秦人，其生民也陿阨，其使民也酷烈，劫之以埶，隱之以阨，忸之以慶賞，囗之以刑罰，使天下之民所以要利於上者，非斗無(wú)由也。阨而用之，得而后功之，功賞相長(zhǎng)也，五甲首而隸五家，是最為眾強(qiáng)長(zhǎng)久，多地以正。故四世有勝，非幸也，數(shù)也。故齊之技擊不可以遇魏氏之武卒，魏氏之武卒不可以遇秦之銳士，秦之銳士不可以當(dāng)桓、文之節(jié)制，桓、文之節(jié)制不可以敵湯、武之仁義，有遇之者，若以焦熬投石焉。兼是數(shù)國(guó)者，皆干賞蹈利之兵也，傭徒鬻賣(mài)之道也，未有貴上、安制、綦節(jié)之理也；諸侯有能微妙之以節(jié)，則作而兼殆之耳。故招近募選，隆埶詐，尚功利，是漸之也；禮義教化，是齊之也。故以詐遇詐，猶有巧拙焉；以詐遇齊，辟之猶以錐刀墮太山也，非天下之愚人莫敢試。故王者之兵不試。湯、武之誅桀、紂也，拱挹指麾而強(qiáng)暴之國(guó)莫不趨使，誅桀、紂若誅獨(dú)夫。故《泰誓》曰：‘獨(dú)夫紂。’此之謂也。故兵大齊則制天下，小齊則治鄰敵。若夫招近募選，隆埶詐，尚功利之兵，則勝不勝無(wú)常，代翕代張，代存代亡，相為雌雄耳矣。夫是之謂盜兵，君子不由也。故齊之田單，楚之莊蹺，秦之衛(wèi)鞅，燕之繆蟣，是皆世俗所謂善用兵者也；是其巧拙強(qiáng)弱則未有以相君也，若其道一也，未及和齊也，掎契司詐，權(quán)謀傾覆，未免盜兵也。齊桓、晉文、楚莊、吳闔閭、越勾踐，是皆和齊之兵也，可謂入其域矣，然而未有本統(tǒng)也，故可以霸而不可以王。是強(qiáng)弱之效也。”

孝成王、臨武君曰：“善！請(qǐng)問(wèn)為將。”孫卿子曰：“知莫大乎棄疑，行莫大乎無(wú)過(guò)，事莫大乎無(wú)悔。事至無(wú)悔而止矣，成不可必也。故制號(hào)政令欲嚴(yán)以威；慶賞刑罰欲必以信；處舍收藏欲周以固；徙舉進(jìn)退欲安以重，欲疾以速；窺敵觀變欲潛以深，欲伍以參；遇敵決戰(zhàn)必道吾所明，無(wú)道吾所疑：夫是之謂六術(shù)。無(wú)欲將而惡廢，無(wú)急勝而忘敗，無(wú)威內(nèi)而輕外，無(wú)見(jiàn)其利而不顧其害，凡慮事欲孰而用財(cái)欲泰，夫是之謂五權(quán)。所以不受命於主有三：可殺而不可使處不完，可殺而不可使擊不勝，可殺而不可使欺百姓，夫是之謂三至。凡受命於主而行三軍，三軍既定，百官得序，群物皆正，則主不能喜，敵不能怒，夫是之謂至臣。慮必先事而申之以敬，慎終如始，終始如一，夫是之謂大吉。凡百事之成也必在敬之，其敗也必在慢之。故敬勝怠則吉，怠勝敬則滅；計(jì)勝欲則從，欲勝計(jì)則兇。戰(zhàn)如守，行如戰(zhàn)，有功如幸。敬謀無(wú)壙，敬事無(wú)壙，敬吏無(wú)壙，敬眾無(wú)壙，敬敵無(wú)壙：夫是之謂五無(wú)壙。慎行此六術(shù)、五權(quán)、三至而處之以恭敬無(wú)壙，夫是之謂天下之將，則通於神明矣。”臨武君曰：“善！請(qǐng)問(wèn)王者之軍制。”

孫卿子曰：“將死鼓，御死轡，百吏死職，士大夫死行列。聞鼓聲而進(jìn)，聞金聲而退，順命為上，有功次之。令不進(jìn)而進(jìn)，猶令不退而退也，其罪惟均。不殺老弱，不獵禾稼，服者不禽，格者不舍，奔命者不獲。凡誅，非誅其百姓也，誅其亂百姓者也。百姓有捍其賊，則是亦賊也。以故順刃者生，蘇刃者死，奔命者貢。微子開(kāi)封於宋，曹觸龍斷於軍，殷之服民，所以養(yǎng)生之者也，無(wú)異周人。故近者歌謳而樂(lè)之，遠(yuǎn)者竭蹶而趨之，無(wú)幽閑辟陋之國(guó)莫不趨使而安樂(lè)之，四海之內(nèi)若一家，通達(dá)之屬莫不從服，夫是之謂人師。《詩(shī)》曰：“自西自東，自南自北，無(wú)思不服。”此之謂也。王者有誅而無(wú)戰(zhàn)，城守不攻，兵格不擊。上下相喜則慶之。不屠城，不潛軍，不留眾，師不越時(shí)。故亂者樂(lè)其政，不安其上，欲其至也。”臨武君曰：“善！”

陳囂問(wèn)孫卿子曰：“先生議兵，常以仁義為本。仁者愛(ài)人，義者循理，然則又何以兵為？凡所為有兵者，為爭(zhēng)奪也。”孫卿子曰：“非女所知也。彼仁者愛(ài)人，愛(ài)人，故惡人之害之也；義者循理，循理，故惡人之亂之也。彼兵者，所以禁暴除害也，非爭(zhēng)奪也。故仁人之兵，所存者神，所過(guò)者化，若時(shí)雨之降，莫不說(shuō)喜。是以堯伐歡兜，舜伐有苗，禹伐共工，湯伐有夏，文王伐崇，武王伐紂，此四帝兩王，皆以仁義之兵行於天下也。故近者親其善，遠(yuǎn)方慕其德，兵不血刃，遠(yuǎn)邇來(lái)服，德盛於此，施及四極。《詩(shī)》曰：‘淑人君子，其儀不忒。’此之謂也。”

李斯問(wèn)孫卿子曰：“秦四世有勝，兵強(qiáng)海內(nèi)，威行諸侯，非以仁義為之也，以便從事而已。”

孫卿子曰：“非女所知也。女所謂便者，不便之便也；吾所謂仁義者，大便之便也。彼仁義者，所以修政者也，政修則民親其上，樂(lè)其君，而輕為之死。故曰：‘凡在於軍，將率末事也。’秦四世有勝，諰々然常恐天下之一合而軋己也，此所謂末世之兵，未有本統(tǒng)也。故湯之放桀也，非其逐之鳴條之時(shí)也，武王之誅紂也，非以甲子之朝而后勝之也，皆前行素修也，所謂仁義之兵也。今女不求之於本而索之於末，此世之所以亂也。”

禮者，治辨之極也，強(qiáng)國(guó)之本也，威行之道也，功名之總也。王公由之，所以得天下也；不由，所以隕社稷也。故堅(jiān)甲利兵不足以為勝，高城深池不足以為固，嚴(yán)令繁刑不足以為威，由其道則行，不由其道則廢。楚人鮫革犀兕以為甲，堅(jiān)如金石，宛鉅鐵釶，慘如蜂蠆，輕利僄遬，卒如飄風(fēng)，然而兵殆於垂沙，唐蔑死，莊蹺起，楚分而為三四。是豈無(wú)堅(jiān)甲利兵也哉！其所以統(tǒng)之者非其道故也。汝、潁以為險(xiǎn)，江、漢以為池，限之以鄧林，緣之以方城，然而秦師至而鄢、郢舉，若振槁然。是豈無(wú)固塞隘阻也哉？其所以統(tǒng)之者非其道故也。紂刳比干，囚箕子，為炮烙刑，殺戮無(wú)時(shí)，臣下懔然莫必其命，然而周師至而令不行乎下，不能用其民。是豈令不嚴(yán)，刑不繁也哉？其所以統(tǒng)之者非其道故也。古之兵，戈矛弓矢而已矣，然而敵國(guó)不待試而詘；城郭不辨，溝池不拑，固塞不樹(shù)，機(jī)變不張，然而國(guó)晏然不畏外而明內(nèi)者，無(wú)它故焉，明道而分鈞之，時(shí)使而誠(chéng)愛(ài)之，下之和上也如影向，有不由令者然后誅之以刑。故刑一人而天下服，罪人不郵其上，知罪之在己也。是故刑罰省而威流，無(wú)它故焉，由其道故也。古者帝堯之治天下也，蓋殺一人、刑二人而天下治。傳曰：“威厲而不試，刑錯(cuò)而不用。”此之謂也。

凡人之動(dòng)也，為賞慶為之則見(jiàn)害傷焉止矣。故賞慶、刑罰、埶詐不足以盡人之力，致人之死。為人主上者也，其所以接下之百姓者無(wú)禮義忠信，焉慮率用賞慶、刑罰、埶詐除阸其下，獲其功用而已矣。大寇則至，使之持危城則必畔，遇敵處戰(zhàn)則必北，勞苦煩辱則必奔，霍焉離耳，下反制其上。故賞慶、刑罰、埶詐之為道者，傭徒鬻賣(mài)之道也，不足以合大眾，美國(guó)家，故古之人羞而不道也。故厚德音以先之，明禮義以道之，致忠信以愛(ài)之，尚賢使能以次之，爵服慶賞以申之，時(shí)其事、輕其任以調(diào)齊之，長(zhǎng)養(yǎng)之，如保赤子。政令以定，風(fēng)俗以一，有離俗不順其上，則百姓莫不敦惡，莫不毒孽，若祓不祥，然后刑於是起矣。是大刑之所加也，辱孰大焉？將以為利邪？則大刑加焉，身茍不狂惑戇陋，誰(shuí)睹是而不改也哉！然后百姓曉然皆知修上之法，像上之志而安樂(lè)之。於是有能化善、修身、正行、積禮義、尊道德，百姓莫不貴敬，莫不親譽(yù)，然后賞於是起矣。是高爵豐祿之所加也，榮孰大焉？將以為害邪？則高爵豐祿以持養(yǎng)之，生民之屬，孰不愿也？雕雕焉縣貴爵重賞於其前，縣明刑大辱於其后，雖欲無(wú)化，能乎哉！故民歸之如流水，所存者神，所為者化。暴悍勇力之屬為之化而愿，旁辟曲私之屬為之化而公，矜糾收繚之屬為之化而調(diào)，夫是之謂大化至一。《詩(shī)》曰：“王猶允塞，徐方既來(lái)。”此之謂也。

凡兼人者有三術(shù)：有以德兼人者，有以力兼人者，有以富兼人者。彼貴我名聲，美我德行，欲為我民，故辟門(mén)除涂以迎吾入，因其民，襲其處，而百姓皆安，立法施令莫不順比。是故得地而權(quán)彌重，兼人而兵俞強(qiáng)，是以德兼人者也。非貴我名聲也，非美我德行也，彼畏我威，劫我埶，故民雖有離心，不敢有畔慮，若是，則戎甲俞眾，奉養(yǎng)必費(fèi)，是故得地而權(quán)彌輕，兼人而兵俞弱，是以力兼人者也。非貴我名聲也，非美我德行也，用貧求富，用饑求飽，虛腹張口來(lái)歸我食。若是，則必發(fā)夫掌窌之粟以食之，委之財(cái)貨以富之，立良有司以接之，已期三年，然后民可信也。是故得地而權(quán)彌輕，兼人而國(guó)俞貧，是以富兼人者也。故曰：以德兼人者王，以力兼人者弱，以富兼人者貧。古今一也。

兼并易能也，唯堅(jiān)凝之難焉。齊能并宋而不能凝也，故魏奪之；燕能并齊而不能凝也，故田單奪之；韓之上地，方數(shù)百里，完全富足而趨趙，趙不能凝也，故秦奪之。故能并之而不能凝，則必奪；不能并之又不能凝其有，則必亡。能凝之，則必能并之矣。得之則凝，兼并無(wú)強(qiáng)。古者湯以薄，武王以滈，皆百里之地也，天下為一，諸侯為臣，無(wú)它故焉，能凝之也。故凝士以禮，凝民以政，禮修而士服，政平而民安。士服民安，夫是之謂大凝，以守則固，以征則強(qiáng)，令行禁止，王者之事畢矣。

韓非子-說(shuō)難篇

凡說(shuō)之難，非吾知之有以說(shuō)之之難也；又非吾辯之能明吾意之難也；又非吾敢橫失而能盡之難也。凡說(shuō)之難：在知所說(shuō)之心，可以吾說(shuō)當(dāng)之。

所說(shuō)出于為名高者也，而說(shuō)之以厚利，則見(jiàn)下節(jié)而遇卑賤，必棄遠(yuǎn)矣。所說(shuō)出於厚利者也，而說(shuō)之以名高，則見(jiàn)無(wú)心而遠(yuǎn)事情，必不收矣。所說(shuō)陰為厚利而顯為名高者也，而說(shuō)之以名高，則陽(yáng)收其身而實(shí)疏之；說(shuō)之以厚利，則陰用其言顯棄其身矣。此不可不察也。