五言－首以象太一含真氣之妙

女子著青衣，郎君披素練。見(jiàn)之不可用，用之不可見(jiàn)。

恍惚裏相逢，窈冥中有變。一霎火焰飛，真人自出現(xiàn)。

道光曰：女子，乃龍之弦氣，號(hào)曰木姬，生於青龍，故云著青衣也。郎君，乃虎之弦氣，號(hào)曰金郎，生於白虎，故云披素練也。有質(zhì)可見(jiàn)者，乃後天生滓之類(lèi)，故不可用。唯混元真一之氣，生於天地之先，居於恍惚之中，出於杳冥之內(nèi)，綑縊磅礴，通靈變化，無(wú)中生有也。火功一正，真人出現(xiàn)，此道妙矣，非遇真師親授口訣，其孰能與於此哉。

子野曰：女子著青衣，木汞也。郎君披素練，水金也。陰陽(yáng)相合，彼此以形質(zhì)未露之氣，交於杳冥恍惚中，庶乎可用。倘形質(zhì)既兆，則為後天不可用矣。

上陽(yáng)子曰：此詩(shī)八句，括盡一部丹經(jīng)之妙用。首句是震家事，為木汞，屬我。二句是兌官事，謂鉛，屬他。三句則生人物矣，四句乃以煉丹，五句為入室下工，六句乃防危杜險(xiǎn)，七句即丹成九轉(zhuǎn)，八句謂行滿三千。仙師布流此詩(shī)者，唯欲指出先天混元真一之氣，即大一所含之初氣，學(xué)者可不求師乎。

西江月十二首以象十二月

仙師曰：西者，金之方。江者，水之體。月者，丹之用。

內(nèi)藥還同外藥，內(nèi)通外亦須通。丹頭和合類(lèi)相同，溫養(yǎng)兩般作用。

內(nèi)有天然真火，爐中赫赫長(zhǎng)紅。外爐增減要勤功，妙絕無(wú)過(guò)真種。

道光曰：夷門(mén)《破迷歌》云：道在內(nèi)來(lái)安爐，立鼎卻在外。道在外來(lái)坎離，鉛汞卻在內(nèi)。此明內(nèi)外二藥也。外藥者，金丹是也。造化在二八爐中，不出半箇時(shí)，立得成熟。內(nèi)藥者，金液還丹是也。造化在自己身中，須待十箇月足，方能脫胎成聖。二藥作用，雖略相同，用功火侯實(shí)相遠(yuǎn)矣。吾儕下工外丹，和合丹頭之際，分毫差忒，大藥不就。內(nèi)藥和合丹頭之際，最慎防危慮險(xiǎn)。內(nèi)藥雖有天然真火，在土釜之中赫然長(zhǎng)紅，亦須外爐勤功加減。然內(nèi)外真火變化無(wú)窮者，實(shí)藉真鉛之妙。此物偏能擒汞，不使飛走。近葉文叔不達(dá)此理，卻言?xún)?nèi)藥以真火烹煉，外藥須假凡火增減。呵呵，蓋未得師指，以管見(jiàn)窺天。殊不知二藥內(nèi)外雖異，其用實(shí)一道也。所以有內(nèi)外者，人之一身稟天地秀氣而有生，託陰陽(yáng)鑄成於幻相，故一形之中，以精氣神為主，神生於氣，氣生於精，精生於神。修丹之士，若執(zhí)此身內(nèi)而修，無(wú)過(guò)煉精氣神三物而已。然此三者，皆後天地所生，純陰無(wú)陽(yáng)，以此修持，安能出乎天地之外耶。鍾離翁云：涕唾精津氣血液，七般物色總皆陰。又曰：獨(dú)修一物是孤陰。聖人知已之真精，後天地生而屬陰，難擒易失。是以探先天之一氣，以真陰真陽(yáng)、二八同類(lèi)之物擒在一時(shí)，煉成一粒，名曰至陽(yáng)之丹，號(hào)曰真鉛。此造化卻在外，故曰外藥也。卻以此陽(yáng)丹擒自己陰汞，猶貓捕鼠耳。陽(yáng)丹是天地之母氣，己汞乃天地之子氣，以母氣伏子氣，豈非同類(lèi)乎。其造化在內(nèi)，故曰內(nèi)藥。便假陰陽(yáng)符火，運(yùn)用抽添，十月功足，形化為氣，氣化為神，神與道合，昇入無(wú)形，變化不測(cè)，故能出乎天地之外，立乎造化之表，提挈天地而陶鑄陰陽(yáng)，卻不為陰陽(yáng)陶鑄者，是先天一氣使之然也。真妙如此之絕，故謂妙絕無(wú)過(guò)真種，安可用後天地生凡鉛、凡汞、凡砂、凡火、非類(lèi)滓質(zhì)之物而為外藥耶。學(xué)道之士，研窮本始，精究邪正，毋惑誑邪詐、裝高道以誤後來(lái)，有如此者，永墮三塗。

子野曰：內(nèi)丹之道，與外藥爐火之事頗同。大槩汞非鉛，則不能伏。知外事者，內(nèi)亦易知。

上陽(yáng)子曰：修行之人，先須洞曉?xún)?nèi)外兩箇陰陽(yáng)作用之真，則入室下工，成功易矣。內(nèi)藥是一己自有，外藥則一身所出。內(nèi)藥則自己身中，外藥則一身所出。內(nèi)藥不離自己身中，外藥不離己相之中。內(nèi)藥只了性，外藥兼了命。內(nèi)藥是精，外藥是氣。精氣不離，故云真種。性命雙修，方證天仙。

此道至神至聖，憂君分薄難消。調(diào)和鉛汞不終朝，早睹玄珠形兆。

志士若能修煉，何妨在市居朝。工夫容易藥非遙，說(shuō)破人須失笑。

道光曰：金丹入口，立躋聖地，豈非至神至聖乎。煅煉只半箇時(shí)，豈非至簡(jiǎn)至易乎。家家自有，不拘市朝，豈非至近乎。以其至近，是故說(shuō)破令人失笑也。得之者，只恐無(wú)功無(wú)德，忘師背道，不足以勝其妙。

子野曰：金丹之事，為其至靈，故稱(chēng)神聖。其所以為靈者，如立竿見(jiàn)影，呼谷傳聲之謂，非其他虛幻渺茫之術(shù)。是此金丹唯鉛與汞，鉛從他出，汞向己生。纔辯肯心，玄珠有象，工夫容易，何必名山大澤以緞煉哉。

上陽(yáng)子曰：還丹之道，功在降龍伏虎。盜奪天地造化，是為神妙哉。寂然不動(dòng)，感而遂通，是為靈聖。聞而信受勤行者，大根上器也。聞而失笑誹謗者，無(wú)分薄福也。鉛汞交而玄珠兆，是名金丹。此丹朝市家居、日用夜作，本自具足，無(wú)所拘執(zhí)。世之愚人乃謂修行者，必居深山，必遠(yuǎn)市朝，必出妻棄子，必孤坐無(wú)為，方為修道，彼豈知真陰真陽(yáng)之用哉。

白虎首經(jīng)至寶，華池神水真金。故知上善利源深，不比尋常藥品。

若要修成九轉(zhuǎn)，先須煉已持心。依時(shí)採(cǎi)取定浮沉，進(jìn)火雖防危甚。

道光曰：首者，初也。首經(jīng)，即白虎初弦之氣，卻非採(cǎi)戰(zhàn)閨丹之術(shù)。若說(shuō)三峰二十四品採(cǎi)陰之法，是即謗毀大道，九祖永沉下鬼，自身見(jiàn)世惡報(bào)者。道不可毀，猶天之不可階而升也。且夫真一之氣，在天曰真一之水，在虎曰初弦之氣。若煉在華池，名曰神水，此乃真金之至寶，皆不離真一之精，流歷諸處，故曰種種之異名，以其能成就造化。經(jīng)曰：上善若水。蓋真一之水，生於天地之先，故曰上善。源流甚深，卻不比尋常後天地生滓質(zhì)之物。九轉(zhuǎn)為九年，在十月胎圓之後作用，即達(dá)磨面壁九年之功。若欲修九轉(zhuǎn)之妙者，先須煉己，以定浮沉，以分賓主。依時(shí)採(cǎi)取，守雌不雄，方免危殆。運(yùn)火十月，自然形化為氣，氣化為神。抱元守一，九載坊成，形神俱妙，與道合真。聖人強(qiáng)名曰九轉(zhuǎn)金液大還丹也。

子野曰：男子二八而真精通，女子二七而天癸條。當(dāng)其初降之時(shí)，是首經(jīng)耶，不是首經(jīng)耶。咦，路逢俠士須呈劍，琴遇知音始可彈，神水即首經(jīng)也。

老子曰：上善若水，善利萬(wàn)物。真人以首經(jīng)神水為喻，言其利生之功，非其他圓散之。外藥九轉(zhuǎn)，乃火數(shù)周之。丹熟之時(shí)，欲得九轉(zhuǎn)丹成，持心煉己為要。

上陽(yáng)子曰：白虎為難制之物，倘用之而得其道，可無(wú)傷人之理。為難得之物，倘求之不失其時(shí)，必有天仙之分。只此白虎首經(jīng)，強(qiáng)名先天一氣。仙師太忒漏盡，薛陸註之太詳，世之愚人，若指為採(cǎi)戰(zhàn)之說(shuō)，或謂閨丹之術(shù)者，則禍及於身。學(xué)者若知三日月出庚之旨，方許求華池神水之用。還丹之道，修之則易，煉己最難。故仙師戒人先煉己，即純陽(yáng)云：還丹在人先須煉己待時(shí)。何也，蓋火為最靈之物，人所不能測(cè)度者，火卻先知，猶證蕊焉。凡火尚靈，況真火即己汞。必先煉此真火，降此真龍，使無(wú)奔走，從我驅(qū)用，然後可以制伏白虎，而得至寶之真金。聖師用心至此，唯恐後人不能煉己，則時(shí)至臨爐頃刻之工，不得一粒至寶，反至危困。修行之人，先當(dāng)究竟煉己之功也。

牛女情綠道合，龜蛇類(lèi)稟天然。蟾烏遇朔合嬋娟，二氣相資運(yùn)轉(zhuǎn)。

本是乾坤妙用，誰(shuí)能達(dá)此淵源。陰陽(yáng)否隔卻成愆，怎得天長(zhǎng)地遠(yuǎn)。

道光曰：牛郎識(shí)女，一歲一交。太陽(yáng)太陰，一月一合。龜蛇以類(lèi)蟠虬相扶，皆陰陽(yáng)二氣使之然也，實(shí)為大道之根本。金丹大藥作用一般，蓋真一之氣杳然無(wú)形，若不得二八陰陽(yáng)之氣相交，焉降格兆形於黍米哉。既得丹餌之後，不得陰陽(yáng)符火綑縊，焉能變化金液還丹哉。《參同契》曰：關(guān)關(guān)維鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好求。雄不獨(dú)處，雌不獨(dú)居。玄哉，玄武龜蛇蟠虬相扶，以明牝牡竟當(dāng)相須，理之所在，夫復(fù)何疑。仙翁於此章再三致意，深於道者，以意會(huì)之。

子野曰：牛女，天之二星，每遇七夕，假鵲橋會(huì)合。龜蛇，地下之物，亦能交媾。日月遇朔合壁，是皆一陰一陽(yáng)相求之道。作丹之妙，若以孤陰寡陽(yáng)而無(wú)配，得不求乎。

上陽(yáng)子曰：牛女為星宿，蟾烏為日月，龜蛇甲類(lèi)，亦叉陰陽(yáng)二氣，而後資之運(yùn)轉(zhuǎn)。今人乃孤陰寡陽(yáng)，深山兀坐，以為修道，而欲長(zhǎng)生，何其大謬。豈知陰陽(yáng)否隔，則不成造化，而況修金丹之道乎。

若要真鉛留汞，親中不離家臣。木金間隔會(huì)無(wú)因，須仗媒人勾引。

木性愛(ài)金順義，金情戀木慈仁。相吞相啖卻相親，始覺(jué)男兒有孕。

道光曰：鉛為金在外，汞為木在內(nèi)。二物間隔，須仗黃婆制造成丹，吞入腹中，與己汞合，而其金情正剛烈，木性柔順慈悲，情性自愛(ài)自戀，相吞相啖，結(jié)為夫婦，以產(chǎn)嬰兒在我腹中，故云有孕。此道妙矣，倘非慈悲利物濟(jì)人陰德之士，則萬(wàn)生難遇也。

子野曰：汞出自家，非鉛不伏。鉛生坤官，所以間隔。欲其鉛汞相會(huì)，非媒不可。媒者，合陰陽(yáng)之用。物之生乎一氣者家親，雖彼此間隔，而互相慕戀，不可廢棄。所以木之性，不得不愛(ài)金。金之情，不得不戀木。何哉，為其同出乎一氣故也。非洞曉陰陽(yáng)，深達(dá)造化，其孰能與於此哉。

上陽(yáng)子曰：真鉛在造化窟中而生，真鉛居造化身中而住。不能持心煉己，則汞。走不能依時(shí)臨爐，則鉛飛。家臣者，即己汞。若煉之熟，則能隨我之意而役用之。木雖愛(ài)金順義，非財(cái)則不得其歡心。金雖戀木而多情，非媒則不能以自達(dá)。媒既通好，財(cái)已結(jié)歡，自相吞啖，而男子懷胎也。若不懷之以德，惠人以仁，則臨事焉能隨我之用哉。

二八誰(shuí)家姹女，九三何處郎君。自稱(chēng)木液與金精，遇土卻成三姓。

更假丁公煅煉，夫妻始結(jié)歡情。河車(chē)不敢暫留停，運(yùn)入崑崙峰頂。

道光曰：姹女，木液，曰汞。郎君即金精，曰鉛。此言鉛汞二物在土釜中，須憑火功內(nèi)煉外煅，始結(jié)歡情。是以陰符陽(yáng)火不得暫停，諸般氣候，妙在一心。運(yùn)自崑崙頂，注入溫養(yǎng)，以成還丹。

子野曰：汞屬陰，故云二八姹女。鉛屬陽(yáng)，故云九三郎君。汞乃木之液，鉛乃金之精，得土為媒，三姓交媾，加以丁火煉之，則鉛汞融結(jié)，夫歡婦合。火性炎上，丹為火氣下蒸，則河車(chē)自然有路，飛上泥丸也。

上陽(yáng)子曰：姹女即離官之汞，郎君乃坎中之鉛，土乃合二為一之物，金木得土方能媾結(jié)，河車(chē)運(yùn)入于崑崙頂矣。

七返朱砂返本，九還金液還真。休將寅子數(shù)坤申，但要五行成準(zhǔn)。

本是水銀一味，周流遍歷諸辰。陰陽(yáng)數(shù)足自通神，出入豈離玄牝。

道光曰：九還七返者，不離天地五行生成之?dāng)?shù)。世人以寅子數(shù)至坤申，為九還七返者，謬也。返者，返本。還者，還元。水銀為汞，汞即真一之精。一變?yōu)樗诒保優(yōu)樯霸谀希優(yōu)楣跂|，四變?yōu)榻鹪谖鳎遄優(yōu)榈ぴ谥小４说し翘斓夭簧侨赵虏划a(chǎn)，非四時(shí)不全，非五行不就，非總數(shù)不成。是以遍歷諸辰，陰陽(yáng)數(shù)足，自然變化通神也。

子野曰：火乃七數(shù)，金乃九數(shù)，金火相胥，作丹之要。金非火不還，火非金不返。《龍虎上經(jīng)》云：丹術(shù)著明，莫大乎金火。此之謂也。水中金，故稱(chēng)水銀。內(nèi)丹之成，不出此一味爾。得其妙，則自然經(jīng)歷諸辰，時(shí)至氣化。要知欲得之妙，非藉玄牝，不可得也。

上陽(yáng)子曰：朱砂為汞，金液為鉛。金來(lái)歸性，是曰還丹。本來(lái)只是先天一炁，生於造化泉窟，故號(hào)水銀。非此一味至寶之物，何以結(jié)丹。又非玄牝?yàn)橹荆斡沙鋈攵兓铡?

雄裹內(nèi)含雌質(zhì)，負(fù)陰抱卻陽(yáng)精。兩般合和藥方成，點(diǎn)化魄靈魂聖。

信道金丹一粒，蛇吞立變龍形。鷄飡亦乃化鸞鵬，飛入真陽(yáng)清境。

道光曰：雄裹雌，是龍之弦氣。陰抱陽(yáng)，乃虎之弦氣。二物交合，靈丹自結(jié)，吞入腹中，點(diǎn)化陽(yáng)魂，以消陰魄。一粒如黍，鷄飡蛇吸，亦化龍鵬，藥之神聖如此。

子野曰：陽(yáng)中有陰，陰中有陽(yáng)。陰陽(yáng)相交，魂靈胎聖。

上陽(yáng)子曰：我雖外雄，其中唯雌。我雖外白，其內(nèi)唯黑。彼之陰中，反抱陽(yáng)精。以陽(yáng)點(diǎn)陰，大藥方成。萬(wàn)物得此靈藥，皆能變化，而況於至人乎。

天地纔經(jīng)否泰，朝昏好識(shí)屯蒙。輻來(lái)湊轂水朝宗，妙在抽添運(yùn)用。

得一萬(wàn)般皆畢，休分南北西東。損之又損慎前功，命寶不宜輕弄。

道光曰：進(jìn)火之始，用工於屯蒙，休工於既未。日夕搬運(yùn)符火，入于鼎中，如車(chē)之輪，輻輳於轂。若百川水，朝宗於海。運(yùn)用抽添如此者，真一之精也。一氣生陰陽(yáng)，陰陽(yáng)生四象，四象生五行，五行生萬(wàn)物，俱是真一之氣變也。故真一之精，為天地父母，陰陽(yáng)之宗祖，四象之元，五行之根，萬(wàn)物之基。得此之一，則萬(wàn)事畢矣。損之又損，方能盡得一之妙。蓋一之有象，運(yùn)陰陽(yáng)之火，以形之也。既得吞歸五內(nèi)，如前運(yùn)陰符陽(yáng)火，以慎前功，慮險(xiǎn)防危，不可輕動(dòng)，恐失命寶玄珠。

子野曰：陰陽(yáng)既合，乃行火之候。輻輳轂者，乃得藥之功。斯時(shí)混沌復(fù)為一太極，不必分南北西東之限，但當(dāng)照顧關(guān)防，念頭差動(dòng)，慎其前功。倘懷一時(shí)之興濃，則忘平日之辛苦，而廢大事，所以道不宜輕弄。

上陽(yáng)子曰：大修行之人，當(dāng)思學(xué)道煉丹之難，只此一粒之丹，甚不易得。費(fèi)盡萬(wàn)苦千辛，方能得之。既得之後，僥倖令此命寶，更宜深居閑處，溫養(yǎng)珍調(diào)。損之又損者，念欲灰而忘欲，奮功欲勤而景欲忘。其未得丹之時(shí)，行真箇神仙之行。若已得丹之後，懷全無(wú)所得之心，則一切事物不關(guān)心君而不無(wú)險(xiǎn)危，直至功成火足而怠也。

冬至一陽(yáng)來(lái)復(fù)，三旬增一陽(yáng)爻。月中復(fù)卦朔晨潮，望罷乾終姤兆。

日又別為寒暑，陽(yáng)生復(fù)起中宵。午時(shí)姤象一陰朝，煉藥須知昏曉。

道光曰：冬至一陽(yáng)生，為復(fù)卦。三十日又增一陽(yáng)，為臨卦，為泰，為大壯，為夬。至四月六陽(yáng)為純乾，乃陽(yáng)火之候。陽(yáng)極則陰生，夏至一陰生，為姤卦。三十日增一陰，為遯卦，為否，為觀，為剝。至十月六陰，為純坤，乃陰符之候。陰極則陽(yáng)生，周而復(fù)始，此一年之火候也、。聖人移一年火侯在一月之中，朔旦復(fù)卦，兩日半增一陽(yáng)，至十五日為純乾。十六日一陰生，為姤。又將一年之侯移於一日之中，分為寒暑、陰腸、溫涼、四時(shí)之氣，故以中夜子時(shí)一陽(yáng)生為復(fù)卦，午時(shí)一陰生為姤卦。陽(yáng)火陰符，一依天地陰陽(yáng)升降之道。

子野曰：冬至初陽(yáng)來(lái)復(fù)，喻身中藥生之時(shí)。此時(shí)於一月終，見(jiàn)此氣候，所以云三旬。增一陽(yáng)爻者，月中之復(fù)卦也。自復(fù)至乾，乾滿而姤，姤即藥過(guò)之時(shí)。金逢望遠(yuǎn)之候，日又別為寒暑，言一日之內(nèi)煉藥氣候。半夜子時(shí)為復(fù)，日中午時(shí)為姤。學(xué)者煉藥，須要明其心中一陽(yáng)之時(shí)，天地一陽(yáng)之時(shí)，毫髮無(wú)差，金丹可望。

上陽(yáng)子曰：冬至潮候，乃天地之造化。鉛見(jiàn)癸生，乃人身之造化。天地一陽(yáng)復(fù)而萬(wàn)物兆，人身一陽(yáng)生而真鉛現(xiàn)。此時(shí)不採(cǎi)不煉，則過(guò)時(shí)溷濁，藥物不真。既得一粒之丹，與自己真汞既濟(jì)而成乾，乃行陽(yáng)火，姤巽承領(lǐng)陰符，日運(yùn)己汞，已固陽(yáng)精，故日姤，象一陰朝，這裹又須口授也。

不辯五行四象，那分朱汞鉛銀。修丹火候未曾聞，早便稱(chēng)呼居隱。

不肯自思己錯(cuò)，更將錯(cuò)路教人。誤他永劫在迷津，似怨欺心安忍。

道光曰：丹經(jīng)萬(wàn)卷，妙在《參同》又《鼎器歌》。金丹之就，舉世學(xué)人莫能曉解，偶或愚師指示傍門(mén)非類(lèi)，便有脫漏之想。未得吐故納新之方，便有飛雲(yún)走霧之興，自高自是，模範(fàn)於人，己既不知悔悟，誤他亦溺迷津。虧心失行，多招惡報(bào)。況又謗毀前文，詐生議論，安忍此哉。

子野曰：語(yǔ)云：中人以上，可以語(yǔ)上也。中人以下，不可以語(yǔ)上也。

上陽(yáng)子曰：鉛、汞、砂、銀、土，為還丹之五行。乾、坤、坎、高，為造化之四象。火之為物最異最靈，炊薪笑而占客來(lái)，宵證蕊而卜財(cái)喜，凡火尚猶如此，真火尤為靈通，故有生物生仙，功奪造化。卻緣愚子未遇真師，不知世有還丹之道，但以空無(wú)狂蕩鋒辯，矯詐瞽誘時(shí)人，錯(cuò)到了處，不肯回思失行，不以罪福關(guān)心。僕自聞師訓(xùn)後，凡見(jiàn)此輩，即欲提省，使歸正道焉。知淺識(shí)之徒，僻而難誨。噫，莊仙云：其人天且劓者，真言也。

德行修逾八百，陰功積滿三千。均齊物我與親冤，始合神仙本願(yuàn)。

虎兕刀兵不害，無(wú)常火宅難牽。寶符降後去朝天，穩(wěn)駕鸞車(chē)?guó)P輦。

道光曰：九載抱一，行滿功成，物我俱忘，何畏乎刀兵虎兕。天降寶符，身飛玉闕，此大丈夫功成名遂之時(shí)也。

子野曰：始因有作，今入無(wú)為。無(wú)為境界，真仙所居。

上陽(yáng)子曰：修行之人，動(dòng)修德行，廣積陰功，任他魔陣百端，惟以功行為務(wù)。存心如此，雖有宿冤，自然消散，豈有刀兵虎兕之害哉。功成之日，伺韶飛升，若張?zhí)鞄煛⒃S旌陽(yáng)、葛仙翁，皆道成之後，白日升天。今人乃謂神仙因宿世布種，積劫修來(lái)，非人可學(xué)，又苦之甚。彼豈知葛仙黃六十歲後，方得聞道，其動(dòng)饉有不可迷者，而後道成。噫，老子云：古之善為士者，微妙玄通，深不可識(shí)。妙矣哉，深不可識(shí)者，煉大丹之時(shí)，行有為之道。唯其深不可識(shí)，故得行逾八百，功滿三千也。

又西江月一首以象閏月也

丹是色身至寶，煉成變化無(wú)窮。更能性上究真宗，決了無(wú)生妙用。

不待他身後世，見(jiàn)前獲佛神通。自從龍女著斯功，爾後誰(shuí)能繼踵。

道光曰：此道正是我達(dá)磨祖師西來(lái)底意，祖祖相傳，皆此道也。故六祖出曹漢一派，馬祖指為西江水，無(wú)非此意。但後之人無(wú)心行道，唯以口談，佛祖無(wú)可奈何，柱杖棒喝，百般譬喻，使上根者行其道，中器者悟其性，下根者記其言。道人所適，蓋欲世人先存其性，然後修命存性，即玉液練己之功，修命即金液還丹之道。愚者卻謂我教，禪宗一言之下，頓悟成佛。此乃誑惑迷愚，安有是理哉，要知金丹即我教中最上一乘之妙。

子野曰：丹是色身至寶，只斯一語(yǔ)，已盡大丹之旨，何用多為。

上陽(yáng)子曰：如來(lái)妙色身，從凡世色身中來(lái)，是以金丹至寶，不在深山窮谷，當(dāng)於世間法中求之。此丹一成，變化無(wú)窮，先要自性究達(dá)，方可為佛子巳上事。故道光云：修性即煉己，修命即還丹。此非時(shí)人修來(lái)生福，直要今生即成佛果。昔世尊靈山說(shuō)法，五千人退席，唯一龍女於世尊前，獻(xiàn)一寶珠，證佛成道也。

續(xù)絕句五首以象鉛汞砂銀土之五行也

饒君了悟真如性，未免拋身卻入身。何事更兼修大藥，頓超無(wú)漏作真人。

道光曰：我如來(lái)法門(mén)，悟性為先，然非上乘之妙義。金丹之道，得藥為上，然必?zé)捫詾橄取Ｈ粢晕蛐詾槠f(wàn)無(wú)是理。若不煉性而求藥，恐致險(xiǎn)危。

子野曰：《易》云：窮理盡性以致於命。是謂性命同修，是謂一陰一陽(yáng)之道。若止悟性，未能了命，是謂偏陰偏陽(yáng)之疾，而有拋身入身之患矣。

上陽(yáng)子曰：世人不知仙師末後多舉釋氏之說(shuō)者，要人必須性命兼修，後人反謗其成道之後，終須參佛，何其誑哉。彼了真如性體而不修丹者，不能成佛也。故首序云：閉息一法，與坐禪頗同，若勤而行之，可以入定出神。奈何精神屬陰，宅舍難固，不免長(zhǎng)用遷徙之法，既未得金汞返還之道，又豈能回陽(yáng)換骨，白日而升天哉。故拋身入身者，難免無(wú)漏。修命之道，直入無(wú)形大藥者，修命也。性命雙修，形神俱妙。

投胎奪舍及移居，舊住名為四果徒。若會(huì)降龍並伏虎，真金起屋幾時(shí)枯。

道光曰：投胎奪舍，是執(zhí)空之徒。降龍伏虎，是還丹之妙。

子野曰：金丹之道，一得永得，身外有身，隱顯莫測(cè)，與投胎奪舍、頑空之輩不同。

上陽(yáng)子曰：四果如須陀洹、斯陀含、阿羅漢、阿那含是也。投胎奪舍，如五祖之投周氏胎者，猶可望再世而修，緣有道信，為能不昧故也。若則一失人身，則萬(wàn)劫輪迴矣。

鑑形閉氣思神法，初出艱難後坦塗。倏忽縱能遊萬(wàn)國(guó)，奈何屋舊卻移居。

道光曰：凡此數(shù)事，皆道教之傍門(mén)爾。依此修行，不能見(jiàn)如來(lái)。

子野曰：此言出陰神之法，有屋舊移居之苦，與陽(yáng)神金丹之道不同。

上陽(yáng)子曰：閉氣養(yǎng)息，一陰而已，饒經(jīng)萬(wàn)劫，終落空亡，此非道也。《洞賓傳》載：一日，洞賓化作一道人遊廬山開(kāi)先寺，見(jiàn)僧法珍坐禪二七年，頗有戒行。道人問(wèn)曰：坐可了道乎。珍曰：然。道人曰：佛戒貪嗔癡為甚，方其坐時(shí)，謂無(wú)心。及其遇物，不能暫忘。偶著於愛(ài)，則四種心紛然莫禦。若欲端坐，先煉其心。既能煉心，須伏其氣。既能伏氣，雖終日睡眠，而道在其中。豈專(zhuān)在坐乎。珍尚未悟，道人乃與珍歷雲(yún)堂，見(jiàn)一僧方酣寢，道人謂珍曰：此僧平日何所為。珍曰：打坐積功，以圓成佛。道人曰：五偕子少坐于此，試觀此僧坐功。良久，珍見(jiàn)睡僧頂門(mén)出一小赤蛇，長(zhǎng)三寸餘，綠床自左足至地遍遊，遇涕唾食之，後循上尿器中飲而去。乃出軒外，度小溝，繞花若駐玩狀。復(fù)欲度一小溝，以水溢而返。道人當(dāng)其來(lái)處，以小刀插地迎之，蛇見(jiàn)畏縮，尋別徑至床右足，循僧頂門(mén)而入。睡僧遽驚覺(jué)，問(wèn)訊道人及珍曰：吾適一夢(mèng)，與二子言之。初夢(mèng)從左門(mén)出，逢齋供甚精，食之。又逢美酒，飲之。因褰裳度門(mén)外小江，逢美女?dāng)?shù)十。欲度小江，水驟漲，不能往，遂回。逢一賊，欲見(jiàn)殺，走從捷徑，至右門(mén)而入，遂覺(jué)。道人與珍大笑而去，謂珍曰：以床足為門(mén)，以涕唾為供，以溺為醞，以溝為江，以花木為美女，以刃為賊。人之夢(mèng)寢幻妄如此，人以坐而求道成佛，可乎。珍曰：為蛇者何。道人曰：此僧性每多嗔，薰染變化，已成蛇相。他日暝目，即受生于蛇矣。可不懼哉。吾呂公也，見(jiàn)子精誠(chéng)，故來(lái)教子。珍遂隨往，不知所終。世之兀坐修佛者，視此豈不愧乎。

釋氏教人修極樂(lè)，只綠極樂(lè)是金方。大都色相唯玆實(shí)，餘二非真謾度量。

道光曰：道無(wú)彼我，唯一而已。

子野曰：金者，萬(wàn)物之寶。煅煉愈剛，曠劫不壞。釋稱(chēng)大覺(jué)金仙者，即金丹之道也。

上陽(yáng)子曰：極樂(lè)者，無(wú)去無(wú)來(lái)，不生不滅。直須攪長(zhǎng)河為酥酪，傾醍醐以灌頂，即釋氏之金丹也。經(jīng)云：唯有一乘法，餘二即非真。仙師指色相中修行者，唯此金液還丹之道，餘則無(wú)他可成佛也。

俗語(yǔ)常言合聖道，宜向其中細(xì)尋討。若將日用顛倒求，大地塵沙盡成寶。

道光曰：真鉛真汞，不離日用之間。顛倒修之，大地俱成至寶也。

子野曰：顛倒之機(jī)，前卷悉以露盡。石中豈無(wú)玉，還他識(shí)寶人。

上陽(yáng)子曰：日用常行是道。先哲云：日用與夜作一般，大修行人，須向其中細(xì)細(xì)尋思討論。實(shí)得真師指其造化，方知塵沙可以成寶也。