論題標(biāo)華嚴(yán)者。以是此論之所宗。下五教中。一乘顯性。即此經(jīng)故。原者。推究其本之謂也。欲窮究人之本始。故曰原人。問(wèn)曰。佛教常言眾生通五趣者。何故此論但標(biāo)原人。答曰。論主約人是我同類。故序云。我今得此人身而不自知。又六道中。其餘五趣。苦樂(lè)不均。不堪脩行。故偏勸人。裴相國(guó)原覺(jué)序云。生靈之所以往來(lái)者。六道也。鬼神沉幽愁之苦。鳥(niǎo)獸懷獝狘之悲。脩羅方瞋。諸天正樂(lè)。可以整心慮。趣菩提。唯人道為能耳。三世諸佛。皆於人中成佛。葢為此也。知人之原。則四聖六凡。類可知矣。論。謂評(píng)議。假立問(wèn)答。研究深旨。故名曰論。

萬(wàn)靈蠢蠢。皆有其本。

萬(wàn)靈者。羽毛鱗介昆蠱之屬。蠢。動(dòng)也。舉昆蟲(chóng)以該胎卵濕化也。皆有其本者。本即因緣。瑜伽釋眾生云。思業(yè)為因。殼胎濕染為緣。有五蘊(yùn)生。圓覺(jué)云。若諸世界。一切種性。卵生。胎生。濕生。化生。皆因淫欲而正性命。當(dāng)知輪迴。愛(ài)為根本。又俱舍頌云。倒心趣欲境。濕化染香處。楞嚴(yán)云。卵唯想生。胎因情有。濕以合感。化以離應(yīng)。金剛論云。依殼而生曰卵。動(dòng)類也。含藏而出曰胎。欲類也。假潤(rùn)而興稱濕。濕以合感。趣類也。不由父母。但自想合。無(wú)而忽有曰化。化以離應(yīng)。假類也。化亦自想。懸想勝處。情愛(ài)彼境。即便化生。故云離應(yīng)。故知眾生之類。無(wú)問(wèn)巨細(xì)。皆以愛(ài)染而為其本耳。此舉有情以例人也。

萬(wàn)物蕓蕓。各歸其根。

萬(wàn)物者。百穀草木之類。蕓蕓者。繁茂之狀。物各有根。方得枝葉茂盛。此舉無(wú)情以例人也。

未有無(wú)根本而有枝末者也。況三才中之最靈。而無(wú)本源乎。

無(wú)根本。那有枝末。是昆蟲(chóng)草木。尚有因緣。況三才中。唯人最靈。豈無(wú)本乎。三才者。天地人也。才。謂才能。謂天有運(yùn)動(dòng)之才。地有生成之才。人有鑒慮之才。

且知人者智。自知者明。

知人為末。自知為本。下文顯真源處。了性同佛。是為智明。以本該末。亦無(wú)遺矣。

我今稟得人身。而不自知所從來(lái)。曷能知他世所趣乎。

我者。五蘊(yùn)假我也。稟得者。有所稟受而得此身也。所從來(lái)者。即前世所稟。依內(nèi)教說(shuō)。即過(guò)去業(yè)惑。展轉(zhuǎn)乃至本覺(jué)真如。是也。他世。即後世也。趣。謂趣向。謂捨此身已。當(dāng)生何道。天耶。獄耶。或升。或墜。既不知身所從來(lái)。又焉知死所趣向乎。

曷能知天下古今人事乎。

天下。橫約處也。古今。豎約時(shí)也。人事至賾。略如風(fēng)俗美惡。禮樂(lè)成壞。刑政得失之類。是也。知身所從來(lái)。及他世所趣。即前自知之事。天下古今人事。即前知人之事。葢原身為本。天下古今為末。先本後末。則不失其序矣。若於自身而不知究。乃欲知天下古今人事。其安能乎。

故數(shù)十年中。學(xué)無(wú)常師。博考內(nèi)外。以原自身。原之不已。果得其本。

無(wú)常師者。書(shū)曰。德無(wú)常師。主善為師。善無(wú)常主。協(xié)于克一。清涼云。益我為友。人皆友焉。亦具此意。博。謂廣博。考。謂考究。內(nèi)則佛教宗說(shuō)之旨。外則儒老百氏之書(shū)。其志在於窮究自身之本也。原之不已。故得其本。故論主圓覺(jué)疏序云。髫專魯教。冠討竺墳。禪遇南宗。教逢斯典。又云。行詣百城。坐探羣籍。此其事也。

然今習(xí)儒道者。祇知近則乃祖乃父。傳體相續(xù)。受得此身。遠(yuǎn)則混沌一氣。剖為陰陽(yáng)之二。二生天地人三。三生萬(wàn)物。萬(wàn)物與人。皆氣為本。

此下別敘諸宗。先敘外教也儒。即儒教。孔子為主。道。即道教。老子為主。二家之意。皆以氣為初始。漸有人及萬(wàn)物。故近則謂祖?zhèn)鞲浮８競(jìng)髯印Ｗ永m(xù)父。父續(xù)祖。受得此身。遠(yuǎn)則謂天地之前。惟一元?dú)狻；烊徊环帧９试换煦纭Ｆ省Ｖ^剖判。混沌既分之後。陽(yáng)氣輕清。故上升。陰氣重濁。故下沉。升者為天。沉者為地。二氣和合。人生其中。是為三才。從此漸有萬(wàn)物。道經(jīng)云。道生一。一生二。二生三。三生萬(wàn)物。一者。沖氣也。言道動(dòng)出沖和妙氣。於生物之理未足。又生陽(yáng)氣。陽(yáng)氣不能獨(dú)生。又生陰氣。積沖氣之一。故云一生二。積陽(yáng)氣之二。故云二生三。陰陽(yáng)含孕。沖氣調(diào)和。然後萬(wàn)物阜成。故曰三生萬(wàn)物。又周易云。易有太極。是生兩儀。兩儀生四象。四象生八卦。八卦定吉兇。吉兇生大業(yè)。又鉤命訣云。易有五太。一曰太易。氣象未分也。二曰太初。元?dú)饷纫病Ｈ惶肌Ｐ沃艘病Ｋ脑惶亍Ｐ巫冇匈|(zhì)也。五曰太極。形質(zhì)已具也。從此漸生天地萬(wàn)物。論中雙合二家之意為文。

習(xí)佛法者。但云近則前生造業(yè)。隨業(yè)受報(bào)。得此人身。遠(yuǎn)則業(yè)又從惑。展轉(zhuǎn)乃至阿賴耶識(shí)。為身根本。

此敘內(nèi)教也。雖總言佛法。意乃別指權(quán)小。近即人天教。遠(yuǎn)則下一句。小教。阿賴耶識(shí)。即法相教。於此三中。前不兼後。後必兼前。云乃至者。謂惑又從執(zhí)而起。然惑與執(zhí)。各有二種。惑二種者。一煩惱障。二所知障。執(zhí)二種者。一我執(zhí)。二法執(zhí)。謂五蘊(yùn)等從眾緣生本無(wú)實(shí)性。眾生不了。計(jì)以為實(shí)。名曰法執(zhí)。由執(zhí)法故。於諸理事世出世法。不能通達(dá)。名所知障。此五蘊(yùn)中。法尚叵得。況主宰者。眾生於中。妄計(jì)實(shí)我。名為我執(zhí)。由執(zhí)我故。煩惱障生。塵勞競(jìng)興。業(yè)報(bào)不息。由此輪轉(zhuǎn)。苦果無(wú)窮。而二乘人。但除我執(zhí)煩惱障。未斷法執(zhí)所知障。菩薩雙斷二執(zhí)二障。然此二執(zhí)二障。於阿賴耶識(shí)。皆有種子。從種生現(xiàn)。起惑造業(yè)。推窮其本。則自賴耶。故云乃至。

皆謂已窮其理。而實(shí)未也。

如上內(nèi)外教所說(shuō)。皆是聖人權(quán)漸之談。非究竟了義之旨。恐人執(zhí)滯。故總非之。意在責(zé)人。非斥法也。

然孔老釋迦。皆是至聖。隨時(shí)應(yīng)物。設(shè)教殊途。內(nèi)外相資。共利羣庶。

恐有難云。如前所說(shuō)元?dú)怅庩?yáng)業(yè)惑識(shí)變。皆是孔老釋迦至聖所說(shuō)。何得非之。故今通云。孔老之時(shí)。此方人根未熟。尚未堪聞因果之說(shuō)。況佛性了義之談。故孔老先以仁義道德而漸誘之。且指元?dú)怅庩?yáng)為本。西方佛出世。四十年前。人根未熟。未堪聞於佛性了義之旨。是故大覺(jué)且隨三乘五性之機(jī)。說(shuō)業(yè)識(shí)變等。至四十年後。方說(shuō)一乘。故法華經(jīng)云。久默斯要。不務(wù)速說(shuō)。皆顯隨時(shí)應(yīng)物也。言殊途者。謂殊異路途。即指前所說(shuō)元?dú)鈽I(yè)惑等。立教不同。故曰殊途。言內(nèi)外相資等者。謂雖設(shè)教不同。然亦互相資藉。佛教藉儒老為誘物之始。儒老藉佛教為成物之終。故曰共利羣庶也。

策勤萬(wàn)行。明因果始終。推究萬(wàn)法。彰生起本末。雖皆聖意。而有權(quán)有實(shí)。

又恐難云。三教聖人利物之心既同。則應(yīng)三教皆可原人。何故此中偏宗佛教。故復(fù)答云。利物之心。三聖雖同。權(quán)實(shí)之用。三聖則異。儒道一向是權(quán)。佛教兼通權(quán)實(shí)。今取實(shí)教了義。故偏宗佛耳。策勤萬(wàn)行者。行門(mén)之多。不但說(shuō)施戒等。至於四諦。緣生。十善。五戒。四禪。八定。儒老五常。道德等。皆在其中也。因果始終。惟明佛教。脩因?yàn)槭肌８泄麨榻K也。萬(wàn)法生起本末。亦通三教而言。儒道以氣為本。釋教以業(yè)惑八識(shí)真如為本。隨宗不同。末則可知矣。雖皆聖意者。縱辭也。而有權(quán)有實(shí)者。奪辭也。

二教惟權(quán)。佛兼權(quán)實(shí)。

權(quán)。謂權(quán)假。亦曰權(quán)宜。稱錘曰權(quán)。言能酌量輕重。以喻聖人方便分別事宜。隨器授道也。實(shí)者。果之核。取其堅(jiān)也。亦確乎不可拔之謂也。然則二教之權(quán)。與佛教之權(quán)。可聞得乎。答曰。冥顯有異。二教之權(quán)。即冥權(quán)也。佛教之權(quán)。乃顯權(quán)也。何以言之。明教大師云。權(quán)也者。有顯權(quán)。有冥權(quán)。顯權(quán)則為淺教。為小道。冥權(quán)則為異道。為他教。淺教如法相破相。小道如二乘人天。是佛隨宜之說(shuō)。故曰顯權(quán)。冥權(quán)者。無(wú)方妙用。潛興密應(yīng)。或?yàn)楫惖乐畮煛Ｒ曰祟悺；驗(yàn)樗讨鳌Ｓ盟谭ㄒ岳妒馈Ｈ缛A嚴(yán)經(jīng)云。或持牛狗及鹿戒。或著壞衣奉事火等。

策萬(wàn)行。懲惡勸善。同歸於治。則三教皆可遵行。

欲奪先縱。以顯權(quán)教之用也。儒教三綱五常。老氏保雌守弱。釋教三學(xué)六度。莫不皆使人策修萬(wàn)行。止惡興善而已。為教不同。同歸於治也。所歸既同。遵行皆可。是故依儒教。則為成德之君子。遵老氏。則為清靜之真人。稟釋教。則出三惡而往人天。乃至究竟證三乘而圓二果者矣。

推萬(wàn)法。窮理盡性。至於本源。則佛教方為決了。

前縱此奪。以顯實(shí)教之用也。前言三教皆可遵行者但順聖人隨宜益物。治已成之人身。非欲窮究所以成人之源本。欲窮其本。則非了義教莫能盡之。言推萬(wàn)法窮理盡性者。推。謂尋其本致。窮。謂極其根源。盡。謂竭其蘊(yùn)底。萬(wàn)法。即色心等世出世法。然窮理盡性。語(yǔ)出周易。彼繫辭云。窮理盡性以至于命。雖借彼文。取意則異。理。謂道理。真理。性。謂法性。心性。不取天賦。故不言命。謂真如一法。橫對(duì)諸事。曰理廣也。竪貫一法。曰性深也。然在無(wú)情。曰法性。在有情。曰心性。亦曰佛性。亦名本覺(jué)。亦曰如來(lái)藏。即下顯性教中所說(shuō)真性是也。謂色心等法。從緣而生。無(wú)實(shí)自性。全是真如隨緣所成。故此萬(wàn)法。皆以真如而為本源。故論主圓覺(jué)疏序云。萬(wàn)法虗偽。緣會(huì)而生。生法本無(wú)。一切唯識(shí)。識(shí)如幻夢(mèng)。但是一心。心寂而知。目之圓覺(jué)。此推萬(wàn)法至本源之謂也。唯識(shí)亦云。此諸法勝義。亦即是真如。常如其性故。即諸法實(shí)性。亦此義也。言至於本源者。非離真性之外。別有本源。但約教詮淺深之異。故有至不至爾。起信云。心真如者。即是一法界大總相法門(mén)體。所謂心性不生不滅。乃至云唯是一心。故名真如。又云。摩訶衍者。總說(shuō)有二種。一者法。二者義。所言法者。謂眾生心。是心即攝一切世間出世間法。依於此心。顯示摩訶衍義。華嚴(yán)經(jīng)云。云何說(shuō)諸蘊(yùn)。諸蘊(yùn)有何性。蘊(yùn)性不可滅。是故說(shuō)無(wú)生。分別此諸蘊(yùn)。其性本空寂。空故不可滅。此是無(wú)生義。眾生既如是。諸佛亦復(fù)然。佛及諸佛法。是性無(wú)所有。則知不生不滅真如妙性。實(shí)諸法之本源矣。非一乘了義。何以臻此。言決了者。謂決定了義。亦決斷顯了也。

然當(dāng)今學(xué)士各執(zhí)一宗。就師佛者。仍迷實(shí)義。故於天地人物。不能原之至源。

此先顯餘宗未了。為造論之緣由也。學(xué)士。通指習(xí)三教者。各執(zhí)一宗。謂習(xí)儒者。唯執(zhí)天命。習(xí)老者。唯執(zhí)自然等。更不復(fù)博究圓暢也。師佛者。即別指內(nèi)宗習(xí)權(quán)教人。或執(zhí)業(yè)惑。或執(zhí)識(shí)變。不信一乘實(shí)教。設(shè)談佛性。定揀闡提。縱說(shuō)真如。但云不變。有所未悟。故曰仍迷。其猶眾盲摸象。豈識(shí)象之全軀。坐井觀天。寧見(jiàn)天之無(wú)際。前就學(xué)人所知。以顯教之權(quán)實(shí)。今約學(xué)人所執(zhí)。為造論之發(fā)端。

余今還依內(nèi)外教理。推窮萬(wàn)法。

依內(nèi)外教理。則見(jiàn)解圓融。而無(wú)偏局之弊。與未嘗讀佛書(shū)而輒議佛者。相去遠(yuǎn)矣。

初從淺至深。於習(xí)權(quán)教者。斥滯令通。而極其本。後依了教。顯示展轉(zhuǎn)生起之義。會(huì)偏令圓。而至於末。

從淺至深者。即指論初二門(mén)斥迷執(zhí)偏淺也。於中前前淺而後後深。斥滯令通者。即破執(zhí)情而顯圓解也。極其本者。指第三門(mén)顯真源也。依了教顯示展轉(zhuǎn)生起者。即第四門(mén)中用顯性了義。會(huì)前所執(zhí)。同一真理也。

文有四篇。名原人也。

總結(jié)論名。前序論竟。四篇者。一斥迷執(zhí)。二斥偏淺。三直顯真源。四會(huì)通本末。

一斥迷執(zhí)（習(xí)儒道者）。

斥者。排擯義。迷。謂惑而不悟。執(zhí)。謂固守不移。

儒道二教。說(shuō)人畜等類。皆是虗無(wú)大道生成養(yǎng)育。

此下顯二宗之大同也。道經(jīng)云。有物混成。先天地生。寂兮寥兮。獨(dú)立而不改。周行而不殆。可以為天下母。吾不知其名。強(qiáng)名曰道。又彼經(jīng)云。道生之。德畜之。物形之。勢(shì)成之。皆言虗無(wú)大道。生成養(yǎng)育之功用也。

謂道法自然。生於元?dú)狻Ｔ獨(dú)馍斓亍Ｌ斓厣f(wàn)物。

就二宗推明生起次序也。謂者。二宗意旨也。道法自然。語(yǔ)出道經(jīng)。彼云。人法地。地法天。天法道。道法自然。即上文虗無(wú)大道也。自然者。妙本之性。性非造作。故曰自然。道者。妙本之用。道與自然。體用之稱。與上文有別。順文言法。非謂道法傚於自然也。又彼經(jīng)云。一生二。二生三。三生萬(wàn)物。今云生於元?dú)狻＜幢说郎灰病Ｔ獨(dú)馍斓亍＜幢艘簧６病Ｌ斓厣f(wàn)物。即彼三生萬(wàn)物也。前敘中混沌。即儒者之說(shuō)。此言大道。即老氏之意。前後互舉。顯二宗之大同也。

故智愚貴賤。貧富苦樂(lè)。皆稟於天。由於時(shí)命。

人中品類不同。言皆稟於天。由於時(shí)命者。儒宗多云。死生有命。富貴在天。又云。莫之為而為者天也。莫之致而至者命也。

故死後卻歸天地。復(fù)其虗無(wú)。

前約從本起末。此約原始反終。天地者。儒宗所歸。虗無(wú)者。老氏所復(fù)。道經(jīng)云。夫物蕓蕓。復(fù)歸其根。歸根曰靜。靜曰復(fù)命。言萬(wàn)物既稟天地元?dú)舛Ｈ绮菽疽栏脴s茂。死則復(fù)其本始。如草木凋落。精脈還其本根。是復(fù)其所稟之性命也。從天地生。復(fù)歸天地者。如邵子云。上天生我。上天死我。一聽(tīng)於天。有何不可。此之謂也。

然外教宗旨。但在乎依身立行。不在究竟身之原由。

外教。即指儒道。謂佛法之外也。儒宗五常百行。老氏保雌守弱。皆以修飾其身耳。不言此身因何而有。何故得為人。何故為畜等。縱說(shuō)原由。不過(guò)大道元?dú)舛选?

所說(shuō)萬(wàn)物。不論象外。

象。謂物之形象。天地皆象內(nèi)也。今世教所談。至大者。不過(guò)天地而已。而人畜萬(wàn)物。皆在天地之中。故其所論。不出天地之外。莊子云。六合之外。聖人存而不論也。則知天地之外。孔老非實(shí)不知。但以世人智淺。未足與議。論語(yǔ)云。夫子之言性與天道。不可得而聞也。況象外乎。

雖指大道為本。而不備明順逆起滅染淨(jìng)因緣。