生一切善根。依此等文明佛初時說大后漸說小。約法以明依本起末。非約根器。以無先學大后學小故。問法豈不別耶。答小乘之法定從大乘所流出故。文殊問經(jīng)云。十八及本二皆從大乘出。普超三昧及入大乘論意并同此。三攝末歸本門者。依無量義經(jīng)。初時說小乘。次說中乘。后時說大乘。依解深密經(jīng)。初時唯小乘。第二時唯大乘。第三時具三乘。依妙智經(jīng)。初時唯小乘。次具三乘。后唯一乘。此即無量義經(jīng)合大開小。深密等合小開大。謂于大乘開于權實。然深密妙智既各圣教。不可取一舍一。是故合此二經(jīng)總有四門。一初時小乘。二經(jīng)同說。第二時唯大乘。唯深密說。第三時具三乘。此是深密第三妙智第二。第四時唯一乘。唯妙智第三時說。是故當知妙智經(jīng)在深密后說。若謂妙智經(jīng)此土未翻而不信者。彼深密經(jīng)既當?shù)谌龝r教。然許定性二乘及無性有情并不成佛。具足三乘名一切乘者。是即法華涅槃既在深密后說。然定性二乘及無性闡提悉皆成佛。當知即是第四時名一乘教。是故與妙智經(jīng)懸會無疑。又初小乘教。依法華等佛成道后三七日等說。依真諦三藏記云。佛成道七年后說諸部般若。是第二時教。又云。三十八年后說解節(jié)經(jīng)。當?shù)谌龝r教。今依法華經(jīng)及無量義經(jīng)。并云四十年后說法華等。故知是深密后說。真諦此說必有圣教。若無圣教豈可自作年數(shù)。若不信此者。即涅槃經(jīng)最居末后是即無疑。然此四時皆前權后實以后會前。法華涅槃會深密之三乘歸究竟一乘其義決定。是故此四從淺至深明攝末歸本之漸次也。四本末無礙門者。謂初舉照山王之本教。明非本無以起末。后顯歸大海之異流。明非盡末無以歸本。是即本末交映。與奪相資。方為攝生之善巧也。是故通論總有五位。一根本一乘教。此如華嚴說。二密意小乘教。三密意大乘教。四顯了三乘教。上三如深密經(jīng)說。五破異一乘教。如法華涅槃等說。此上四門既圓通無礙。是即前后即無前后。無前后即前后。皆無障礙思準之耳