尊者舍利弗與其眷屬二百五十人俱

贊曰。第四智慧內(nèi)德眾也。梵云設(shè)利弗呾羅。設(shè)利此云春鶯亦云鹙鳥。弗呾羅云子。今訛略故云舍利弗。母未懷子前言詞訥鈍。每共弟摩訶俱絺羅論議。常不如弟。懷子以去辨捷難酬。捔論恒勝。以母多辨號曰春鶯。春鶯即今百舌鳥也。是彼所生故復(fù)稱子。亦云鹙子也。尊者大婆羅門種。其父高才博識深鑒精微。凡厥典籍莫不究習(xí)。其妻感夢具告夫曰。吾昨宵寐夢感。異人身被鎧甲手執(zhí)金剛。摧破諸山退立一山之下。不知何所表。夫曰。夢甚善。汝當(dāng)生男。達(dá)學(xué)貫世摧諸論師破其宗致。唯不如一人為作弟子。果而有娠。母忽聰明高論劇談。言無屈滯。尊者年始八歲名擅四方。其性淳質(zhì)其心慈悲。朽壞結(jié)縛成就智慧。與沒特伽羅子少而為相友。深厭塵俗未有所歸。于是與沒特伽羅子于珊阇耶外道所正修習(xí)焉。乃相謂曰。斯非究竟之理。未能窮苦際也。各求明導(dǎo)。先嘗甘露必同其味。時(shí)大阿羅漢馬勝執(zhí)持應(yīng)器入城乞食。舍利子見其威儀閑雅即而問曰。汝師是誰。曰釋種太子厭世出家成于正覺。是我?guī)熞病Ｉ崂釉弧Ｋf何法可得聞乎。曰我初受教未達(dá)深義。舍利子曰。愿說所聞。馬勝乃隨宜演說。舍利弗聞已即證初果。遂與其徒一百人。亦云二百五十人。往詣佛所。世尊遙見指告眾曰。我弟子中智慧第一彼來者是。至已頂禮愿從佛法。世尊告曰。善來苾芻。聞是語時(shí)戒品具足。過半月后復(fù)聞佛為長爪梵志說法聞?dòng)嗾摱涛颉Ｋ熳C阿羅漢果。后阿難承佛告滅期。展轉(zhuǎn)相語各懷悲感。舍利子深增戀仰。不忍見佛入般涅槃。遂請世尊先入寂滅。世尊告曰。宜知是時(shí)。告謝門人亦至本生里。侍者沙彌遍告城邑。未生怨王及彼國人莫不風(fēng)馳。皆悉云會(huì)。舍利子廣為說法。聞已而去于后夜分正意系心入滅盡定。起已而寂滅焉

摩訶婆阇婆提比丘尼與其眷屬千比丘尼俱

贊曰。第二苾芻尼眾也。梵云摩訶缽剌阇缽底。摩訶云大。缽剌阇云生。缽底云主。即大生主。舊云婆阇婆提。此云大愛道。皆訛謬也。佛母摩訶摩耶夫人此云大術(shù)。早為遷壽。生主是佛小母。故稱為姨母。為育養(yǎng)世尊因證正覺。佛之所化三乘圣人名曰大生。或大者眾義。一切眾生皆為佛子。姨為佛母。大生賀賚故言大生主。佛許出家事如律說。梵云苾芻此具五義。一曰怖魔。二云乞士。三云凈持戒。四云凈命。五云破惡。尼者女聲。女有五德名苾芻尼。言比丘尼者音訛略也。與其眷屬一千人夜矚神光俱來佛所

須達(dá)長者與三千優(yōu)婆塞俱

贊曰。第三近事男眾也。梵云鄔婆索迦。鄔婆近也。迦事也。索男聲也。于男聲中以呼之即近事男。舊云伊[卄/補(bǔ)]塞優(yōu)婆塞。優(yōu)婆塞云清信男。皆訛謬也。戒德俱圓。皆堪能親近承事苾芻大阿羅漢。故善施耆尊稱為長者。靈光既照亦來佛所

毗舍佉母與二千優(yōu)婆夷俱

贊曰。第四近事女眾也。梵云毗舍佉。此云黑鹿。因兒得稱名毗舍佉母。鄔婆斯迦云近事女。斯女聲也。業(yè)行清潔皆能親近苾芻尼眾大阿羅漢尼故。鹿子因緣如經(jīng)廣說

復(fù)有菩薩名跋陀婆羅與其眷屬十六菩薩俱

贊曰。自下二眾也。梵云菩提薩埵。此略云菩薩。菩提覺義。智所求果。薩埵有情義。悲所度生。依弘誓語故名菩薩。又求三菩提之有情者故名菩薩。或薩埵者勇健義。不憚處時(shí)求大菩提。有志有能故名菩薩。又菩提即般若。薩埵謂方便。如是二法能利能樂一切有情故名菩薩。摩訶大也。薩埵如前。今此菩薩位居十地。為簡于小故言大薩埵。梵云跋陀婆羅。跋陀者賢義。婆羅者護(hù)義。此云賢護(hù)菩薩。具大賢德護(hù)念眾生弘護(hù)佛法故名賢護(hù)。與其徒十六菩薩俱

文殊師利法王子與其眷屬五百菩薩俱

贊曰。梵云曼殊室利。此云妙吉祥。文殊師利音訛也。鴦掘摩羅經(jīng)言。是北方常喜世界歡喜藏摩尼寶積佛。諸有聞名敬禮歸命種種事業(yè)菩薩皆能為作吉祥。神用無比名妙吉祥。法王子者久應(yīng)證覺跡履因位。紹繼灌頂佛之太子。由此獨(dú)標(biāo)法王子稱。亦與其眷屬五百菩薩俱。此二因緣如經(jīng)所說。前大智眾此大悲眾。前今圣眾此先圣眾。前十地眾此紹位眾。故名二眾。法花論云。跋陀波羅等十六人威儀不定具種種行。故此別標(biāo)。何故先列聲聞后彰菩薩。聲聞等類形像同佛。出家威儀常親近佛。令諸菩薩于聲聞眾生恭敬。故舍憍慢故

天龍夜叉干達(dá)婆等一切大眾睹佛光明皆來集會(huì)

贊曰。第三八部眾也。八部者。一天。二龍。三藥叉舊云夜叉。四犍達(dá)縛舊云乾闥婆。五阿素落舊云阿修羅。六揭路荼舊云迦樓羅。七緊捺路舊云緊那羅。八莫呼路伽舊云摩睺羅伽。藥叉者此云勇健或云暴惡。飛行空中食啖生類。亦攝地行諸羅剎婆。羅剎婆者此云可畏。犍達(dá)縛者此云尋香行。諸作樂神中有此等輩。由此西方呼諸散樂名犍達(dá)縛。不作生業(yè)尋食香氣作樂乞求。阿素洛者此云非天。阿之言非。素洛云天。提婆之異名也。多行諂詐無彼天行故云非天。揭路荼者妙翅鳥也。翅羽嚴(yán)麗雜色莊挍特異眾禽。禽中最大。舊云金翅鳥。一切飛禽皆此所攝。緊捺洛者此云歌神。莫呼洛伽此云大腹田父。蝦蟆蟒蛇等類皆此所攝。此中且舉彼類之首。其中一一各有無量形容異類。如是等輩一切大眾睹佛光明皆來集會(huì)。由佛智悲廣為引化。有靈之類皆悉奔波。希法雨以潤萌牙。冀智藥而除眾苦。如歸慈父若趣醫(yī)王。但由平等慈非恩沾動(dòng)植故也

爾時(shí)世尊出廣長舌相放千光明

贊曰。上明說經(jīng)通所因。下明說經(jīng)別所緣。于中有五。一出舌放光。二有多化佛。三化佛說法。四釋迦自陳。五彌勒領(lǐng)悟。此即初也。將說深經(jīng)先出舌者。明授彌勒記濟(jì)度有緣不妄語也。三十二相中舌廣博相。凡時(shí)舌相但覆面輪至發(fā)等際。若作神通或覆大千。或更無量。智度論說。佛與阿難從舍衛(wèi)國向婆羅門城。時(shí)婆羅門城主信屬外道。聞佛欲來即立制限。若與佛食共佛語者。當(dāng)罰金錢滿五百文。后佛來到入城。乞食人皆閉門。佛與阿難空缽而出。見一老婢持破瓦器盛臭[米*番][米*定]出門棄之。見佛相好空缽而來心念欲施。佛知其意申缽。從乞所棄[米*番][米*定]。老婢凈心持表施佛。佛受施已語阿難言。此婢因施十五劫中天上人間受福快樂不墮惡道。后得男身出家學(xué)道成辟支佛。當(dāng)時(shí)佛邊有一婆羅門。聞佛此語即語佛言。汝是凈飯王之太子。何故為食而作妄語。時(shí)佛出舌遍覆面輪上至發(fā)際。而語之言。汝頗見有如此舌人而作妄語。婆羅門言。若舌覆鼻尚不妄語。何況覆面上至發(fā)際。即生信心而白佛言。我今不解少施報(bào)多。佛即告言。汝頗曾見希有事不。婆羅門言。我曾行見尼拘陀樹。其蔭遍覆五百乘車。佛即問言。樹種大小。彼即答言。大如芥子三分之一。佛復(fù)語言。誰當(dāng)信汝。婆羅門言。實(shí)爾世尊我眼見之非虛妄也。佛即語言。我見此女凈心施佛得大果報(bào)。亦如此樹因少報(bào)多。時(shí)婆羅門心開意解。向佛懺悔。佛為說法得須陀洹果。即時(shí)舉手大聲唱言。一切眾人甘露門開。如何不出。諸人聞已皆送五百金錢與王請佛供養(yǎng)。即破制限。王與群臣亦歸依佛。佛為說法悉獲道果。故今出舌顯授當(dāng)記眾生修行愿至彼所定得往生。表不妄語故。般若論解。不妄語者云于授記曾不妄語。放千光者表小千界。各有化佛破諸眾生愚癡暗故

一一光明各有千色一一色中有無量佛

贊曰。第二有多化佛各有千色者表中千界。各有千化佛。一一色中有無量化佛者表大千界。當(dāng)來同有百億彌勒一時(shí)生故

是諸化佛異口同音皆說清凈諸大菩薩甚深不可思議

贊曰。第三化佛說法于中有二。初總后別。此初也。身別故異口。語等故同音。清凈諸大菩薩者。謂第十地因已圓滿障亦微細(xì)名為清凈。或八地已上一切煩惱皆不行故名為清凈。或初地已上證性凈理能伏諸惑令總不行名為清凈。此三解中初解圓得。次解任運(yùn)相續(xù)而得。后解分證。一切無違。甚深者微妙義。不可思議超分別心言說道故。梵云陀羅尼此云總持。念慧二能總含眾德以為體性。識達(dá)簡擇明記不妄。能以少略含多廣故名為總持。法者教也。說彼法故也

所謂阿難陀目佉陀羅尼空慧陀羅尼無門陀羅尼大解脫無相陀羅尼

贊曰。此下別列也。此四別者。一喜有。二解空。三于因無礙性。四于果大解脫。解脫即無相。或第三謂四無礙解。外化辨才。第四謂諸福慧內(nèi)德解脫。或八地任運(yùn)得初二。九地得第三。十地得第四。或四總持。一法。二義。三能得菩薩無生法忍。四諸明咒。如次配之。教法名有。所詮義名空。無生法忍名無礙性。得此忍已于一切法無礙達(dá)故諸咒名為大解脫。無相能解脫障縛不可分別名無相故。如幽贊中略已顯示

爾時(shí)世尊以一音聲說百億陀羅尼門

贊曰。第四釋迦自陳。欲明所記不虛故今化佛同說。如說法花。能寂自陳猶恐他惑。多寶塔涌為證方明。今亦如是。非但我言。化佛同唱。欲令彌勒深悟解。故佛以法義二持廣宣教理。故以一音演其百億。以略含廣名總持也

說此陀羅尼已爾時(shí)會(huì)中有一菩薩名曰彌勒聞佛所說應(yīng)時(shí)即得百億陀羅尼門

贊曰。第五彌勒領(lǐng)悟也。于中有二。一明領(lǐng)悟二明請記。此初也。因行久圓果今示證。微假資習(xí)多有所成。釋迦一音才宣。百億彌勒領(lǐng)悟萬倍解生。由此應(yīng)時(shí)即得百萬億也

即從座起整衣服叉手合掌住立佛前

贊曰。此明請記。坐中證悟遂起整衣。申虔敬之儀。展請記之軌。從坐起者。表有所得從生死起。言衣服者。表四儀圓備七支無缺戒德滿故。叉手合掌者。表心與境冥理與神會(huì)空智有智照冥真俗智德圓也。住立佛前者。表結(jié)使俱已斷德圓備。或住而不動(dòng)。表證三昧心不動(dòng)搖定德成也。或示將有往生相故。所以起立。此意總顯已出生死三學(xué)久成唯希為記當(dāng)生當(dāng)覺。唯此軌儀唯有身業(yè)。事不虛設(shè)。故各有表。威儀進(jìn)止皆法輪故