內(nèi)外藥

用將須分左右軍，饒他為主我為賓。

勸君臨陣休輕敵，恐喪吾家無(wú)價(jià)珍。

註曰：此章明火候作用也。將者，火也。左為文火，右為武火。聖人縮一年火侯於一月之內(nèi)，縮一月火候於一日之中。夫運(yùn)火自子至巳六辰屬陽(yáng)，蒙春夏發(fā)生之德，故為文火，居左謂之陽(yáng)火。自午至亥六辰屬陰，蒙秋冬肅殺之刑，故為武火，居右謂之陰符。饒他為主我為賓者，主為陽(yáng)而雄，好爭(zhēng)也。賓為陰而雌，好靜也。即是守雌而不雄，持靜而不爭(zhēng)，此慮險(xiǎn)防危之意，畏敬之至也。兵法曰：以逸待勞。又曰：致人而不致於人。此之謂也。道之用，存乎水火。水火之用，存乎人。先言刻漏以分子午，次接陰陽(yáng)以為化基，搬六十四卦於陰符，鼓二十四氣於陽(yáng)火。天關(guān)在手，地軸由心。回七十二侯之要津，鑽歸鼎內(nèi)。奪三千六百之正氣，輻奏胎中。運(yùn)用有方，抽添有序。動(dòng)則防危慮險(xiǎn)，靡敢差武毫釐。外接陰陽(yáng)之符，內(nèi)生真一之體。茍或運(yùn)心不饉，節(jié)侯差殊，致使媳女逃亡，鼎內(nèi)靈胎不結(jié)，而還丹無(wú)價(jià)之珍失之矣。修丹之士，臨陣可不守雌，而敢於輕敵乎。上陽(yáng)子曰：左為我，右為彼，饒他為主我為賓。若使居上而我在下，彼欲動(dòng)而我欲靜也。

疏曰：自子至巳左為文火，自午至亥右為武火。以發(fā)生之德為文，肅殺之刑為武。《參伺契·鼎器歌》云：首尾武中問文。其文武則又以火候之盛衰為文武矣。無(wú)名子曰：鼎器乃丹之骨髓，故併舉《鼎器歌》內(nèi)文武之火候，用各有宜。此詩(shī)明內(nèi)藥火侯作用，非明外藥也。外藥妙用在一時(shí)，內(nèi)藥妙用在一日。一時(shí)一日火候以同，而用之有異。自搬六十四卦止胎中，乃真一子序《參同契》之文。六十四卦非盡是陰符，二十四氣非盡是陽(yáng)火。特舉一年之火數(shù)，總以成文耳。

休泥丹寵費(fèi)工夫，鍊藥須尋偃月爐。

自有天然真火育，何須柴炭及吹噓。

註曰：葉文叔指兩腎中閒為偃月爐，亦有指為兩睛者。靡肯自思己錯(cuò)，更將錯(cuò)處教人，何不揣之甚耶。此爐之口仰開如偃月之狀，故謂之偃月爐，即北海也。元始之祖氣在焉，何假柴炭吹噓之耶。

疏曰：偃月爐中玉藥生，彼為陰爐外藥也，此為北海內(nèi)藥也。皆假借以喻反反復(fù)復(fù)，人故反之，倘不明師旨，泥其名而迷之，鈴不通貫，難達(dá)玄理。天然真火，世於大小爐鼎之中，奪歸吾身，以產(chǎn)金液還丹，非身中之陰也。

玄珠有象逐陽(yáng)生，陽(yáng)極陰來漸剝形。

十月霜飛丹始熟，此時(shí)神鬼亦須驚。

註曰：金液還丹所以有象者，蓋自冬至住一陽(yáng)火，逐陽(yáng)而生金液之質(zhì)，蠱夏至進(jìn)陰火，剝至十月，還丹始熟。脫胎神化為純陽(yáng)之仙，豈不使神鬼驚愕而賓伏哉。

要知鍊養(yǎng)還丹法，自向家園下種栽。

不假吹噓并著力，自然果熟脫靈胎。

註曰：此物只自家裹同類之物也。此道甚近，初不遠(yuǎn)人，亦猶家園下種，其物自生，其近可知。種非其類，難以成功。種得其類，易若返掌。《參同契》曰：同類易施功，非類難為功。

疏曰：前詩(shī)云：饅守藥爐看火候。又曰：自有天然真火育。今之不假吹噓并著力，其旨皆同，總言內(nèi)藥作用也。又云：安爐立鼎、探歸緞鍊、太乙在爐，其旨皆同，總言外藥作用也。此物者，陽(yáng)丹也。陽(yáng)丹與吾同類，易而成胎。泥九云：身中一畝為家園是也。不得師傅，妄意強(qiáng)猜。予幸得傳，所願(yuàn)人人易知，同登仙果。是以因其註之未暢明，更疏其義。又以詩(shī)詞各分入類。然易知之中，又有難知者，不敢輕泄於竹帛也。學(xué)仙之士，夙有仙緣，得其書者有註、有疏，坦然明白蹊徑不差。若能悟徹，終有至大道之日。斯文仙笈所祕(mì)，自有神靈，在在處處為之營(yíng)衛(wèi)，可不珍藏而深究之乎。

兔雞之月及其時(shí)，刑德臨門藥象之。

到此金丹宜沐浴，若還加火必傾危。

註曰：二月為德，八月為刑，皆當(dāng)沐浴，加火傾危。

疏曰：今註云：二月為德，八月為刑。又於否泰纔交萬(wàn)物盈註云：二月為刑，八月為德。蓋二月於發(fā)生之德而揄筴落，德中有刑。八月為肅殺之刑而麥苗生，刑中有德。是以互言刑德。

否泰纔交萬(wàn)物盈，屯蒙受卦稟生成。

此中得意休求象，若究草爻漫役情。

註曰：冬夏二至為一陰一陽(yáng)之首，子午二時(shí)為一日一夜之元。聖人運(yùn)動(dòng)陰符陽(yáng)火，協(xié)天地升降之道，日月往來之理，攢簇四時(shí)、八節(jié)、二十四氣、七十二候，環(huán)列鼎中，而生真一之體。此理甚簡(jiǎn)，其功不繁，無(wú)可云為，故托諸卦象，分於一月三十日之中，以闡玄機(jī)，以明火用。爻象者，筌蹄也。屯蒙為衆(zhòng)卦之首，以象運(yùn)火生成之始，造化稟受之源，故朝以屯，暮以蒙。否泰者，陰升陽(yáng)降於四時(shí)之中，至二月春分之節(jié)，陽(yáng)氣升於天地之中，陰陽(yáng)相半，不寒不熱為溫，故為泰卦，亦如月之上弦氣侯也。此時(shí)陰陽(yáng)二氣自然相交，故聖人不進(jìn)火，謂之沐浴也。至八月秋分之節(jié)，陰氣降到天地之中，亦陰陽(yáng)相半，不熱不寒而涼，故為否卦，亦如月之下弦之氣候也。此時(shí)陰陽(yáng)二氣自然相交，故聖人進(jìn)水，不亦謂之沐浴也。故仙翁曰：兔雞之月及其時(shí)，刑德臨門藥象之。二月為刑，八月為德故也。修丹之士，若能於此四卦之中得意，何必執(zhí)滯羣爻而勞心役思哉。仙翁慈悲，直指其捷徑如此。

疏曰：否泰者，沐浴之月。一年十二月，用十月結(jié)胎，除兩月沐浴。屯蒙者，日月兩卦也。兩卦共十二爻，以象一日十二時(shí)。六十四卦除乾坤坎離牝牡四卦，只用六十卦，以應(yīng)一月三十日。以天地八萬(wàn)四千里升降之理，至春秋二分，恰行二萬(wàn)四千里，正在天地之中。故借否泰二卦，陰陽(yáng)上下兩停以喻之。是以日之晝夜時(shí)刻，二八月亦兩停。月之上下二弦，亦金水各半斤。若以月卦論人，陰陽(yáng)進(jìn)退之節(jié)，泰為正月，否為七月，不在二月之卦。《參同契》云：大壯卯門觀察，仲秋以息符候。二八月乃大壯觀卦矣。彭真人於泰之註則云：陰陽(yáng)氣停，夫婦交接。於否之註：天地俱息，陰陽(yáng)不交。蓋兩停則不交，一多一少則交。陽(yáng)上陰下則不交，陰下陽(yáng)上則交。此物之理也。既知其理，則不爻泥卦爻以役情矣。

卦中設(shè)法本儀刑，得象忘言意自明。

舉世迷人惟泥象，卻行卦氣望飛昇。

註曰：卦象者，火之筌蹄也。魏伯陽(yáng)真人因讀易而悟金丹作用，與易道一洞，故作《參同契》，演大易卦象，以明丹旨，開示後人。故比喻乾坤為鼎器，象靈胎神室在我丹田中也。又以坎離喻為藥物，象鉛汞之在靈胎神室中也。夫乾坤為眾卦之父母，，坎離為乾坤之真精，故以四卦居於中官，猶靈胎鉛汞在丹田中也。處中以制外，故四卦不係運(yùn)火之?dāng)?shù)。其餘諸卦，並分在一月之中，搬運(yùn)符火，始於屯蒙，終於既未。周而復(fù)始，如車之輪運(yùn)轉(zhuǎn)不已。一日兩卦直事，三十日計(jì)六十卦。連乾坤坎離四卦為鼎器、藥物，共六十四卦，總?cè)侔耸呢常笠荒瓴㈤|餘，共三百八十四爻也。又象金丹二八一斤之?dāng)?shù)，一斤計(jì)三百八十四銖。此皆比喻設(shè)象如此，學(xué)者觀此卦象，可以悟運(yùn)火之作用。茍明火用，卦象皆可忘言而無(wú)用也。今之學(xué)者不曉此旨，而反泥此以行卦氣，勞形苦思而望飛升，不亦愚乎。得魚忘荃，得兔忘蹄，今反泥荃蹄而為魚兔，去道愈遠(yuǎn)矣。鍾離公曰：大道安能以語(yǔ)通，伯陽(yáng)假《易》作《參同》。後人不識(shí)神仙喻，妄執(zhí)荃蹄便下工。此其證也。

疏曰：世傳卦氣圖分六十卦，每爻以息數(shù)準(zhǔn)之，為水火陰陽(yáng)之，則泥象行之。焉知金丹大道，以卦為荃蹄也。夫六十卦，皆本．於乾坤之純陰陽(yáng)而變，獨(dú)坎離得乾坤中氣而正，故除此四卦為牝牡，乾坤為體，坎離為用，六十四卦為符，分為鼎器藥物，總為周天火侯。丹道與天地同，《易》象與天地合，故假易以明道。

未鍊還丹須急鍊，鍊了還須知止足。

若也持盈未已心，不免一朝遭禍辱。

註曰：男子二八而天癸至，八八而天癸竭。方其至也，滿純乾重．一斤。逮至弱冠，汞走一兩。歲當(dāng)三十，汞走四兩。歲當(dāng)六十，剝狀及膚。八八數(shù)終，純坤傳盡。烏飛兔走，時(shí)不待人。活汞須藉鉛擒，還丹急須下手。鍊之既畢，抱一守誠(chéng)。若不知足，持不已之心，反遭禍辱。鍾離公曰：丹熟不須行火候，更行火候叉?zhèn)ぁＶ灰吮Ｊ責(zé)o虧損，渴飲饑養(yǎng)困則眠。更能明心見性，面壁九年，斯道愈弘矣。

疏曰：呂純陽(yáng)六十四歲遇正陽(yáng)，葛仙翁六十四遇鄭真人，馬自然六十四歲遇海蟾，皆方修金丹之道成仙。鍊了止足，十月脫胎，即當(dāng)沐浴，不待一年皆滿，不待冬至下工。《金丹四百字》云：冬至不在子，及其沐浴時(shí)，卯酒亦虛比。石杏林云：冬至不在子，沐浴非卯酉。道光云：脫胎并沐浴，攜養(yǎng)鎮(zhèn)天生是也。三仙皆於六十四歲修道，而成其所修之道何也？可得聞其略乎？予應(yīng)之曰：三仙皆是壯年募道，持戒積符，至六十四方得金丹真?zhèn)鳎食傻乐佟Ｈ舴蚴廊耸葢j喪精，思慮損神，痕勞耗氣j真陽(yáng)既失，雖聞大道於六十四歲之前，亦難成功。倘然絕慾於早年，求道於壯歲，及色身未壞，精氣未耗，遇師得旨，下手速修。如其未遇，毋搖爾精，毋勞爾形，積功累行，以伺有遇，庶幾可冀。三仙可得之道，載在方冊(cè)，可睹瑞緒。正陽(yáng)以丹數(shù)粒示純陽(yáng)？曰：此非世問五金八石，乃世間異寶合成，雖有質(zhì)而無(wú)形，如雲(yún)如火，如光如影，可見而不可執(zhí)，服之與人，魂識(shí)合為一體，輕虛徹妙，非有形之丹。葛仙翁《流珠歌》云：流珠流珠，役我區(qū)區(qū)。雲(yún)遊四海，歷涉方書。茫茫汲汲，忘寢失哺。參遍知友，燒竭汞硃。二十年內(nèi)，日日長(zhǎng)吁。吾今六十，應(yīng)赴三塗。賴師傳授，元?dú)馓摕o(wú)。先定金鼎，後定玉爐。離火激發(fā)，坎水規(guī)模。玉液既潤(rùn)，洞房流蘇。真人所授，要大丈夫，念玆在玆，記吾記吾。馬自然《金丹歌》曰：六十四歲皆謂休，得遇海蟾親弟子。當(dāng)時(shí)為我說一句，見得從前皆亂做。元來衹此是還丹，近在眼前不知處。是歲庚子戊寅月，得遇至人親口訣。如玉在石不曾鐫，及至鐫開白如雪。內(nèi)有丹，二八兩，生在丹田黃芽長(zhǎng)。若得此物鎮(zhèn)丹田，壽數(shù)無(wú)窮不計(jì)年。是三仙所傳之道，與《悟真篇》同一至理。紫玄張真人在世九十六歲，於元豐五年壬戌三月初五日尸解，距熙寧二年乙酉於成都遇師傳道，是時(shí)真人年已八十有二矣。其修鍊又在六十四歲之後者，保養(yǎng)於平日深有功也。《黃庭經(jīng)》曰：百二十年猶可還，過此守道誠(chéng)甚難。唯待九轉(zhuǎn)八瓊丹，要復(fù)精思存七元。右言內(nèi)藥。

取將坎內(nèi)中心實(shí)，點(diǎn)化離宮腹裹陰。

從此變成乾健體，潛藏飛躍總由心。

註曰：離卦@#外陽(yáng)內(nèi)陰，坎卦@#外陰內(nèi)陽(yáng)。以內(nèi)陽(yáng)點(diǎn)內(nèi)陰，即成乾＝一也。譬如金丹是至陽(yáng)之氣號(hào)，為陽(yáng)丹，結(jié)在北海之中，即來點(diǎn)已陰汞，即為純乾化陽(yáng)之軀。然後運(yùn)火抽添進(jìn)退，俱由在我心運(yùn)用也。或者以圭丹為坎中之畫，此乃後天地生滓質(zhì)之物，非先天地生之氣也。若以心腎為坎離，則天地遠(yuǎn)矣。

子野曰：坎中之陽(yáng)，乾中之陽(yáng)也。為乾動(dòng)而陷為坤而成坎，乾卻為離。修鍊之法，當(dāng)於坎中取其一陽(yáng)歸為離位，而復(fù)其純陽(yáng)之體，即作丹之法能事畢矣。

疏曰：潛藏飛躍，乾六爻之象，以喻運(yùn)火抽添進(jìn)退之倏爾。如《參同契》四十七章，以乾六爻分行六卦之中，以為六侯之符。圭丹者或吸婦癸，或探女花，或取童男女之氣，皆後天地滓質(zhì)之物，人氣雖清，亦是陰類，安能點(diǎn)化純陰之軀為純陽(yáng)之仙哉。又自以為以人補(bǔ)人為同類，是不知天地之帥吾其性，天地之基吾其體，其生身受氣之初，豈在於兩腎中問及產(chǎn)戶乎。天地靈根，陰陽(yáng)聖母，乃為還丹之基，此同類也。

不識(shí)陽(yáng)陰及主賓，知他那箇是疏親。

房中空閉尾聞穴，誤殺閻浮多少人。

註曰：鍾離曰：四大一身都屬陰，不知何物是陽(yáng)精。蓋陽(yáng)精是真一之精，至陽(yáng)之氣，號(hào)日陽(yáng)丹也。自己之真氣屬陰，為一身之主，以養(yǎng)百體，及陽(yáng)丹自外來，以制己之陰汞，即是陽(yáng)丹返為主也，而自己陰汞返為客也。二物相戀，結(jié)為金砂，自然不飛不走，然後加火鍊成金液還丹也。故陽(yáng)丹在外謂之疏，己之真氣在內(nèi)謂之親。反此親疏，以定賓主，即道成矣。迷塗之人，不達(dá)此理，卻行房中御女之衍，強(qiáng)閉精氣，謂之鍊陰丹，將欲延年，反爾促壽，是猶抱薪以投火者也。《陰符經(jīng)》曰：火生於木，禍發(fā)鈴剋。可不慎乎。

疏曰：賓反為主，疏反為親，皆顛倒顛之妙。閉尾閒者，亦以為黃河逆流顛倒之衛(wèi)，喪生者多矣。

用鉛不得用凡鉛，用了真鉛也棄捐。

此是用鉛真妙訣，用鉛不用是誠(chéng)言。

註曰：幾鉛，是後天地生滓質(zhì)之物也。真鉛，是真一之氣也。夫人元陽(yáng)真氣逐日飛散，無(wú)由凝聚以結(jié)聖胎，故聖人鍊真鉛取而伏之，凝結(jié)成砂，逐日運(yùn)火，漸漸添汞，汞漸漸多，鉛氣漸散，抽鉛添汞，其妙如此。十月火足，六十卦終，鉛氣飛浮，如明窗中射日之塵，片片浮而去。九載抱一，元?dú)飧”M，只留得一味乾水銀也。鉛盡汞乾，化為金液大還丹也。體變純陽(yáng)，與天齊年，故日用了真鉛也棄捐。用鉛不用鉛之語(yǔ)，豈虛語(yǔ)哉。聞道至此，當(dāng)以心盟天，日師恩難報(bào)，當(dāng)成道以答師恩，若負(fù)師言，是負(fù)天地。

道自虛無(wú)生一氣，便從一氣產(chǎn)陰陽(yáng)。

陰陽(yáng)再合成三體，三體重生萬(wàn)物昌。

註曰：道本虛而乃有形之氣，氣本實(shí)而乃無(wú)形之形，有無(wú)相制而一生焉。是以一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。方其未形，沖和之氣不可見也。及其既形，輕清之氣屬陽(yáng)，重濁之氣屬陰，二氣綑縊，兩情交娠，日天、日地、日人，三物生焉。故易曰：天地綑縊，萬(wàn)物化醇。男女娠精，萬(wàn)物化生。至人探斯之嘖而知源，顛倒陶鎔，逆施造化，賊天地，窮斯之神而知化，盜陰陽(yáng)之精氣以為火，故能返其本，還其源。顛倒陶鎔，逆施造化，賊天地之母氣以為丹，盜陰陽(yáng)之精氣以為火，鍊形返歸於一氣，鍊氣復(fù)歸於虛元，故得身與道合，冥妙無(wú)形，變化無(wú)窮，隱顯莫測(cè)，號(hào)日真人。

疏曰：丹是母氣，火是精氣。母氣是精氣之未分，精氣是母氣之已分。火藥一也。真一之母氣藏於陰陽(yáng)精神之中，不可得見，盜陰陽(yáng)精而求之，則真一之氣可得。石杏林日藥是先天氣，火尋太陽(yáng)精，能知藥取火，定裹見丹成是也。王道人曰：火是藥之父，母藥是火之子孫。

雪山一味好醞酗，傾入束陽(yáng)造化爐。

若遇崑崙西北去，張騫始得見麻姑。

註曰：雪山，白色，西方金之象，即金丹也。金丹一粒，味若醞酬，取而餌之，入我丹田造化爐中也。崑崙山在海水之中，故人崑崙實(shí)發(fā)火之處也。崑崙頂上有門，謂之玄門，即天門也。天門在西北乾位，故仙翁曰：種向乾家交感官。是以過西北處去，則張騫見麻姑矣。張騫，男子也，象乾卦，為陽(yáng)火，又象真汞。麻姑，婦女也，象坤卦位，為陰符，又象真鉛也。此言若過崑崙發(fā)火，自玄門而入，則鼎內(nèi)真汞始得見真鉛，而有變化也。方其真鉛內(nèi)融真火，外接坤象變乾象，陽(yáng)火逐陰符，兩火交進(jìn)，鉛汞凝結(jié)，神仙之道根本於此。張騫乘搓過天河，遇女宿，取其陰陽(yáng)交相會(huì)遇之義，為託言之耳。

疏曰：外火者，天地之真氣。內(nèi)火者，元海之祖氣。內(nèi)融外接，二火交通，而後汞鉛凝結(jié)，聖胎可成。

前弦之後後弦前，藥味平平氣象全。

採(cǎi)得歸來爐內(nèi)緞，鍊成溫養(yǎng)似烹鮮。

註曰：月至三十日，陽(yáng)魂之金喪盡，陰魄之火盈輪，是以純陰天光也，法象坤卦，故曰晦。此時(shí)與日相交，在晦朔兩日之中，合體而行同出同沒。至初二日，借太陽(yáng)之光而有娠，漸漸相離。至初三日日沒時(shí)，即娥眉於西方庚上，於純陰中生一陽(yáng)，魄中生魂，象震卦@#。此時(shí)陽(yáng)魂之金初生，藥苗新也。至初八日，二陽(yáng)生，兌卦@#。此時(shí)魄中魂半其平如繩，故日上弦也。此之前屬陰，其後屬陽(yáng)。陰中陽(yáng)半，得水中之金八兩，其味平平，其氣象全。至十五日，三陽(yáng)備，象乾卦@#。此時(shí)陰魄之水消盡，陽(yáng)魂之金盈輪，是以團(tuán)圓純陽(yáng)而無(wú)陰也，故日望。夫陽(yáng)極則陰生，故十六日於純陽(yáng)輪中生一陰，魂中生魄，象巽卦一二。漸漸缺至二十三日，二陰生，象艮卦@#。此時(shí)魂中魄半其平如繩，故日下弦也。此之前屬陽(yáng)，其後屬陰。陽(yáng)中陰半，得金中之水半斤，其味平平，其氣象全故。聖人探此二八金水之精，擒歸造化爐中，烹鍊真一之氣，變化黍粒，吞歸五內(nèi)，復(fù)運(yùn)火溫養(yǎng)烹煎，而成金液還丹。全藉陰符陽(yáng)火、進(jìn)退抽添，若毫髮差殊，不作丹也。仙翁於此章叮嚀反覆，使自烹煎，良有意也。

疏曰：二八取象於月之金水，六候取象於月之盈虧。金，陽(yáng)也。水，陰也。二氣之氣，陰陽(yáng)之火也。五日為一候，五行之?dāng)?shù)全也。前弦後者，論上弦之前陰後陽(yáng)，金水各半斤，二八也。後弦前者，論下弦之前陽(yáng)後陰，金水亦各半斤，二八也。上下二弦，亦皆二八。聖人二八金水之精，上下二弦各取二八，藥味平，氣象全，故能結(jié)丹也。人誤以為望者多矣。望日則月盈，乾甲戌陽(yáng)金一斤之滿，此二八之妙，非遇真師，焉知其妙用。上下二弦各取金水八兩，二八之正旨，每弦皆有金水二八之玄匕曰。

詫女遊從各有方，前行須短後須長(zhǎng)。

歸來卻入黃婆舍，嫁箇金翕作老郎。

註曰：妮女，汞也。謂之汞火遊從有方，前行是外藥作用，後行是內(nèi)藥作用。有此兩用。故日遊從各有方也。聖人下工鍊金丹之初，運(yùn)汞火不出於半箇時(shí)辰，立得真一之精，鍊成黍米而吞服之，故日前行須短也。及乎服丹之後，運(yùn)以汞火，卻行十月之功，故日後行須長(zhǎng)者此也。黃婆在內(nèi)象即金胎神室也，金翁即真鉛也，老郎即純陽(yáng)之象也。其汞因外運(yùn)火，飛入神室中，配合真鉛相交想戀，化為純陽(yáng)之體，故曰嫁箇金翁作老郎也。歸來者，取其收入中官之義也。

疏曰：外藥之火日汞，火內(nèi)之火亦日汞。火在前藥則固，汞火凝而真鉛生。在內(nèi)藥則因己汞火，又因外汞火，配合真鉛，而聖胎生。故總?cè)漳菖[從各有方。詞之本是水銀一味，周遊遍歷諸身，水銀即汞火也。陸子野曰：媳女，自己之陰汞也。前行順去也，退後逆歸也。順去則片餉之間，陷若於彼。逆歸自下而上，周流一身，落于中官，則與鉛合而結(jié)聖胎矣。

陳上陽(yáng)子曰：妮女是己之精。遊行有方者，精有所行之熟法。常人每精虧，少幾交感，激拐一身之骨脈，攪動(dòng)一身之精髓，情慾纔動(dòng)，心君亦淫，三尸搬於上，七魄催於下。方得精自兩經(jīng)而上，由五臟升泥丸，與髓同下，自?shī)A脊雙關(guān)至外腎交垢。此為五濁世問法，此謂遊行自有方，此內(nèi)常道之順。金丹則不然，行顛倒之法，持逆順之道。大修行人鍊此純熟，身心不動(dòng)，魂魄受制，情慾不干，精氣滿盈，如聚富之家，何處不有金玉。待彼一陽(yáng)初動(dòng)之時(shí)，先天真陽(yáng)將至，則我一身之精氣不同，只於內(nèi)腎之下，就近便處，運(yùn)一點(diǎn)真汞以迎之，此謂前行短也。真鉛既度，鵲橋之束，汞與混合，卻道真鉛升槐鱸之束，由雙關(guān)夾脊上於泥丸，遍九官，注雙目，降金橋，下重樓，為入神官冶鍊。此為遊行自有方，此謂後須長(zhǎng)。然後歸黃庭神室交結(jié)成丹，此謂歸來入黃婆舍而嫁金翁也，此謂之顛倒五行而逆修也。

八月十五骯蟾輝，正是金精壯盛時(shí)。

若到一陽(yáng)來起復(fù)，便堪進(jìn)火莫延遲。

註曰：八月十五，正是金水氣旺之時(shí)，子時(shí)乃一陽(yáng)來復(fù)之時(shí)，外內(nèi)二丹，火功並進(jìn)。

疏曰：八月十五望者，中也。十四日望者，大過也。十六日望者，不及也。望得其中，是為中和。

一陽(yáng)纔動(dòng)作丹時(shí)，鉛鼎溫溫照幌惟。

受氣之初容易識(shí)，抽添運(yùn)火卻防危。

註曰：聖人窮神索隱，默知金精氣旺之時(shí)，一陽(yáng)初動(dòng)之際，擒龍捉虎，布武施文，誘太一真氣歸斯鉛鼎交感之中官，溫溫孕一黍珠，赫照光透簾幃，不半箇時(shí)辰，立獲丹耳，可謂受氣之初得之容易矣。乃乎餌丹之後，運(yùn)動(dòng)陰符陽(yáng)火，而有十月之功，始復(fù)中坤，索當(dāng)變風(fēng)。屯蒙起自朝昏，既未終於晦爽。運(yùn)用抽添，循環(huán)不已。當(dāng)斯之時(shí)，情如土木，叉若死灰，防危慮險(xiǎn)，不敢妄動(dòng)，故得外接陰陽(yáng)符火，內(nèi)生金液之質(zhì)。運(yùn)轉(zhuǎn)不停，自尾間逆上泥丸，降下重樓而歸丹田土釜之中，乃金液還丹也。神驗(yàn)不可名狀，是以抽添運(yùn)用，安得不謹(jǐn)其危而慮其險(xiǎn)乎。

疏曰：《入藥鏡》云：受氣吉，防城兇。此具旨也。後復(fù)坤者，一年十二月，陰消陽(yáng)長(zhǎng)之始終。雷風(fēng)者，月生於震，虧於巽，一月六候，盈虧之終始也。屯蒙既未者，一日十二時(shí)，一月三十日，卦爻之終始，運(yùn)火之功，皆合天度。

玄牝之門世罕知，只將口鼻妄施為。

饒君吐納經(jīng)千載，爭(zhēng)得金烏攝兔兒。

註曰：玄牝之門，是謂天地根，妙哉是言也。舉世莫能知此，非真師指示，孰能曉了。亦有指兩腎之問混元一元，如葉文叔者，豈能窺測(cè)天機(jī)，而欲以此排斥他說也哉。玄牝二物，豈可以一穴言之。自開闢以來，若無(wú)此二物，安能有萬(wàn)物乎。內(nèi)外二丹，從此客立。聖人祕(mì)之，號(hào)日偃月爐、懸胎鼎也。金烏者，金丹也。兔者，己之真氣也。金丹制己汞，如貓捕鼠，似鷹攔兔，不令逃遁。若以口鼻為玄牝，直饒千載吐納，轉(zhuǎn)見旭贏，爭(zhēng)得金烏捐兔，而成聖胎也哉。

疏曰：玄，陽(yáng)也。牝，陰也。《易》曰：天玄而地黃，坤利牝馬之貞。借玄喻陽(yáng)，借牝喻陰，而日門者，萬(wàn)物由此門而生死，玄牝由此門而出入。其日爐鼎，亦假借為名耳。鮑真人《玄牝歌》曰：兩腎中問一點(diǎn)明。故後人指兩腎中問為混元穴，蓋不知兩腎者，亦借人身兩腎相對(duì)而生，以譬其妙。兩者同出而異名，若能交合，則其中一點(diǎn)黍珠一時(shí)可得，此真玄牝之門也。或者不知取譬矣，執(zhí)《玄牝歌》為真，是兩腎中問。誤以口鼻玄牝，猶其膚淺。陸子野曰：前章只說箇玄牝二字，而於此章教明一箇門字，其理深妙。門者，出入往來之所也，乃陰陽(yáng)交會(huì)之地。如此非得口傳心授之真，何可以見識(shí)猜度者而知之乎。