佛說(shuō)仁王護(hù)國(guó)般若波羅蜜經(jīng)序品第一

將欲釋經(jīng)。四門分別。一說(shuō)經(jīng)之意。及釋題目。二辨所詮宗。能詮教體。三顯教所依。所為有情。四翻譯時(shí)代。依文正釋

言說(shuō)經(jīng)意及題目者。詳夫?qū)嵪嗌蠲?。非四智無(wú)以證其源。觀察幽微。寄三藏乃可開其轍。是故法王大圣。三般若以標(biāo)宗。囗囗開士。四悉檀而演奧。無(wú)相之旨。寔在茲乎。然則囗囗多方。入理非一。為成二護(hù)。故說(shuō)此經(jīng)。序等三分。略說(shuō)諸經(jīng)之儀?；虬似分x。廣顯此經(jīng)之宗旨。題云佛說(shuō)仁王護(hù)國(guó)般若波羅蜜經(jīng)者。一部之通名。序品第一者。品內(nèi)之別目。都名雖一。其義有四。理必歸真。意存護(hù)國(guó)。一佛說(shuō)者。所請(qǐng)法王。自他覺(jué)滿。開示妙法。故言佛說(shuō)。二仁王者。能請(qǐng)國(guó)王。仁者忍也。善惡含忍。王者往也。眾所歸往。故名仁王。三護(hù)國(guó)者。請(qǐng)說(shuō)所為。四般若波羅蜜經(jīng)者。辨能護(hù)法。般若名智。波羅蜜者云到彼岸。謂由智力到涅槃岸。經(jīng)者素怛覽。此云契經(jīng)。契謂契合。契當(dāng)?shù)览?。合有情機(jī)。經(jīng)亦二義。一者貫穿。二者攝持。貫穿法相攝持有情。故名為經(jīng)。就能所請(qǐng)及能所護(hù)。以稱經(jīng)因。序謂由序。起正說(shuō)之由致。品謂品類。或是義類。我聞等義類相從。攝義各別。名之為品。八品之內(nèi)。此品最初。名為第一。故言

佛說(shuō)仁王護(hù)國(guó)般若波羅蜜經(jīng)序品第一

第二辨所詮宗能詮教體者。自有兩門。先辨教體。后顯宗旨。然出教體諸宗不同。薩婆多宗。毗曇俱舍。及舊毗婆沙。皆有兩說(shuō)。一說(shuō)音聲。二名句文。雖有兩說(shuō)。而無(wú)別判。新翻俱舍第一。具申兩釋。亦無(wú)別判。正理第三敘兩師說(shuō)。亦同俱舍。兼有問(wèn)答。故正理第三卷頌曰。牟尼說(shuō)法蘊(yùn)數(shù)有八十千。彼體語(yǔ)或名。此色行蘊(yùn)攝。論云。有說(shuō)。佛教語(yǔ)為自性。彼說(shuō)法蘊(yùn)。皆色蘊(yùn)攝。語(yǔ)用音聲為自性故。有說(shuō)。佛教名為自性。彼說(shuō)法蘊(yùn)。皆行蘊(yùn)攝。名不相應(yīng)行為性故。問(wèn)語(yǔ)教異名。教容是語(yǔ)。名教別體。教何是名。彼作是釋。要由有名。乃說(shuō)為教。是故佛教體即是名。所以者何。詮義如實(shí)。故名佛教。名能詮義。故教是名。由是佛教定名為體。舉名為首。以攝句文。顯宗第三亦同正理。解云。西方諸師傳作此釋。俱舍正理各有所歸。所以者何。令物生喜。音聲為勝。若依詮法。名等即強(qiáng)。故知所對(duì)皆有準(zhǔn)據(jù)。由斯兩說(shuō)。皆是正義。依大婆沙百二十六。具申兩說(shuō)。評(píng)家正義以聲為體。故彼論云。問(wèn)如是佛教以何為體。為是語(yǔ)業(yè)。為是名等。答應(yīng)作是說(shuō)。語(yǔ)業(yè)為體。問(wèn)若爾次后所說(shuō)當(dāng)云何通。如說(shuō)佛教名何法。答謂名身句身文身。次第行列。次第安布。次第建立。答后文為顯佛教作用。不欲開示佛教自體。謂次第行列安布建立名句文身。是佛教用。有說(shuō)。佛教名等為體。問(wèn)若爾此文所說(shuō)當(dāng)云何通。如說(shuō)佛教云何。答謂佛語(yǔ)言唱詞評(píng)論語(yǔ)音語(yǔ)路語(yǔ)業(yè)語(yǔ)表。是謂佛教。答依展轉(zhuǎn)因。故作是說(shuō)。如世子孫展轉(zhuǎn)生法。謂語(yǔ)起名。名能顯義。評(píng)家釋云。如是說(shuō)者語(yǔ)業(yè)為體。佛意所說(shuō)。他所聞故。具說(shuō)如彼。問(wèn)定不正理依評(píng)家義。答正理師意。理長(zhǎng)為正。故別生理。名等為正。又解。眾賢具申兩家問(wèn)答。非自判定。是故不違評(píng)家正義。若依經(jīng)部以聲為體。就彼宗中。有三師說(shuō)。一云。十二處中聲處為性。離聲無(wú)別名句字故。一云。法處相續(xù)假聲以為自性。唯是意識(shí)所緣性故。一云。通用假實(shí)二聲為體。前二義故。若依大乘。諸教不同。有處唯聲。如維摩等。佛以一音演說(shuō)法。眾生隨類各得解。又大界經(jīng)云。如來(lái)一語(yǔ)說(shuō)法中。演說(shuō)無(wú)量契經(jīng)海。如是等教。誠(chéng)證非一。有處但用名等為體。如成唯識(shí)云。若名句文不異聲者。法詞無(wú)礙境應(yīng)無(wú)別。有處合說(shuō)聲及名等以為自性。如無(wú)垢稱云?；蛞砸袈曊Z(yǔ)言文字而作佛事。有處能詮所詮合說(shuō)為體。如瑜伽八十一云。謂契經(jīng)體。略有二種。一文。二義。文是所依。義是能依。如是二種?？偯磺兴辰纭ｏ@揚(yáng)亦同。所以如是諸教異者。三藏解云。據(jù)實(shí)皆名句文身聲及文義合說(shuō)為體。而諸圣教各據(jù)一義。故不相違。所以者何。以假?gòu)膶?shí)。用聲為體。離聲無(wú)別名句等故。以體從用。名等為體。能詮諸法自性差別。二所依故。假實(shí)相藉合說(shuō)為體。隨闕一種。說(shuō)不成故。生解究竟必由文義。是故諸說(shuō)互不相違。依此經(jīng)文。唯有兩門。一法數(shù)門。以名句等四法為體。故下文云。是經(jīng)名味句。乃至千佛萬(wàn)佛。說(shuō)名味句。又下經(jīng)云。名味句音聲果。文字記句。一切如故。二歸真門。以真如為體。故下經(jīng)云。法本如重頌如乃至論議如。若廣分別。如解深密經(jīng)第一卷記。言所詮宗者。諸說(shuō)不同。略作三釋。一云。此經(jīng)三種般若。以為宗旨。謂所觀空理。即是實(shí)相。能證之智。即是觀照。能詮圣教以為文字。是故觀空品中。說(shuō)三般若。一云。此經(jīng)宗明二諦。所以者何。觀空品中。明自利行。教化品中。明利他行。菩薩觀門不出二行。如是二行不出二諦。以真諦故。無(wú)能所護(hù)。以世諦故。能所二護(hù)。自他行成。言二諦者。一者真諦。是其空理。二者世諦。即是有門。二諦品中當(dāng)廣分別。一云。此經(jīng)世尊自判。三法輪中無(wú)相為宗。故解深密經(jīng)作如是說(shuō)。初為發(fā)趣聲聞乘者。說(shuō)四諦輪（如四阿含經(jīng)）次為發(fā)趣菩薩乘者。說(shuō)無(wú)相輪（諸般若等）。后為發(fā)一切乘者。說(shuō)了義教。具如彼說(shuō)。問(wèn)此無(wú)相輪。三性中遣何等此三無(wú)性中。依何無(wú)性。解云。西方諸師。分成兩釋。一者清辨其遣三性。以立為空。即說(shuō)空理。以為無(wú)相。具如掌珍。二者護(hù)法但遣所執(zhí)。以為無(wú)相。如深密等。三無(wú)性中。清辨護(hù)法。皆依三種無(wú)自性。亦以為無(wú)相。由斯真諦慈恩三藏各依一宗。真諦三藏。如其次第。具遣三性。立三無(wú)性。一遣分別性。立分別無(wú)相性。二遣依他。立依他無(wú)生性。三遣真實(shí)性。立真實(shí)無(wú)性性。于一真如。遣三性故。立三無(wú)性。具如三無(wú)性論。是故真諦大同清辨。而差別者。清辨菩薩立而無(wú)當(dāng)。真諦師意存三無(wú)性。非安立諦。二慈恩三藏。但遣所執(zhí)。不遣二性。情有理無(wú)。理有情無(wú)。二義別故。又三無(wú)性如其次第。即說(shuō)三性。為三無(wú)性。故三十唯識(shí)言。即依此三性。立彼三無(wú)性。具如成唯識(shí)深密經(jīng)等。是故清辨護(hù)法二菩薩。各依自宗。以釋此經(jīng)。問(wèn)如何得知此經(jīng)具說(shuō)三種無(wú)性。解云。如解深密經(jīng)云?；蛉缃?jīng)一切諸法皆無(wú)自性。無(wú)生無(wú)滅。本來(lái)寂靜。自性涅槃。依何密意。世尊自說(shuō)。一切諸法皆無(wú)自性者。具依三種無(wú)自性密意。說(shuō)言一切諸法皆無(wú)自性。無(wú)生無(wú)滅等者。唯依相無(wú)自性性說(shuō)?；蚩梢嘁老嗉皠倭x無(wú)自性說(shuō)。問(wèn)若爾如何第二無(wú)相。名為不了。解云。據(jù)實(shí)具說(shuō)三種無(wú)自性性。理無(wú)淺深。以隱密相。言一切法無(wú)自性等。而不分別配三無(wú)性。深密經(jīng)等。廣顯三種無(wú)自性性。是故第三法輪門中。加無(wú)自性性四字。意顯別有三無(wú)性理。由是名為了不了義。非理淺深名了不了。若廣分別。如廣百論第十卷中。有三師釋。一瑜伽學(xué)徒立依他有。二清辨菩薩說(shuō)依他空。三護(hù)法菩薩雙破兩執(zhí)。故彼論中云。第一瑜伽學(xué)徒。以理標(biāo)宗云。分別所執(zhí)法體是無(wú)。因緣所生法體是有。由斯感果。輪回三有?；蛐藜有小ＷC三菩提。乃至廣說(shuō)。為證此義。引經(jīng)頌云。遍計(jì)所執(zhí)無(wú)。依他起性有。妄分別失壞。隨增減二邊。第二清辨釋此經(jīng)云。名是遍計(jì)所執(zhí)。義是依他起性。名于其義非有故無(wú)。義隨世間非無(wú)故有。不可引此證有依他。次瑜伽學(xué)徒破彼釋經(jīng)。文有三節(jié)。初總據(jù)非理。次別顯四失。后結(jié)破違經(jīng)。初總破云。此釋不然。義相違故。次四失者。一若名于義非有故無(wú)。義亦于名是無(wú)何有。二又于其義所立名言。既因緣生。如義應(yīng)有。三若妄所執(zhí)能詮性無(wú)。妄執(zhí)所詮其性豈有。四名隨世俗有詮表能。汝不許為依他起性義亦隨俗假說(shuō)有能。何不許為遍計(jì)所執(zhí)。后結(jié)假云。世俗假立能詮所詮。無(wú)應(yīng)并無(wú)。有應(yīng)齊有。如今經(jīng)說(shuō)一有一無(wú)。故汝所言不符經(jīng)義。次清辨為證己義。復(fù)引經(jīng)言。由立此此名詮于彼彼法。彼皆性非有。由法性皆然。次瑜伽學(xué)徒。破此經(jīng)云。經(jīng)意不說(shuō)名于義無(wú)。但說(shuō)所詮法性非有。辨諸法性皆不可詮。名言所詮。皆是共相。諸法自相皆絕名言。自相非無(wú)。共相非有。此中略說(shuō)所詮性無(wú)。非謂能詮其性實(shí)有。故頌但說(shuō)彼非有言。不爾應(yīng)言此性非有。次清辨為證依他性無(wú)。復(fù)引經(jīng)中所說(shuō)略頌。無(wú)有少法生。亦無(wú)少法滅。凈見(jiàn)觀諸法。非有亦非無(wú)。次瑜伽學(xué)徒又破此說(shuō)。此頌意顯遍計(jì)所執(zhí)自性差別。能詮所詮。其體皆空。無(wú)生無(wú)滅。離執(zhí)凈見(jiàn)。觀諸世間。因緣所生。非無(wú)非有。故此非證依他是無(wú)。次清辨菩薩。引經(jīng)證成依他性空。故契經(jīng)言。諸法從緣起。緣法兩皆無(wú)。能如是正知。名通達(dá)緣起。若法從緣生。此法都無(wú)性。若法都無(wú)性。此法非緣生。次瑜伽學(xué)徒。會(huì)彼經(jīng)云。如是二經(jīng)。說(shuō)緣生法。雖無(wú)自性。而不相違。以從緣生法有二種。一者遍計(jì)所執(zhí)。二者依他起性。此中意明遍計(jì)所執(zhí)自性非有。不說(shuō)依他。若說(shuō)依他。都無(wú)自性。便撥染凈二法皆無(wú)。名惡取空。自他俱損。次清辨云。此妄分別。誰(shuí)復(fù)能遮。得正見(jiàn)時(shí)。自當(dāng)除遣。第三護(hù)法菩薩。雙破空有兩執(zhí)。建立中道。依他起性。非空非有。故彼復(fù)云。如是等類。隨見(jiàn)不同。分隔圣言。合成多分。互興諍論。各執(zhí)一邊。既不能除惡見(jiàn)塵垢。詎能契當(dāng)諸佛世尊所說(shuō)大乘清凈妙旨。未會(huì)真理。隨已執(zhí)情。自是非他。深可怖畏。應(yīng)舍執(zhí)著空有兩邊領(lǐng)悟大乘不二中道。廣說(shuō)如彼。問(wèn)護(hù)法宗。如成唯識(shí)不遣依他。如何此中。說(shuō)依他起非空非有。解云。護(hù)法正言。如成唯識(shí)。不遣依他。而今欲成圣天論意。故立中道。而不相違。一云護(hù)法正宗。立中道義。而成唯識(shí)。述瑜伽宗。故亦不違

第三顯教所依所為有情。亦有二門。一顯教所依。二所為有情。言所依者。圣教雖眾。要唯三藏二藏十二部經(jīng)。言三藏。一素怛纜。此云契經(jīng)。義如上說(shuō)。二毗奈耶。此云調(diào)伏。調(diào)伏身語(yǔ)七種非故。或調(diào)三業(yè)。令不造惡。亦名調(diào)伏。三阿毗達(dá)磨。此云對(duì)法。無(wú)漏圣道對(duì)境果故。名為對(duì)法。或名摩怛尸迦。此云本母。分別法相。能生智故。名為本母。言二藏者。如攝大乘。如是三藏。下乘上乘有差別故。則成二藏。一聲聞藏。二菩薩藏。言十二部者。如解深密。所謂契經(jīng)。應(yīng)頌。記別。諷頌。自說(shuō)。因緣。譬喻。本生。本事。方廣。希法。論議。至二諦品。當(dāng)廣分別。此經(jīng)一部。三藏之內(nèi)。是契經(jīng)藏。二藏之內(nèi)。菩薩藏收。十二部中。且初部攝。若廣分別。具如別章。言所為者。有其二義。一就三乘。如解深密三法輪中。一為發(fā)趣聲聞乘者。說(shuō)四諦輪。二為欲發(fā)趣菩薩乘者。說(shuō)無(wú)相教。三為發(fā)趣一切乘者。說(shuō)第三輪。故知此經(jīng)為菩薩說(shuō)。若依五性。為菩薩性及不定者。故說(shuō)此經(jīng)。五姓之義。具如別章

第四翻譯時(shí)代依文正釋。即有二門。一翻譯時(shí)代。二依文正釋。言翻譯時(shí)代者。此經(jīng)一部。準(zhǔn)下經(jīng)文。自有兩本。一者廣本。故下散華品云。爾時(shí)十六大國(guó)王。聞佛所說(shuō)十方億偈般若波羅蜜經(jīng)。散華供養(yǎng)。故知此經(jīng)。亦有廣本。二者略本。梵本雖一。隨譯者異。乃成三本。一者。晉時(shí)秦始元年。月支國(guó)三藏法師曇摩羅密。晉云法護(hù)。翻出一卷。名仁王般若。二者。秦時(shí)弘始三年。三藏法師鳩摩羅什。秦言童壽。于常安西明閣逍遙園別館。翻出一本。名仁王護(hù)國(guó)般若波羅蜜。三者。梁時(shí)承圣三年。西天竺優(yōu)禪差國(guó)。三藏法師波羅末陀。梁云真諦。于豫章寶田寺翻出一卷。名仁王般若經(jīng)。疏有六卷。雖有三本。晉本創(chuàng)初。恐不周悉。真諦一本隱而不行。故今且依秦時(shí)一本（依費(fèi)長(zhǎng)房三寶錄三譯皆言一卷。然費(fèi)學(xué)七入藏目錄。即云兩卷）

經(jīng)。如是我聞

釋曰。自下第二判文正釋。于一部?jī)?nèi)。即其八品。自有兩判。一依本記。大分為四。一發(fā)起分。即初序品。二正說(shuō)分。謂次五品。三王得護(hù)國(guó)分。即受持品。四流通分。即囑累品。今判此經(jīng)。依佛地論。大分為三。初之一品。名教起因緣分。次有五品。名圣教所說(shuō)分。后有二品。名依教奉行分。顯已聞等。即是教起所因所緣。故名教起因緣分。正顯圣教所說(shuō)法門。品類差別。故名圣教所說(shuō)分。顯彼時(shí)眾聞佛圣教。歡喜奉行。故名依教奉行分。即當(dāng)舊說(shuō)序正流通。序謂由序。起正說(shuō)之由致。正即正宗。辨所詮之宗。義。通即流通。攝末代之勝益

就序分中。文別有二。初明證信序。后爾時(shí)十號(hào)下辨發(fā)起序。然此二序。有三差別。一者名別。一名證信。亦名通序。二名發(fā)起。亦名別序。說(shuō)我聞等。令物生信。名為證信。諸經(jīng)皆同。名為通序。以放光等發(fā)起正宗。名為發(fā)起。隨部各別。名為別序。二者時(shí)別。一名經(jīng)前序。未說(shuō)經(jīng)時(shí)。先發(fā)起故。二名經(jīng)后序。說(shuō)經(jīng)以后方始諸故。三者人別。一名如來(lái)序。于諸經(jīng)中佛發(fā)起故。二名阿難序。由阿難請(qǐng)方始說(shuō)故

就證信中。略有四門。一說(shuō)事緣起。二說(shuō)事之意。三辨事多少。四隨事別釋