中天竺舍衛(wèi)國(guó)祇洹寺圖經(jīng)序

唐干封二年季春終。南山釋氏感靈所出

夫寺塔之基其源遠(yuǎn)矣。自賢劫創(chuàng)啟諸佛告成。引四生而開三圣。引五乘而會(huì)一極。莫不以革俗為出有之本。通理為入空之致。故使權(quán)圖匪定而義實(shí)斯顯。所以道場(chǎng)別住。木石土宇周徼短長(zhǎng)。院坊小大僧佛位殊故。設(shè)置斯別凡圣性異故。禮供分倫重門洞開啟三七之嘉謂。林池交映引四八之康途。表稱既彰其尊亦穆。故十方清信歸跡云集。九界靈只投誠(chéng)霧結(jié)。至于六師異道傾影覆之威奇。四俗懷生得真教之雅趣。斯并古佛之行事故。蟻窟而猶存。流施不窮致來(lái)圣。而同襲然即世相不停。陵谷交資能事斯復(fù)。故接非常。今則大野丘墟同黍離之永嘆。遺基茫昧顧寒露而深凄。自告隱兩河歸真雙樹。法流振旦方聞勝蹤。而法勇法盛之儔。道邃道生之侶憤發(fā)精爽。慷慨未聞視死若生。追蹤高軌既達(dá)故地。止見遺塵。雅相雖繁終傳往跡。莫若面睹用啟幽心。但以昔緣未絕冥威有從天人及殊聞。義便舉敢以所述。用陳幽鏡遂蒙照示圖而傳之。自大圣入寂以來(lái)千六百歲。祇園興廢經(jīng)二十返。增損備缺事出當(dāng)機(jī)。故使圖傳紛綸藉以定斷。其中高者三度殊絕。自余締構(gòu)未足稱言。隋初魏郡靈裕法師名行夙彰。風(fēng)操貞遠(yuǎn)撰述寺誥具引祇洹。然以人代寂寥經(jīng)籍罕備法律通會(huì)緣敘未倫。然則布金留樹重閣層門七日而騰架于千畝。鐘鑌而各聲于百院。語(yǔ)斯大然事[馬*宛]常經(jīng)。莫非統(tǒng)機(jī)之緣天人助其成務(wù)。通感之義龍鬼贊其神功。昔聞?shì)喕式ㄋ粫r(shí)而興八萬(wàn)。大士化物大室納于兩儀。豈惟人謀乃[竺-二+兼]玄承草創(chuàng)。今則無(wú)從此所傳者。生在初天即南天王之大將八之一也。見始及終止過晦朔。親受遺寄弘護(hù)在懷。慈濟(jì)無(wú)蒙非其視聽。流此圖經(jīng)傳之后葉。庶或見者知有所歸。輒錄由來(lái)無(wú)昧宗緒。余以祇洹本寺主久所居二十五年。一期化跡七處八會(huì)之鴻業(yè)形不從于此園。五部四含之玄藉法多從于斯寺。由是搜采群篇特事通敘。但以出沒不同懷鉛未即。忽于覺悟感此幽靈。積年沈郁霈然頓寫。然夫冥隱微顯。備聞前絕于寶搜神之錄。劉慶幽明之篇。祖臺(tái)志怪之書。王琰冥祥之記。廣張往往未若指掌。流俗佌璅之儔或生果論。未達(dá)通方之臣昌斯傳不足以聞。又有旌異述異之作冥報(bào)顯報(bào)之書。額敘煩攝光問古今。余即所列事等文宣天王之錄。亦同建安石佛之作。覺夢(mèng)雖異不足懷疑。恨以八十位年情爽頓絕面藉指授耳。聆曲誨及至修疏十不存一。紬絡(luò)圖傳發(fā)未聞想。諸同儔恕其梗概之云爾