季桓子以粟千鍾餼夫子，夫子受之而不辭。既而以頒門人之無者。子貢進曰：“季孫以夫子貧，故致粟。夫子受之而以施人，無乃非季孫之意乎？”子曰：“何囗”對曰：“季孫以為惠也。”子曰：“然吾得千鍾，所以受而不辭者，為季孫之惠，且以為寵也。夫受人財不以成富，與季孫之惠於一人，豈若惠數百人哉？”

秦莊子死，孟武伯問於孔子曰：“古者同寮有服乎？”答曰：“然。同寮有相友之義，貴賤殊等，不為同官。聞諸老聃，昔者虢叔、閎夭、太顛、散宜生、南宮適、五臣同寮，比德以贊文、武，及虢叔死，四人者為之服朋友之服。古之達理者行之也。”

公父文伯死，室人有從死者。其母怒而不哭，相室諫之，其母曰：“孔子天下之賢人也，不用於魯，退而去。是子素宗之，而不能隨。今死，而內人從死者二人焉。若此，於長者薄於婦人厚也。既而夫子聞之曰：“季氏之婦尚賢哉！”子路愀然對曰：“夫子亦好人之譽巳乎，夫子死而不哭，是不慈也，何善爾？子曰：“怒其子之不能隨賢，所以為尚賢者。吾何有焉，其亦善此而已矣。”

衛出公使人問孔子曰：“寡人之任臣，無大小，一一自觀察之，猶復失人，何故？”答曰：“如君之言，此即所以失之也。人既難知非言問所及，觀察所盡，且人君之慮者多，多慮則意不精。以不精之意，察難知之人，宜其有失也。君未之聞乎？昔者舜臣堯，官才任士，堯一從之。左右曰：‘人君用士，當自任耳目，而取信於人，無乃不可乎？’堯曰：‘吾之舉舜，巳耳目之矣。今舜所舉人，吾又耳目之，是則耳目人終無以也。’君茍付可付，則巳不勞而賢才不失矣。”

子貢問曰：“昔孫文子以衛侯哭之不哀，知其將為亂，不敢舍其重器而行，盡寘諸戚而善晉大夫二十人。或稱其知，何如？”孔子曰：“人知其為知也，吾未知其為知也。子貢曰：“敢問何謂也？”子曰：“食其祿者，必死其事。孫子知衛君之將不君，不念伏死以爭，而累規去就，尸利攜貳，非人臣也。臣而有不臣之心，明君所不赦。幸哉，孫子之以此免戮也。”

孔子使宰予使於楚，楚昭王以安車象飾，因宰予以遺孔子焉。宰予曰：“夫子無以此為也。”王曰：“何故？”對曰：“臣以其用，思其所在觀之，有以知其然。”王曰：“言之。”宰予對曰：“自臣侍從夫子以來，竊見其言不離道，動不違仁。貴義尚德，清素好儉，仕而有祿不以為積。不合則去，退無吝心。妻不服采，妾不衣帛。車器不雕，馬不食粟。道行則樂其治，不行則樂其身。此所以為夫子也。若夫觀目之麗靡，窈窕之淫音，夫子過之弗之視，遇之弗之聽也。故臣知夫子之無用此車也。”王曰：“然則夫子何欲而可？”對曰：“方今天下道德寢息，其志欲興而行之，天下誠有欲治之君，能行其道，則夫子雖徒步以朝，固猶為之。何必遠辱君之重貺乎？”王曰：“乃今而后知孔子之德也大矣。”宰予歸以告孔子，孔子曰：“二三子以予之言何如？”子貢對曰：“未盡夫子之美也，夫子德高則配天，深則配海，若予之言，行事之實也。”夫子曰：“夫言貴實，使人信之，舍實何稱乎？是賜之華，不若予之實也。”

孔子適齊，齊景公讓登，夫子降一等，景公三辭然后登。既坐，曰：“夫子降德辱臨寡人，寡人以為榮也。而降階以遠自絕於寡人，寡人未知所以為罪。孔子答曰：“君惠顧外臣，君之賜也。然以匹夫敵國君，非所敢行也。雖君私之，其若義何？”

顏讎由善事親，子路義之。后讎以非罪執於衛，將死，厄子路請以金贖焉。衛人將許之，既而二三子納金於子路以入衛。或謂孔子曰：“受人之金以贖其私昵，義乎？”子曰：“義而贖之，貧取於友，非義而何？愛金而令不辜陷辟，凡人且猶不忍，況二三子於由之所親乎？《詩》云：‘如可贖兮，人百其身。’茍出金可以生人，雖百倍，古人不以為多。故二三子其欲，由也成其義，非汝之所知也。”

孔子讀《詩》及《小雅》，喟然而嘆曰：“吾於《周南》、《召南》，見周道之所以盛也；於《柏舟》，見匹婦執志之不可易也；於《淇澳》，見學之可以為君子也；於《考槃》，見遁世之士而不悶也；於《木瓜》，見包且之禮行也；於《緇衣》，見好賢之心至也；於《雞鳴》，見古之君子不忘其敬也；於《伐檀》，見賢者之先事后食也；於《蟋蟀》，見陶唐儉德之大也；於《下泉》，見亂世之思明君也；於《七月》，見豳公之所造周也；於《東山》，見周公之先公而后私也；於《狼跋》，見周公之遠志所以為圣也；於《鹿鳴》，見君臣之有禮也；於《彤弓》，見有功之必報也；於《羔羊》，見善政之有應也；於《節南山》，見忠臣之憂世也；於《蓼莪》，見孝子之思養也；於《楚次》，見孝子之思祭也；於《裳裳者華》，見古之賢者世保其祿也；於《采菽》，見古之明王所以敬諸侯也。”

孔子晝息於室而鼓琴焉。閔子自外聞之，以告曾子，曰：“鄉也，夫子之音清徹以和，淪入至道。今也更為幽沈之聲，幽則利欲之所為發，沈則貪得之所為施。孔子何所感而若是乎？吾從子入而問焉。曾子曰：“諾。”二子入問夫子，孔子曰：“然，女言是也。吾有之，向見貓方取鼠，欲其得之，故為之音也。女二人者孰識諸？”曾子對曰：“是閔子。”夫子曰：“可與聽音矣。”