晉平公問于師曠曰：“人君之道如何？”對曰：“人君之道，清凈無為，務在博愛，趨在任賢；廣開耳目，以察萬方；不固溺于流俗，不拘系于左右；廊然遠見，踔然獨立；屢省考績，以臨臣下。此人君之操也。”平公曰：“善！”

齊宣王謂尹文曰：“人君之事何如？”尹文對曰：“人君之事，無為而能容下。夫事寡易從，法省易因；故民不以政獲罪也。大道容眾，大德容下，圣人寡為而天下理矣。書曰：‘睿作圣’。詩人曰：‘岐有夷之行，子孫其保之！’”宣王曰：“善！”

成王封伯禽為魯公，召而告之曰：“爾知為人上之道乎？凡處尊位者，必以敬下，順德規諫，必開不諱之門，撙節安靜以藉之，諫者勿振以威，毋格其言，博采其辭，乃擇可觀。夫有文無武，無以威下，有武無文，民畏不親，文武俱行，威德乃成。既成威德，民親以服，清白上通，巧佞下塞，諫者得進，忠信乃畜。”伯禽再拜受命而辭。

陳靈公行僻而言失，泄冶曰：“陳其亡矣！吾驟諫君，君不吾聽，而愈失威儀。夫上之化下，猶風靡草，東風則草靡而西，西風則草靡而東，在風所由而草為之靡。是故人君之動，不可不慎也。夫樹曲木者，惡得直景，人君不直其行，不敬其言者，未有能保帝王之號，垂顯令之名者也。《易》曰：‘夫君子居其室，出其言，善，則千里之外應之，況其邇者乎？居其室，出其言，不善，則千里之外違之，況其邇者乎？言出于身，加于民，行發乎邇，見乎遠。言行，君子之樞機。樞機之發，榮辱之主，君子之所以動天地，可不慎乎？’天地動而萬物變化。《詩》曰：‘慎爾出話，敬爾威儀，無不柔嘉。’此之謂也。今君不是之慎，而縱恣焉，不亡必弒。”靈公聞之，以泄冶為妖言而殺之，后果弒于征舒。

魯哀公問于孔子曰：“吾聞君子不博，有之乎？”孔子對曰：“有之。”哀公曰：“何為其不博也？”孔子對曰：“為其有二乘。”哀公曰：“有二乘則何為不博也？”孔子對曰：“為行惡道也。”哀公懼焉。有間曰：“若是乎君子之惡惡道之甚也！”孔子對曰：“惡惡道不能甚，則其好善道亦不能甚；好善道不能甚，則百姓之親之也亦不能甚。”《詩》云：‘未見君子，憂心惙惙，亦既見止，亦既觤止，我心則說。’詩之好善道之甚也如此。哀公曰：“善哉！吾聞君子成人之美，不成人之惡。微孔子，吾焉聞斯言也哉！”

河間獻王曰：“堯存心于天下，加志于窮民，痛萬姓之罹罪，憂眾生之不遂也。有一民饑，則曰此我饑之也；有一人寒，則曰此我寒之也；一民有罪，則曰此我陷之也。仁昭而義立，德博而化廣，故不賞而民勸，不罰而民治。先恕而后教，是堯道也。

當舜之時，有苗氏不服。其所以不服者，大山在其南，殿山在其北，左洞庭之波，右彭蠡之川。因此險也，所以不服。禹欲伐之，舜不許，曰：“諭教猶未竭也。”究諭教焉，而有苗氏請服。天下聞之，皆非禹之義，而歸舜之德。

周公踐天子之位，布德施惠，遠而逾明。十二牧，方三人，出舉遠方之民，有饑寒而不得衣食者，有獄訟而失職者，有賢才而不舉者，以入告乎天子。天子于其君之朝也，攝而進之，曰：“意朕之政教有不得者與？何其所臨之民有饑寒不得衣食者，有獄訟而失職者，有賢才而不舉者？”其君歸也，乃召其國大夫，告用天子之言，百姓聞之，皆喜曰：“此誠天子也！何居之深遠而見我之明也！豈可欺哉！”故牧者所以辟四門，明四目，達四聰也，是以近者親之，遠者安之。詩曰：“柔遠能邇，以定我王”，此之謂矣。

河間獻王曰：“禹稱民無食，則我不能使也。功成而不利于人，則我不能勸也。故疏河以導之，鑿江通于九派，灑五湖而定東海，民亦勞矣，然而不怨苦者，利歸于民也。”

禹出見罪人，下車問而泣之。左右曰：“夫罪人不順道，故使然焉，君王何為痛之至于此也？”禹曰：“堯舜之人，皆以堯舜之心為心；今寡人為君也，百姓各自以其心為心，是以痛之也。”《書》曰：“百姓有罪，在予一人。”

虞人與芮人質其成于文王。入文王之境，則見其人民之讓為士大夫；入其國，則見其士大夫讓為公卿。二國者相謂曰：“其人民讓為士大夫，其士大夫讓為公卿，然則此其君亦讓以天下而不居矣。”二國者，未見文王之身，而讓其所爭，以為閑田，而反。孔子曰：“大哉文王之道乎！其不可加矣！不動而變，無為而成，敬慎恭己而虞芮自平。”故《書》曰：“惟文王之敬忌。”此之謂也。

成王與唐叔虞燕居，剪梧桐葉以為珪而授唐叔虞曰：“余以此封汝。”唐叔虞喜，以告周公。周公以請，曰：“天子封虞耶？”成王曰：“余一與虞戲也。”周公對曰：“臣聞之，天子無戲言，言則史書之，工誦之，士稱之。”于是遂封唐叔虞于晉。周公旦可謂善說矣，一稱而成王益重言，明愛弟之義，有輔王室之固。

當堯之時，舜為司徒，契為司馬，禹為司空，后稷為田疇，夔為樂正，倕為工師，伯夷為秩宗，皋陶為大理，益掌驅禽，堯體力便巧，不能為一焉，堯為君而九子為臣，其何故也？堯知九職之事，使九子者各受其事，皆勝其任，以成九功，堯遂成厥功，以王天下。是故知人者王道也，知事者臣道也，王道知人，臣道知事，毋亂舊法而天下治矣。

湯問伊尹曰：“三公、九卿、二十七大夫、八十一元士，知之有道乎？”伊尹對曰：“昔者，堯見人而知，舜任人然后知，禹以成功舉之。夫三君之舉賢，皆異道而成功，然尚有失者，況無法度而任己直意用人，必大失矣。故君使臣自貢其能，則萬一之不失矣。”

王者何以選賢？夫王者得賢材以自輔，然后治也，雖有堯舜之明，而股肱不備，則主恩不流，化澤不行。故明君在上，慎于擇士，務于求賢，設四佐以自輔，有英俊以治官，尊其爵，重其祿，賢者進以顯榮，罷者退而勞力，是以主無遺憂，下無邪慝，百官能治，臣下樂職，恩流群生，潤澤草木，昔者虞舜左禹右皋陶，不下堂而天下治，此使能之效也。

武王問太公曰：“舉賢而以危亡者，何也？”太公曰：“舉賢而不用，是有舉賢之名，而不得真賢之實也。”武王曰：“其失安在？”太公望曰：“其失在君好用小善，而已不得真賢也。”武王曰：“好用小善者何如？”太公曰：“君好聽譽而不惡讒也，以非賢為賢，以非善為善，以非忠為忠，以非信為信。其君以譽為功，以毀為罪，有功者不賞，有罪者不罰，多黨者進，少黨者退。是以群臣比周而蔽賢，百吏群黨而多奸，忠臣以誹死于無罪，邪臣以譽賞于無功，其國見于危亡。”武王曰：“善。吾今日聞誹譽之情矣。”

武王問太公曰：“得賢敬士，或不能以為治者，何也？”太公對曰：“不能獨斷，以人言斷者，殃也。”武王曰：“何為以人言斷？”太公對曰：“不能定所去，以人言去；不能定所取，以人言取；不能定所為，以人言為；不能定所罰，以人言罰；不能定所賞，以人言賞。賢者不必用，不肖者不必退，而士不必敬。”武王曰：“善！其為國何如？”太公對曰：“其為人惡聞其情，而喜聞人之情；惡聞其惡，而喜聞人之惡，是以不必治也。”武王曰：“善。”

齊桓公問于寧戚曰：“管子今年老矣，為棄寡人而就世也。吾恐法令不行，人多失職，百姓疾怨，國多盜賊，吾何如而使奸邪不起，民足衣食乎？”寧戚對曰：“要在得賢而任之。”桓公曰：“得賢奈何？”寧戚對曰：“開其道路，察而用之，尊其位，重其祿，顯其名，則天下之士，騷然舉足而至矣。”桓公曰：“既以舉賢士而用之矣，微夫子幸而臨之，則未有布衣屈奇之士，踵門而求見寡人者。”寧戚對曰：“是君察之不明，舉之不顯，而用之疑，官之卑，祿之薄也。且夫國之所以不能士者，有五阻焉：主不好士，諂諛在旁，一阻也；言便事者，未嘗見用，二阻也；壅塞掩蔽，必因近習，然后見察，三阻也；訊獄詰窮其辭，以法過之，四阻也；執事適欲，擅國權命，五阻也。去此五阻，則豪俊并興，賢智求處；五阻不去，則上蔽吏民之情，下塞賢士之路。是故明王圣主之治，若夫江海無不受，故長為百川之主，明王圣君無不容，故安樂而長久。因此觀之，則安主利人者，非獨一士也。”桓公曰：“善！吾將著夫五阻，以為戒本也。”

齊景公問于晏子曰：“寡人欲從夫子而善齊國之政。”對曰：“嬰聞之，國具官而后政可善。”景公作色曰：“齊國雖小，則何為不具官乎？”對曰：“此非臣之所復也。昔先君桓公，身體墮懈，辭令不給，則隰朋侍；左右多過，刑罰不中，則弦章侍；居處肆縱，左右懾畏，則東郭牙侍；田野不修，人民不安，則寧戚侍；軍吏怠，戎士偷，則王子成父侍；德義不中，信行衰微，則管子侍；先君能以人之長續其短，以人之厚補其薄；是以辭令窮遠而不逆，兵加于有罪而不頓；是故諸侯朝其德而天子致其胙。今君之失多矣，未有一士以聞者也，故曰未具。”景公曰：“善！吾聞高繚與夫子游，寡人請見之。”晏子曰：“臣聞為地戰者不能成王，為祿仕者不能成政。若高繚與嬰為兄弟久矣，未嘗干嬰之過，補嬰之闕，特祿仕之臣也，何足以補君。”

燕昭王問于郭隗曰：“寡人地狹人寡，齊人取薊八城，匈奴驅馳樓煩之下，以孤之不肖，得承宗廟，恐危社稷，存之有道乎？”郭隗曰：“有，然恐王之不能用也。”昭王避席：“愿請聞之。”郭隗曰：“帝者之臣，其名，臣也，其實，師也；王者之臣，其名，臣也，其實，友也；霸者之臣，其名，臣也，其實，賓也；危國之臣，其名，臣也，其實，虜也。今王將東面，目指氣使以求臣，則廝役之材至矣；南面聽朝，不失揖讓之禮以求臣，則人臣之材至矣；西面等禮相亢，下之以色，不乘勢以求臣，則朋友之材至矣；北面拘指，逡巡而退以求臣，則師傅之材至矣。如此則上可以王，下可以霸，唯王擇焉。”燕王曰：“寡人愿學而無師。”郭隗曰：“王誠欲興道，隗請為天下之士開路。”于是燕王常置郭隗上坐，南面。居三年，蘇子聞之，從周歸燕；鄒衍聞之，從齊歸燕；樂毅聞之，從趙歸燕；屈景聞之，從楚歸燕。四子畢至，果以弱燕并強齊。夫燕、齊非均權敵戰之國也，所以然者，四子之力也。《詩》曰：“濟濟多士，文王以寧。”此之謂也。

楚莊王既服鄭伯，敗晉師，將軍子重三言而不當。莊王歸，過申侯之邑，申侯進飯，日中而王不食，申侯請罪，莊王喟然嘆曰：“吾聞之，其君賢者也，而又有師者王；其君中君也，而又有師者霸；其君下君也，而群臣又莫若君者亡。今我，下君也，而群臣又莫若不谷，不谷恐亡。且世不絕圣，國不絕賢，天下有賢而我獨不得，若吾生者，何以食為！”故戰服大國，義從諸侯，戚然憂恐，圣知不在乎身，自惜不肖，思得賢佐，日中忘飯，可謂明君矣。

明主者有三懼：一曰處尊位而恐不聞其過，二曰得意而恐驕，三曰聞天下之至言而恐不能行。何以識其然也？越王勾踐與吳人戰，大敗之，兼有九夷，當是時也，南面而立，近臣三，遠臣五，令群臣曰：“聞吾過而不告者其罪刑。”此處尊位而恐不聞其過者也。昔者，晉文公與楚人戰，大勝之，燒其軍，火三日不滅，文公退而有憂色，侍者曰：“君大勝楚，今有憂色，何也？”文公曰：“吾聞能以戰勝而安者，其唯圣人乎！若夫詐勝之徒，未嘗不危也，吾是以憂。”此得意而恐驕者也。昔齊桓公得管仲、隰朋，辯其言，說其義，正月之朝，令具太牢進之先祖，桓公西面而立，管仲、隰朋東面而立，桓公贊曰：“自吾得聽二子之言，吾目加明，耳加聰，不敢獨擅，愿薦之先祖。”此聞天下之至言而恐不能行者也。

齊景公出獵，上山見虎，下澤見蛇。歸，召晏子而問之曰：“今日寡人出獵，上山則見虎，下澤則見蛇，殆所謂之不祥也？”晏子曰：“國有三不祥，是不與焉。夫有賢而不知，一不祥；知而不用，二不祥；用而不任，三不祥也。所謂不祥乃若此者也。今山上見虎，虎之室也；下澤見蛇，蛇之穴也。如虎之室，如蛇之穴，而見之，曷為不祥也！”

楚莊王好獵，大夫諫曰：“晉楚敵國也，楚不謀晉，晉必謀楚，今王無乃耽于樂乎？”王曰：“吾獵將以求士也，其榛藂刺虎豹者，吾是以知其勇也；其攫犀搏兕者，吾是以知其勁有力也；罷田而分所得，吾是以知其仁也。”因是道也而得三士焉，楚國以安。故曰“茍有志則無非事者”，此之謂也。

湯之時大旱七年，雒坼川竭，煎沙爛石，于是使人持三足鼎祝山川，教之祝曰：“政不節耶？使人疾耶？苞苴行耶？讒夫昌耶？宮室營耶？女謁盛耶？何不雨之極也！”蓋言未已而天大雨，故天之應人，如影之隨形，響之效聲者也。《詩》云：“上下奠瘞，靡神不宗。”言疾旱也。

殷太戊時，有桑谷生于庭，昏而生，比旦而拱，史請卜之湯廟，太戊從之。卜者曰：“吾聞之，祥者福之先者也，見祥而為不善，則福不生；殃者禍之先者也，見殃而能為善，則禍不至。”于是乃早朝而晏退，問疾吊喪，三日而桑谷自亡。

高宗者，武丁也，高而宗之，故號高宗。成湯之后，先王道缺，刑法違犯，桑谷俱生乎朝，七日而大拱，武丁召其相而問焉。其相曰：“吾雖知之，吾弗得言也。聞諸祖己：‘桑谷者野草也’，而生于朝，意者國亡乎？”武丁恐駭，飭身修行，思先王之政，興滅國，繼絕世，舉逸民，明養老。三年之后，蠻夷重譯而朝者七國，此之謂存亡繼絕之主，是以高而尊之也。

宋大水，魯人吊之曰：“天降淫雨，溪谷滿盈，延及君地，以憂執政，使臣敬吊。”宋人應之曰：“寡人不佞，齋戒不謹，邑封不修，使人不時，天加以殃，又遺君憂，拜命之辱。”君子聞之曰：“宋國其庶幾乎！”問曰：“何謂也？”曰：“昔者夏桀、殷紂不任其過，其亡也忽焉；成湯、文、武知任其過，其興也勃焉。夫過而改之，是猶不過，故曰其庶幾乎。”宋人聞之，夙興夜寐，早朝晏退，吊死問疾，戮力宇內。三年，歲豐政平，向使宋人不聞君子之語，則年谷未豐而國未寧。《詩》曰：“弗時仔肩，示我顯德行。”此之謂也。

楚昭王有疾，卜之曰：“河為祟。”大夫請用三牲焉。王曰：“止，古者先王割地制土，祭不過望。江、漢、睢、漳，楚之望也，禍福之至，不是過也。不谷雖不德，河非所獲罪也。”遂不祭焉。仲尼聞之曰：“昭王可謂知天道矣，其不失國，宜哉！”

楚昭王之時，有云如飛鳥，夾日而飛三日，昭王患之，使人乘髍，東而問諸太史州黎，州黎曰：“將虐于王身，以令尹、司馬說焉，則可。”令尹、司馬聞之，宿齋沐浴，將自以身禱之焉。王曰：“止，楚國之有不谷也，由身之有匈脅也，其有令尹、司馬也，由身之有股肱也。匈脅有疾，轉之股肱，庸為去是人也。”

邾文公卜徙于繹，史曰：“利于民不利于君。”君曰：“茍利于民，寡人之利也。天生焌民而樹之君，以利之也，民既利矣，孤必與焉。”侍者曰：“命可長也，君胡不為？”君曰：“命在牧民，死之短長，時也。民茍利矣，吉孰大焉。”遂徙于繹。

楚莊王見天不見妖，而地不出孽，則禱于山川曰：“天其忘予歟？”此能求過于天，必不逆諫矣，安不忘危，故能終而成霸功焉。

湯曰：“藥食先嘗于卑，然后至于貴；藥言先獻于貴，然后聞于卑。”故藥食嘗乎卑，然后至乎貴，教也；藥言獻于貴，然后聞于卑，道也。故使人味食然后食者，其得味也多；使人味言然后聞言者，其得言也少。是以明王之于言，必自他聽之，必自他聞之，必自他擇之，必自他取之，必自他聚之，必自他藏之，必自他行之；故道以數取之為明，以數行之為章，以數施之萬物為藏。是故求道者不以目而以心，取道者不以手而以耳。

楚文王有疾，告大夫曰：“管饒犯我以義，違我以禮，與處不安，不見不思；然吾有得焉，必以吾時爵之；申侯伯，吾所欲者，勸我為之；吾所樂者，先我行之。與處則安，不見則思，然吾有喪焉，必以吾時遺之。”大夫許諾，乃爵管饒以大夫，贈申侯伯而行之。申侯伯將之鄭，王曰：“必戒之矣，而為人也不仁，而欲得人之政，毋以之魯、衛、宋、鄭。”不聽，遂之鄭，三年而得鄭國之政，五月而鄭人殺之。

趙簡子與欒激游，將沈于河，曰：“吾嘗好聲色矣，而欒激致之；吾嘗好宮室臺榭矣，而欒激為之；吾嘗好良馬善御矣，而欒激求之。今吾好士六年矣，而欒激未嘗進一人，是進吾過而黜吾善也。”

或謂趙簡子曰：“君何不更乎？”簡子曰：“諾。”左右曰：“君未有過，何更？”君曰：“吾謂是諾，未必有過也，吾將求以來諫者也，今我卻之，是卻諫者，諫者必止，我過無日矣。”

韓武子田，獸已聚矣，田車合矣，傳來告曰：“晉公薨。”武子謂欒懷子曰：“子亦知君好田獵也，獸已聚矣，田車合矣，吾可以卒獵而后吊乎？”懷子對曰：“范氏之亡也，多輔而少拂，今臣于君輔也，畾于君拂也，君胡不問于畾也？”武子曰：“盈，而欲拂我乎？而拂我矣，何必畾哉？”遂輟田。

師經鼓琴，魏文侯起舞，賦曰：“使我言而無見違。”師經援琴而撞文侯，不中，中旒，潰之。文侯顧謂左右曰：“為人臣而撞其君，其罪如何？”左右曰：“罪當烹。”提師經下堂一等。師經曰：“臣可一言而死乎？”文侯曰：“可。”師經曰：“昔堯、舜之為君也，唯恐言而人不違；桀、紂之為君也，唯恐言而人違之。臣撞桀、紂，非撞吾君也。”文侯曰：“釋之！是寡人之過也，懸琴于城門，以為寡人符，不補旒，以為寡人戒。”

齊景公游于蔞，聞晏子卒，公乘輿素服髍而驅之，自以為遲，下車而趨，知不若車之速，則又乘，比至于國者，四下而趨，行哭而往矣，至，伏尸而號曰：“子大夫日夜責寡人，不遺尺寸，寡人猶且淫泆而不收，怨罪重積于百姓。今天降禍于齊國，不加寡人，而加夫子，齊國之社稷危矣！百姓將誰告矣！”

晏子沒十有七年，景公飲諸大夫酒，公射出質，堂上唱善若出一口，公作色太息，播弓矢。弦章入，公曰：“章，自吾失晏子，于今十有七年，未嘗聞吾過不善。今射出質，而唱善者若出一口。”弦章對曰：“此諸臣之不肖也，知不足知君之不善，勇不足以犯君之顏色。然而有一焉，臣聞之：“君好之，則臣服之；君嗜之，則臣食之。”夫尺蠖食黃，則其身黃，食蒼則其身蒼。君其猶有食諂人言乎？”公曰：“善！今日之言，章為君，我為臣。”是時海人入魚，公以五十乘賜弦章。章歸，魚乘塞涂，撫其御之手，曰：“曩之唱善者皆欲若魚者也。”昔者晏子辭賞以正君，故過失不掩，今諸臣諂諛以干利，故出質而唱善如出一口。今所輔于君，未見于眾而受若魚，是反晏子之義而順諂諛之欲也。固辭魚不受。君子曰：“弦章之廉，乃晏子之遺訓也。”

夫天之生人也，蓋非以為君也；天之立君也，蓋非以為位也。夫為人君，行其私欲而不顧其人，是不承天意，忘其位之所以宜事也。如此者，春秋不予能君，而夷狄之。鄭伯惡一人而兼棄其師，故有“夷狄不君”之辭，人主不以此自省惟，既以失實，心奚因知之。故曰：“有國者不可以不學《春秋》。”此之謂也。

齊人弒其君，魯襄公援戈而起曰：“孰臣而敢殺其君乎？”師懼曰：“夫齊君治之不能，任之不肖，縱一人之欲以虐萬夫之性，非所以立君也。其身死，自取之也。今君不愛萬夫之命而傷一人之死，奚其過也。其臣已無道矣，其君亦不足惜也。”

孔子曰：“文王似‘元年’，武王似‘春王’，周公似‘正月’，文王以王季為父，以太任為母，以太姒為妃，以武王、周公為子，以泰顛、閎夭為臣，其本美矣。武王正其身以正其國，正其國以正天下，伐無道，刑有罪，一動天下正，其事正矣。春致其時，萬物皆及生，君致其道，萬人皆及治，周公戴己，而天下順之，其誠至矣。”

尊君卑臣者，以勢使之也。夫勢失則權傾，故天子失道則諸侯尊矣，諸侯失政則大夫起矣，大夫失官則庶人興矣。由是觀之，上不失而下得者，未嘗有也。

孔子曰：“夏道不亡，商德不作；商德不亡，周德不作；周德不亡，《春秋》不作；《春秋》作而后君子知周道亡也。”故上下相虧也，猶水火之相滅也，人君不可不察，而大盛其臣下，此私門盛而公家毀也，人君不察焉，則國家危殆矣。管子曰：“權不兩錯，政不二門。”故曰：“脛大于股者難以步，指大于臂者難以把。”本小末大，不能相使也。

司城子罕相宋。謂宋君曰：“國家之危定，百姓之治亂，在君行之賞罰也。賞當則賢人勸，罰得則奸人止；賞罰不當，則賢人不勸，奸人不止，奸邪比周，欺上蔽主，以爭爵祿，不可不慎也。夫賞賜讓與者，人之所好也，君自行之；刑罰殺戮者，人之所惡也，臣請當之。”君曰：“善！子主其惡，寡人行其善，吾知不為諸侯笑矣。”于是宋君行賞賜，而與子罕刑罰。國人知刑戮之威，專在子罕也，大臣親也，百姓附之，居期年，子罕逐其君而尊其政。故曰：“無弱君而強大夫。”老子曰：“魚不可脫于淵，國之利器不可以借人。”此之謂也。