歸依大智海　　十身盧舍那

充滿諸法界　　無上大慈尊

方廣離垢法　　圓滿解脫輪

普賢文殊等　　海會大菩薩

我在具縛地　　悕心大法門

唯愿見加哀　　令增念智力

開此秘奧藏　　廣益于自他

愿令法久住　　傳燈報(bào)佛恩

夫以法性虛。空廓無涯而超視聽。智慧大海深。無極而抗思議眇眇玄猷。名言罕尋其際。茫茫素范。相見靡究其源。但以機(jī)感萬差。奮形言而充法界。心境一味。泯能所而歸寂寥。體用無方。圓融叵測。于是無像現(xiàn)像。猶陽谷之升太陽。無言示言。若滄波之傾巨壑。是故創(chuàng)于蓮華藏界。演無盡之玄綱。牢籠上達(dá)之流。控引令階佛境。然后化沾忍土。漸布慈云。灑微澤以潤三根。滋道牙而歸一揆。是知機(jī)緣感異。圣應(yīng)所以殊分。圣應(yīng)雖殊不思議一也。華嚴(yán)經(jīng)者。斯乃集海會之盛談。照山王之極說。理智宏遠(yuǎn)。盡法界而亙真源。浩汗微言。等虛空而被塵國。于是無虧大小。潛巨剎以入毫端。未易鴻纖。融極微以周法界。故以因陀羅網(wǎng)參互影而重重。錠光玻黎照塵方而隱隱一即多而無礙。多即一而圓通。攝九世以入剎那。舒一念而該永劫。三生究竟堅(jiān)固種。而為因。十信道圓普德顯。而成果。果無異因之果。派五位以分鑣。因無異果之因。總十身以齊致。是故覺母就機(jī)于東城。六千疏其十眼。童子詢友于南國。百十圓成以一生。遂使不越樹王六天斯屆。詎移華藏。十剎虛融。示寶偈于塵中。齊輝八會。啟王珠于性德。七處圓彰。浩浩鏗鋐。隔思議而迥出。巍巍煥爛。超視聽于聾盲。是故舍那創(chuàng)陶甄于海印。二七日旦爰興。龍樹終俯察于虬宮。六百年后方顯。然即大以包含為義。方以軌范為功。廣即體極用周。佛乃果圓覺滿。華譬開敷萬行。嚴(yán)喻飾茲本體。經(jīng)即貫穿縫綴。能詮之教著焉。從法就人寄喻為目。故云大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)。世間凈眼品者。器等三種顯曜于時(shí)。光潔照明況于凈眼。法喻合舉故云世間凈眼。語言理一。格類相從。故稱為品。此經(jīng)有三十四品。此品建初故稱第一。故言大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)世間凈眼品第一。余義如下說

將釋此經(jīng)略開十門　一明教起所由　二約藏部明所攝　三顯立教差別　四簡教所被機(jī)　五辨能詮教體　六明所詮宗趣　七具釋經(jīng)題目　八明部類傳譯　九辨文義分齊　十隨文解釋

初教起所由者。先總辨。后別顯

總者。夫大教之興因緣無量。故智論之初。廣辨般若教起因緣。如須彌山不以無事及小因緣而能令動(dòng)佛。亦如是。大因緣故而有所說。所謂般若波羅蜜。流行世間廣益群品故也。法華亦云。如來為一大事因緣故出現(xiàn)于世。所謂開示悟入佛知見等。此經(jīng)下云。如來應(yīng)供等正覺性起正法不可思議。所以者何。非少因緣成等正覺出興于世。以十種無量無數(shù)百千阿僧祇因緣。成等正覺出興于世。何等為十。一者發(fā)無量菩提之心不舍一切眾生。如是等乃至廣說應(yīng)知

次別顯者。略提十義以明無盡。何者為十。謂由法爾故　愿力故　機(jī)感故　為本故　顯德故　顯位故　開發(fā)故　見聞故　成行故　得果故

初法爾故者。一切諸佛法爾皆于無盡世界。常轉(zhuǎn)如此無盡法輪如大王路法爾常規(guī)。無停無息盡窮未來際。是故下文不思議品云。一切法界虛空等世界。悉以毛端周遍度量。一一毛端處于念念中。化不可說不可說佛剎微塵等身。乃至盡未來際劫。一一化佛身有不可說不可說佛剎微塵等頭。一一頭有不可說不可說佛剎微塵等舌。一一舌出不可說不可說佛剎微塵等音聲。一一音聲說不可說不可說佛剎微塵等修多羅。一一修多羅說不可說不可說佛剎微塵等法。一一法中說不可說不可說佛剎微塵等句身味身。復(fù)不可說不可說佛剎微塵等劫說異句身味身。音聲充滿法界一切眾生無不聞?wù)摺１M一切未來際劫常轉(zhuǎn)法輪。如來音聲無異無斷不可窮盡。解云。準(zhǔn)此經(jīng)文。于一毛端處于一念中出于如上業(yè)用。余念念中皆亦如是。如一毛端處如是念念業(yè)用無盡。余一一毛端次第周遍虛空法界等一切世界。各皆如是無盡無盡。此即處以毛端該于法界。時(shí)以剎那盡于劫海。謂于此處明頓起業(yè)用。謂于此時(shí)明常起業(yè)用。此亦不待因緣。諸佛法爾。此經(jīng)下文所說皆爾。問若爾何故。處唯八會時(shí)局二七耶。答遮那品云。一一微塵中佛國海安住。佛云遍護(hù)念彌綸覆一切。又云。一毛孔中無量佛剎莊嚴(yán)清凈曠然安住。彼一切處盧遮那佛于眾海中演說正法。解云。況八會處而不該攝十方法界。又發(fā)心品云。知無量劫即一念一念即是無量劫。解云。況二七日時(shí)不攝無量劫海。不思議品云。一切諸佛于一微塵中普現(xiàn)三世一切佛剎。于一微塵中普現(xiàn)三世諸佛自在神力。于一微塵中普現(xiàn)三世一切眾生。于一微塵中普現(xiàn)三世一切諸佛佛事。解云。此中塵內(nèi)三世通括一切前后際劫。是謂諸佛法爾常說故也

二愿力故者。謂是如來本愿力故。令此教法稱機(jī)顯現(xiàn)。是故盧遮那品云。十方國土中一切世界海。佛愿力自在普現(xiàn)轉(zhuǎn)法輪。又云。盧遮那佛神力故一切剎中轉(zhuǎn)法輪。普賢菩薩愿音聲。遍滿一切世界海。解云。即是此經(jīng)該于十方。虛空法界等一切世界及諸塵內(nèi)諸剎土中。同時(shí)說此經(jīng)者。皆是本師愿力所致。是故下諸會初皆云盧遮那佛本愿力故。又云集品頌云。無量無數(shù)劫此法甚難值。若有得聞?wù)弋?dāng)知本愿力。解云。此即由佛愿力令眾得聞。又云。如來不出世亦無有涅槃。以本大愿力顯現(xiàn)自在法

三機(jī)感故者。如來平等無有改易。隨應(yīng)眾生現(xiàn)身說法。此有三義。一以佛果色聲清凈功德為增上緣。應(yīng)彼機(jī)感以成攝化。云集偈云。有眼有日光能見微細(xì)色。最勝神力故凈心見諸佛（此現(xiàn)身也）。又法界品云。佛于過去行得一微妙音。無心于彼此而能應(yīng)一切。（此說法也）二佛果無有色聲粗相。但以平等理智增上愿力。機(jī)感相應(yīng)有形言現(xiàn)。云集偈云。三世一切佛法身悉清凈。隨其所應(yīng)化普現(xiàn)妙色身。又云。一切諸如來無有說佛法。隨其所應(yīng)化而為演說法。三通上二義有無無礙。以稱法界無障礙故舍那品云。佛身充滿諸法界。普現(xiàn)一切眾生前。應(yīng)受化器悉充滿佛。故處此菩提樹。一切佛剎微塵等爾所佛。坐一毛孔皆有無量菩薩眾。各為具說普賢行。解云。正是此經(jīng)所說分齊

四為本故者。謂將欲逐機(jī)漸施末教故。宜最初先示本法。明后依此方起末故。是故最初說此經(jīng)法。然后方于鹿園等處漸說枝末小乘等法。又下性起品云。猶如日出先照高山等。如下立教中引說

五顯德故者。謂顯佛果殊勝之德。令諸菩薩信向證得。此有二種。一依果謂蓮華藏莊嚴(yán)世界海。二正果謂如來十身通三世間等。并如下文說。此二無礙有四句。一依內(nèi)現(xiàn)依。如塵內(nèi)現(xiàn)剎海。二正內(nèi)現(xiàn)正。如毛孔現(xiàn)佛等。三正內(nèi)現(xiàn)依。如毛孔現(xiàn)剎等。四依內(nèi)現(xiàn)正。如塵內(nèi)現(xiàn)佛等。是故隨舉一門即攝一切。無不皆盡。并如下說。為顯此果德故說是經(jīng)

六顯位故者。為顯菩薩修行佛因。一道至果具五位故。此亦二種。一次第行布門。謂十信十解十行十回向十地滿后。方至佛地。從微至著階位漸次。二圓融相攝門。謂一位中即攝一切前后諸位。是故一一位滿皆至佛地。此二無礙廣如下文諸會所說

七開發(fā)故者。為欲開發(fā)眾生心中如來之藏性起功德。令諸菩薩依此修學(xué)破無明[穀-禾+卵]顯性德故。此亦有二種。一以言說顯示。令知有故。二教其修行得顯現(xiàn)故。如下文破微塵出經(jīng)卷等。具如彼說

八見聞故者。示此無盡自在法門。唯是極位大菩薩境。而令下位諸眾生等于此見聞。而得成彼金剛種子不毀不盡。要當(dāng)令其至究竟位故也。亦如性起品說

九成行故者。謂為示此普法令諸菩薩成普賢行。一行即一切行。初發(fā)心時(shí)便成正覺。具足慧身不由他悟。又云。菩薩受持此法。少作方便。疾得阿耨多羅三藐三菩提等。此亦二種。一頓成多行。二遍成普行。并如下說

十得果故者。令得佛地智斷果故。亦有二種。一斷果謂除障故。即普賢品明一障一切障小相品明一斷一切斷。廣如下說二智果謂成德故。具足十身盡三世間。逆順自在依正無礙。如不思議品等說。此上略由顯示如是十義令此經(jīng)教興起故也

第二藏部明攝者。略顯十義以明收攝　一明三藏　二顯所攝　三辨二藏　四釋相違　五開種類　六定所攝　七一部收　八三部攝　九或九部　十具十二

初明三藏者

一名修多羅。或云修妒路。或云素呾囕。此云契經(jīng)契有二義。謂契理故。合機(jī)故。經(jīng)亦二義。謂貫穿法相故。攝持所化故。貫穿者。世親釋云。謂能貫穿。依故相故法故義故名素呾囕。謂于是處。由此為此而有所說。名之為依。真俗諦相名之為相。十善巧法等名之為法。隨密意等以說諸法名之為義。又無性釋為貫穿縫綴。解云。貫穿是契入義。縫綴是契合義。謂以圣言貫穿義理。令不散失令不隱沒。縫綴連合。令成詮表令得久住。佛地論云。能貫?zāi)軘z故名為經(jīng)。以佛圣教貫穿攝持所應(yīng)說義及所化生名為契經(jīng)。契理之經(jīng)依主釋也。契經(jīng)即藏持業(yè)釋也。又雜心五義。一涌泉。二出主。三顯示。四繩墨。五結(jié)鬘。正翻名線。何故稱經(jīng)。謂線能貫華經(jīng)能持緯。義用相似。但以此方重于經(jīng)名不貴線稱。是故翻譯逐其所重廢線存經(jīng)。從譬立名

二毗柰耶。此云調(diào)伏。調(diào)者和御。伏者制滅。調(diào)和控御身語等業(yè)。制伏除滅諸惡行故。此是所詮行。謂調(diào)伏之藏也。或翻名滅。滅有三義。一滅業(yè)非。二滅煩惱。三得滅果。或云尸羅。此名清涼。三業(yè)過非猶如火燃戒能息滅故云清涼。十誦律中名為性善。或云守信。如昔所受實(shí)能持故。或云波羅提木叉。此云隨順解脫。由持戒故順至解脫。亦名別解脫

三名阿毗達(dá)摩藏達(dá)摩名法。阿毗有七義。一名對法。此有二義。一對向。謂因智趣向涅槃果故。二對觀。謂果智觀證涅槃滅故。雖因智亦有對觀。然以仰進(jìn)修故但名對向。世親攝論云。此法對向無住涅槃能說諸諦菩提分等諸妙門故。此約因智說。此唯所詮。二名數(shù)法。梁攝論釋云。諸法中隨一法或以名相或以別相或以通相等。數(shù)數(shù)顯此一法故名數(shù)法三名伏法者。彼論云。此法能伏諸說。立破二能。由正說依止等方便故。故名伏。四名通法。此能通釋契經(jīng)義故。契經(jīng)稱法。此法能通彼。即法之通。梁攝論名解法。由阿毗達(dá)摩修多羅義易解故也。五名無比法。六名大法。七名擇法。此三唯約所詮。又順正理云。或契經(jīng)名為達(dá)摩論能決了名為對法。此即以教對教。同上通法。或云摩得勒伽。此云本母。以教與義。為本為母。亦名分別解脫。或云優(yōu)波提舍。此云論義。雜集中名解釋也。此契經(jīng)等上三種。皆含攝所詮出生義理。俱名為藏。莊嚴(yán)論第四云。彼三及此二云何名藏。答由攝故。謂攝一切所應(yīng)知義也。初藏通持業(yè)依主。后二藏唯依主。以從所詮為名故。余出體性及諸門分別。廣如別說

第二顯所攝者。此經(jīng)何藏?cái)z者。或唯契經(jīng)攝。以非余二故。或二攝。以有決擇義理對法收故。或三攝。下文亦顯諸戒行故。此約同教辨。或是下文十藏所攝。以主伴具足顯無盡故。此約別教。問三藏?fù)?jù)教。十藏約義。如何以義而云攝教。答若小乘教義俱不融。三乘義融教不融。一乘教義俱融。是故得攝。如意言無分別觀入教攝等。三乘中已有況一乘耶。但標(biāo)召表示即屬教攝。思之可見

第三約辯二藏者。謂聲聞藏菩薩藏。初者約聲聞小根。立三藏教詮示聲聞理行果等為聲聞藏。二約菩薩大根。立三藏教詮示菩薩所行等法為菩薩藏。莊嚴(yán)論第四云。此三藏由上下乘差別故。復(fù)說為聲聞藏及菩薩藏

第四釋相違者。問經(jīng)中亦云。為求緣覺者說十二因緣。何故不名緣覺藏耶。答以諸緣覺亦唯斷我執(zhí)唯證生空果成羅漢入滅不殊。望于菩薩俱是下乘故不別說。問等俱是下。何故獨(dú)名聲聞藏。答以緣覺亦有出無佛世無教者故。聲聞不爾故偏得名。問小乘教中亦有詮示菩薩乘法。何不亦名菩薩藏耶。答以彼宗菩薩所斷所證所入涅槃亦與二乘無差別故。又以菩薩唯一不多故亦不說。問若爾何故。普超三昧經(jīng)三藏品及入大乘論。說彼三乘即為三藏。一聲聞藏。二緣覺藏。三菩薩藏。答彼經(jīng)論中。皆云大乘之中有此三藏故。非謂小也。問即據(jù)此文緣覺有藏。與莊嚴(yán)論如何會釋。答前據(jù)理果不異故合也。此約教行小別故分也。是故二說不相違也

第五開種類者。就聲聞藏中。準(zhǔn)諸經(jīng)論曲開三種。一諍論聲聞藏。謂契經(jīng)四阿含。調(diào)伏五部。對法二十。互相違諍。所說不同。不妨圣果。是故總名為諍論藏。二稱實(shí)聲聞藏。謂如瑜伽聲聞地及聲聞決擇詮示聲聞行位果等。皆悉稱實(shí)與理相應(yīng)。不同婆娑及諸異論。以補(bǔ)處所說非諸異論所能諍故。是故總名稱實(shí)聲聞藏。問此中所說既與小乘諸部不同。豈聲聞人有兩種耶。答此約教中說聲聞法盡理不盡故。開為二。非謂聲聞亦有差別。三假立聲聞藏。如大乘經(jīng)中。為引聲聞令回心故。所立法門亦同聲聞名數(shù)而說。如無作四諦及道品等。如諸大乘經(jīng)中說。不能繁引。既非菩薩所學(xué)。是故名為假立聲聞藏。問此中名雖同小乘義實(shí)是大。何得總說為聲聞藏。答只為此義名為假立。問諸聲聞人根熟回心所學(xué)即是菩薩藏收。此假立藏于彼何用。答但聲聞回心有二種。一勝二劣。勝者一往入大不藉此藏。劣猶怖大。是故方便同彼名數(shù)。令易信受故立此門