詳夫心者。非真妄有無(wú)之所辨。豈文言句義之能述乎。然眾圣歌詠。往哲詮量。非不洞明。為物故耳。是以千途異說(shuō)。隨順機(jī)宜。無(wú)不指歸一法而已。故般若唯言無(wú)二。法華但說(shuō)一乘。思益平等如如華嚴(yán)純真法界。圓覺(jué)建立一切。楞嚴(yán)含裹十方。大集染凈融通。寶積根塵泯合。涅槃咸安秘藏。凈名無(wú)非道場(chǎng)。統(tǒng)攝包含事無(wú)不盡。籠羅該括理無(wú)不歸。是以一法千名。應(yīng)緣立號(hào)。不可滯方便之說(shuō)。迷隨事之名。謂眾生非真。諸佛是實(shí)。若悟一法。萬(wàn)法圓通。塵劫凝滯。當(dāng)下冰消。無(wú)邊妙義。一時(shí)通盡。深徹法源之底。洞探諸佛之機(jī)。不動(dòng)微毫之功。匪移絲發(fā)之步。優(yōu)游沙界。遍歷道場(chǎng)。何佛剎而不登。何法會(huì)而不涉。無(wú)一相而非實(shí)相。無(wú)一因而非圓因。恒沙如來(lái)。煥若目前。十方佛法。皎然掌內(nèi)。高低岳瀆。共轉(zhuǎn)根本法輪。大小鱗毛。普現(xiàn)色身三昧。處一座而十方俱現(xiàn)。演一音而沙界齊聞。談玄顯妙。而不壞凡倫。千變?nèi)f化。而未離真際。與三世佛一時(shí)成道。共十類生同日涅槃。擊法鼓于魔宮。震法雷于邪域。履逆而自順。處剛而自柔。臨高而不危。在滿而不溢。可謂端居絕學(xué)之地。深履無(wú)為之源。入眾妙之玄門。游一實(shí)之境界。無(wú)一法本有。無(wú)一法始成。泯中邊絕。前后印同。異一去來(lái)。萬(wàn)境齊觀。一際平等。明知三寶常現(xiàn)我土。不燒梵音恒聞慧光。常照此大寂三昧。金剛定門今古咸然。圣凡齊等。如一滴之水與渤澥之潤(rùn)性無(wú)差。若芥孔之空等。太虛之容納。非別信之者功超遠(yuǎn)劫。明之者秖在剎那。此一際之法門。真無(wú)方之大道。聚一塵而非合。散眾剎而非分。和光而不群。同塵而不染。超出而不離冥合而無(wú)歸。養(yǎng)育凡圣。而無(wú)質(zhì)像可觀。興建法界。而無(wú)名字可立。依蔭草木。籠罩古今。遍界遍空。穹蒼不能覆其體。常照常現(xiàn)。鐵圍不能匿其輝。無(wú)住無(wú)依。塵勞不能易其性。非純非雜。萬(wàn)法不能隱其真。閴爾無(wú)聲。而群音揭地。蕩然無(wú)相。而眾像參天。相入而物境千差。相即而森羅一味。不從事而失體。非共非分。不守性而任緣。亦同亦別。是以即性之相。故無(wú)妨建立。即理之事。故不翳真常。以空之有故。豈礙繁興。以靜之動(dòng)故。何虧湛寂。言一則大小相入。言異則高下俱平。言有則理體寂然。言無(wú)則事用不廢。雖起而常滅世相含虛。雖寂而恒生法界出現(xiàn)。任動(dòng)而常住。萬(wàn)化不移。任隱而恒興。一體隨應(yīng)。無(wú)假而幻相和合。無(wú)實(shí)而真性湛然。無(wú)成而異質(zhì)交輝。無(wú)壞而諸緣互絕。境雖現(xiàn)而無(wú)現(xiàn)性。智雖照而無(wú)照功。寂用非差能所一際。狀同凈鏡。萬(wàn)像而不能趒形。性若澄空。眾相而不能離體。為常住藏作變通門。湛爾堅(jiān)凝恒隨物化。紛然起作不動(dòng)真如。男身沒(méi)女身彰。東方入西方起。當(dāng)存而正泯。在卷而恒舒。普注而不迂。俱遍而無(wú)在。舉一塵列無(wú)邊剎土。指一念樹(shù)無(wú)盡古今。居一相而非升。即凈隨染。驟五趣而不墜。處濁恒清。外望無(wú)盈余。內(nèi)窺無(wú)積聚。觸目而不見(jiàn)。滿耳而不聞。盈懷而無(wú)知。遍量而非覺(jué)。本成而非故。今現(xiàn)而非新。不磨而自明。弗瑩而自凈。可謂妙體常住。靈光靡沈。至德遐周。神性獨(dú)立。眾妙群靈。而普會(huì)為萬(wàn)法之王。三乘五性。而冥歸作。千圣之母。獨(dú)尊獨(dú)貴。無(wú)比無(wú)儔。實(shí)大道源。是真法要。玄蹤不定。任物性以方圓。妙應(yīng)無(wú)從。逐機(jī)情而隱顯。是以本生末而末表本。體用互興。真成俗而俗立真。凡圣交映。此顯彼而彼分此。主伴齊參。生成佛而佛度生。因果相徹。境無(wú)自性而他成自。心無(wú)自性而自成他。理不成就而一即多。事不成就而多即一。相雖虛而恒冥一體。性雖實(shí)而常在萬(wàn)緣。雖顯露而難以情求。任超絕而無(wú)妨大用。縱橫幻境。在一性而融真。寂滅靈空。寄森羅而顯相。諦智相發(fā)。染凈更熏。隨有力無(wú)力而出沒(méi)無(wú)恒。逐緣成緣散而卷舒不定。相攝則纖塵不現(xiàn)。相資則萬(wàn)境俱生。來(lái)如水月之頓呈。去若幻云之忽散。動(dòng)寂無(wú)礙涉入虛融。互奪互存靈通莫測(cè)。不出不在妙性無(wú)方。智海滔滔。包納而無(wú)遺纖芥。靈珠璨璨。照臨而不顯微毫。若真金隨異器以分形。千差不礙。如湛水騰群波。而顯相一體無(wú)虧。俱是俱非。亦邪亦正。不有而示有。杳若夢(mèng)存。無(wú)成而似成。倏如幻住。依空源而起盡。法法無(wú)知。隨化海以興亡。緣緣絕待。是以五岳穹崇而不峻。四溟浩渺而不深。三毒四倒而非凡。八解六通而非圣。悉住真如寂滅之地。盡入無(wú)生不二之門。施為大解脫中。重重?zé)o盡。顯現(xiàn)不思議內(nèi)。浩浩難窮。豈可立其始終定其方域。何必崇真斥妄厭異欣同。欲壞幻化之身。擬斷陽(yáng)焰之識(shí)。不知念念釋迦出世。步步彌勒下生。分別現(xiàn)文殊之心。動(dòng)止運(yùn)普賢之行。門門而皆開(kāi)甘露。味味而純是醍醐。不出菩提之林。長(zhǎng)處蓮華之藏。晃晃而無(wú)塵不透。昭昭而溢目騰光。豈勞妙辯之敷揚(yáng)。誰(shuí)待神通之顯示。動(dòng)止常遇明暗不離。非古盛而今衰。豈愚亡而智現(xiàn)。語(yǔ)默常合終始冥通。初祖豈用西來(lái)。七佛何嘗出世。是以心空則天地虛寂。心有則國(guó)土崢嶸。念起則山岳動(dòng)搖。念默則江河寧謐。機(jī)峻而言言了義。志徹而念念虛玄。器廣而法法周圓。量大而塵塵無(wú)際。意地清而世界凈。心水濁而境像昏。舉一全該。坦然平等。宛爾具足。唯在正觀。萬(wàn)法本只由人。真如自含眾德。無(wú)念而殊功悉備。無(wú)作而妙行皆圓。不運(yùn)而成靈智。法爾無(wú)求自得。妙性天真方知。理智圓融大道無(wú)外。絕一塵而獨(dú)立。何眾相以摐然。是則聲處全聞。見(jiàn)外無(wú)法。豈玄黃之所惑。匪音響之能淪。如滄海之味混百川。猶須彌之色吞群鳥(niǎo)。無(wú)一名不播如來(lái)之號(hào)。無(wú)一物不闡遮那之形。巖樹(shù)庭莎。各梃無(wú)邊之妙相。猿吟鳥(niǎo)噪。皆談不二之圓音。癡愛(ài)成解脫真源。貪嗔運(yùn)菩提大用妄想興而涅槃現(xiàn)。塵勞起而佛道成。從體施為報(bào)化。而未嘗不寂。隨緣顯現(xiàn)法身。而無(wú)處不周。實(shí)教法之所歸。圣賢之稟受。群生之實(shí)際。萬(wàn)物之根由。正化之大綱。出世之本意。三乘之正轍。入道之要津。般若之靈源。涅槃之窟宅。蓋以妙理玄邈大旨希夷。狂慧而徒自勞神。癡禪而但能守縛。實(shí)謂言思路絕。分別意窮。識(shí)智翛然。神清可鑒。空有雙豁。根塵洞開(kāi)。如窺凈天。似臨皎日。無(wú)一法門而不現(xiàn)。無(wú)一至理而不明。豈動(dòng)神情。春池而穩(wěn)探真寶。匪勞心力。赤水而自獲玄珠。觀沙界于目前。指大千于身際。收群生于掌握。納萬(wàn)匯于胸襟。不施一功。成就楞嚴(yán)之大定。不披一字。遍覽普眼之真經(jīng)。四句之義頓融。百非之路杳絕。豎徹三際橫亙十方。為一總持號(hào)大自在。神光赫赫威德巍巍。尼干魄消波旬膽碎。煩惱賊颯然墮壞。生死軍豁爾飄揚(yáng)。愛(ài)河廓清慢山崩倒。逍遙物外無(wú)得無(wú)求。憺怕虛懷曠然絕累。虛空讓其高廣。日月慚其光明。然后則權(quán)實(shí)雙游。悲智齊運(yùn)。拯世若幻。度生同空。涉有而不乖無(wú)。履真而不礙俗。若乾坤之覆載。猶日月之相須。示圣現(xiàn)凡。出生入死。持實(shí)相印。建大法幢。作一種之光明。為萬(wàn)途之津濟(jì)。能令寒灰再焰。焦種重榮。永為苦海之迅航。常作迷途之明導(dǎo)。任運(yùn)遮照隨智卷舒。雖無(wú)知而萬(wàn)法圓通。雖無(wú)見(jiàn)而一切明現(xiàn)。但契斯旨體本自然。如群萌值春萬(wàn)物得地。十身頓現(xiàn)四智郁興。猶如意幢若大寶聚。法財(cái)豐溢利物何窮。故號(hào)功德之林。乃稱無(wú)盡之藏。豈有朝曦而不照。夜炬而不明者哉。何得以限量心起分齊見(jiàn)。局太虛之闊狹。定法界之邊疆。遂令分別之情不越眾塵之境。向真如境上鼓動(dòng)心機(jī)。于寂滅海中奔騰識(shí)浪。于管中存見(jiàn)。向壁罅偷光。立能所之知。起勝劣之解。齊文定旨逐語(yǔ)分宗。蟭螟豈繼于鵬程。螢照那齊于日曜。豈能一毛孔內(nèi)納十方之虛空。一剎那中現(xiàn)億佛之世界。一一身而遍一切剎。一一剎而含無(wú)邊身。乘高廣之大車。展大千之經(jīng)卷。升燈王之法座。餐香積之嘉羞。披迦葉之上衣。入釋迦之正室。促多生于頃刻。擲世界于他方。腹吸風(fēng)輪口吹劫火。變丘陵為寶剎。移凈土于穢邦。一毫中放無(wú)盡之光明。一言內(nèi)演難思之教海。此乃群生之常分。與眾圣而同儔。無(wú)一法而不然。但有心而皆爾。非假變通之力。不從修證之因。德量如然塵毛悉具。一香一味。同棲滅盡定門。蠢動(dòng)蜎飛。不昧靈知寂照。何得遺山認(rèn)培棄海存漚。劣志卑心而自鄙屈。翻乃持神珠而乞丐。守金藏以貧窮。辜負(fù)己靈埋沒(méi)家寶。或舍離而保持偏正。或絕分而甘處塵勞。或認(rèn)妄而謬附邪宗。或執(zhí)權(quán)而勞修漸行。或認(rèn)位高推于極圣。或積德望滿于三祇。不知全體現(xiàn)前。猶希妙悟。豈覺(jué)從來(lái)具足。仍待功成。不入圓常終成輪轉(zhuǎn)。只為昧于性德。罔辯真宗。舍覺(jué)循塵棄本就末。掛有無(wú)之魔罥。投一異之邪林。宰割真空分羅法性。依塵生滅隨境有無(wú)。執(zhí)斷迷常驟緣遺性。謬興知解錯(cuò)倒修行。或和神養(yǎng)氣而保自然。或苦質(zhì)摧形而為至道。或執(zhí)無(wú)著而樁立前境。或求靜慮而伏[打-丁+柰]妄心。或刳情滅法以凝空。或附影緣塵而抱相。或喪靈源之真照。或殞佛法之正因。或絕識(shí)凝神。受報(bào)于無(wú)情之地。或澄心泯色。住果于八難之天。或著有而守干城。或撥無(wú)而同兔角。或絕見(jiàn)而居暗室。或立照而存所知。或認(rèn)有覺(jué)是真佛之形。或效無(wú)知同木石之類。或執(zhí)妄同究竟之果。如即泥是瓶。或妄緣趣解脫之門。似撥波求水。或外騁而妄興夢(mèng)事。或內(nèi)守而端居抱愚。或宗一而物象同如。或見(jiàn)異而各立法界。或守愚癡無(wú)分別而為大道。或尚空見(jiàn)排善惡而作真修。或解不思議性作頑空。或體真善。妙色為實(shí)有。或沈機(jī)絕想。同有漏之天。或覺(jué)觀思惟。墮情量之域。或不窮妄性。作冥初之解。或昧于幻體。立空無(wú)之宗。或認(rèn)影而為真。或執(zhí)妄而求實(shí)。或認(rèn)見(jiàn)聞性為活物。或指幻化境作無(wú)情。或起意而乖寂知。或斷念而虧佛用。或迷性功德。而起色心之見(jiàn)。或據(jù)畢竟空。而生斷滅之心。或執(zhí)大理而頓棄莊嚴(yán)。或迷漸說(shuō)而一向造作。或據(jù)體離緣而堅(jiān)我執(zhí)。或亡泯一切而守己愚。或定人法自爾而墮無(wú)因。或執(zhí)境智和合而生共見(jiàn)。或執(zhí)心境混雜。亂能所之法。或著分別真俗。縛智障之愚。或守一如不變而墮常。或定四相所遷而沉斷。或執(zhí)無(wú)修而祛圣位。或言有證而背天真。或耽依正而隨世輪回。或厭生死而喪真解脫。或迷真空。而崇因著果。或昧實(shí)際。而欣佛厭魔。或著隨宜所說(shuō)。而守語(yǔ)為真。或失音聲實(shí)相。而離言求默。或宗教乘。而毀自性之定。或弘禪觀。而斥了義之銓。或斗奇特。而但顧出身俄沈識(shí)海。或作凈潔。而推求玄密返墮陰城。或起殊勝知解。而剜肉為瘡。或住本性清凈。而執(zhí)藥成病。或?qū)の奶搅x。而飲客水。或守靜居閑。而坐法塵。或起有得心。談無(wú)相大乘。或運(yùn)圖度想。探物外玄旨。或廢說(shuō)起絕言之見(jiàn)。或存詮招執(zhí)指之譏。或認(rèn)動(dòng)用。而處生滅根源。或?qū)Ｓ洃洝６∽R(shí)想邊際。或安排失圓覺(jué)之性。或縱任虧入道之門。或起身心精進(jìn)。而滯有為。或守任真無(wú)事。而沈慧縛。或?qū)Ｏ的钋谒肌６в谡堋；蛐o(wú)礙自在。而放舍修行。或隨結(jié)使。而恃本性空。或執(zhí)纏蓋。而妄加除斷。或保重而生法愛(ài)。或輕慢而毀佛因。或進(jìn)求而乖本心。或退墮而成放逸。或語(yǔ)證相違而虧實(shí)地。或體用各據(jù)而乖佛乘。或守寂而住空。失大悲之性。或泯緣而厭假。違法爾之門。或著我見(jiàn)而昧人空。或迷現(xiàn)量而堅(jiān)法執(zhí)。或解不兼信。而滋邪見(jiàn)。或信不兼解。而長(zhǎng)無(wú)明。或云人是而法非。或稱境深而智淺。或取而迷法性。或舍而乖即真。或離而違因。或即而忘果。或非而謗實(shí)。或是而毀權(quán)。或惡無(wú)明。而背不動(dòng)智門。或憎異境。而壞法性三昧。或據(jù)同理。而起增上慢。或貶別相。而破方便門。或是菩提而謗正法輪。或非眾生而毀真佛體。或著本智而非權(quán)慧。或迷正宗而執(zhí)化門。或滯理溺無(wú)為之坑。或執(zhí)事投虛幻之網(wǎng)。或絕邊泯跡違雙照之門。或保正存中失方便之意。或定慧偏習(xí)焦?fàn)€道芽。或行愿孤興沉埋佛種。或作無(wú)作行修有為菩提。或著無(wú)著心學(xué)相似般若。或趣凈相而迷垢實(shí)性。或住正位而失自本空。或立無(wú)相觀而障翳真如。或起了知心而違背法性。或守真詮而生語(yǔ)見(jiàn)。服甘露而早終。或敦圓理而起著心。飲醍醐而成毒。已上略標(biāo)一百二十種邪。宗見(jiàn)解。并是迷宗背旨。失湛乖真。掜目生花。迷頭認(rèn)影。若敲冰而索火。類緣木以求魚(yú)。畏影逃空捫風(fēng)捉電。苦非甘種砂豈飯因。皆不能以法性融通一旨和會(huì)。盡迷方便悉溺見(jiàn)河。障于本心不入中道。匍匐升沉之路。纏綿取舍之懷。于無(wú)心中強(qiáng)欲斷除。向無(wú)事內(nèi)剛求舍離。將法空為恚愛(ài)之境。返真智作想礙之情。長(zhǎng)隨八倒之風(fēng)。難出四邊之網(wǎng)。竟不知理即生死。恒與道冥妄本。菩提從來(lái)合覺(jué)。明常住暗水不離冰。靈智常存妙用無(wú)盡。何乃遏想念而求湛寂。斷煩惱而證真如。妄作妄修自難自易。且靈覺(jué)之性本非秘密。如來(lái)之藏實(shí)不覆藏。故知圓常之理不虧。信解之機(jī)難具。如針?shù)h上無(wú)邊身菩薩。似藕絲懸須彌盧之山。唯嘆希奇罔知所措。如水母土蜂之類。猶[蟲(chóng)*太][蟲(chóng)*末]屈步之徒。歷劫他求終朝取相。不自暫省返照回光。貨鬻衣珠承紹家業(yè)。但爭(zhēng)空花之起滅。定認(rèn)眚影之是非。去淳樸而專尚浮華。喪根源而唯尋枝派。可謂遺金拾礫擲寶持薪。是以眾圣驚嗟達(dá)人悲嘆。都謂不到實(shí)地。未達(dá)本心。妄識(shí)浮沉緣心巧偽。遍計(jì)所執(zhí)現(xiàn)似外塵。人杌繩蛇橫生空見(jiàn)。不知萬(wàn)法無(wú)體一切無(wú)名。從意現(xiàn)形因言立號(hào)。意隨想起言逐念興。想念俱虛本末非有。是以三界無(wú)物萬(wàn)有俱空。邪正同倫善惡齊旨。全拋大義莫返初源。于無(wú)心中妄立異同。就一體內(nèi)強(qiáng)分離合。自他才立逆順隨生。起斗爭(zhēng)之端。結(jié)惑業(yè)之始。織是非之致網(wǎng)鎖憎愛(ài)之樊籠。觀鏡像分妍丑之心。聆谷響興喜怒之色。責(zé)化人之心行。保幻物之堅(jiān)牢。汲焰水而欲滿漏卮。折空花而擬栽頑石。能所雙寂事理俱空。既造惑因不無(wú)幻果。欲知妙理唯在觀心。恒沙之業(yè)一念而能消。千年之暗一燈而能破。自然不立名相。解惑寂然。豈有一物當(dāng)情。萬(wàn)境作對(duì)。取舍俱喪是非頓融。眾翳咸消豁然清凈。無(wú)非不思議解脫。盡是大寂滅道場(chǎng)。視聽(tīng)俱忘身心無(wú)寄。隨緣養(yǎng)性逐處消時(shí)。猶縱浪之虛舟。若凌空之逸翮。縱橫放曠任跡郊廛。普勸諸后賢。但遵斯一路。聞而不信。尚結(jié)佛種之因。學(xué)而未成。猶益人天之福。此乃群經(jīng)具載。諸佛同宣。非率爾以致辭。請(qǐng)收凝而玄鑒