日録上
靜安而后能慮似與佛氏靜而生慧相近然吾儒卻在前有知止一段工夫在后有運(yùn)用一段工夫所以不偏佛氏無(wú)此二段工夫秪是死守著一靜所以有空寂之病
故好而知其惡惡而知其美者天下鮮矣人之家不齊多應(yīng)是好惡之偏葢偏于好而不知惡則子弟必致有驕恣之弊偏于惡而不知好則必致有怨望之弊自天子以至庶人家之禍多由此興然好惡生于心故公好惡必先于正心
心無(wú)欲則無(wú)求正已而不求于人祗是個(gè)無(wú)欲無(wú)欲則無(wú)累何怨之有凡人有欲則不免于求不遂其求自不免以此不遂底事累在心下
或問(wèn)尊徳性道問(wèn)學(xué)朱子本來(lái)自是全底陸子前面分明祗是尊徳性一邊后來(lái)因朱子方去道問(wèn)學(xué)曰此非學(xué)者可輕議
君子惟內(nèi)省不疚所以無(wú)惡于志這便是人之所不見(jiàn)處這便是人之所不可及處
夫子五十而知天命易天道也故五十以學(xué)易圣人雖生知而其學(xué)亦未始不循序朱子教人先學(xué)論孟而后中庸意亦如此五十以學(xué)易可以無(wú)大過(guò)矣大過(guò)且無(wú)況小過(guò)乎
孟懿子問(wèn)孝曰無(wú)違此不但是教之孝實(shí)是教之忠忠孝本自一道故曰孝者所以事君也圣人不曽明說(shuō)教他忠而忠之理已黙寓此所以引人于善而人莫知所以然也圣人之化妙處正在此
約之以禮是約所博之文到身上來(lái)
無(wú)行不與與下學(xué)上逹是一意然圣人此二章本意卻又在予欲無(wú)言處圣人教人祗是要人得意忘言亦不是要人祗于動(dòng)靜語(yǔ)黙上求之動(dòng)靜語(yǔ)黙是跡動(dòng)靜語(yǔ)黙必有所以然者求之求此而已程子謂圣人之動(dòng)猶天然看此動(dòng)字亦在得其意若祗于動(dòng)上求之亦是跡與求之言者無(wú)異
圣人之動(dòng)猶天然則圣人之靜豈不猶天然觀此動(dòng)字要活法與四時(shí)行百物生一様有不動(dòng)之妙在中
葢有不知而作之者全章俱就孔子身上言而勉人之意自具圣人謙已誨人之辭多是如此
程子于申申夭夭章言惟圣人便自有中和之氣朱子作集注乃置圈外舊常深思不得其故近看子溫而厲章朱子以中和之氣言之則申申夭夭章便自不當(dāng)以中和之氣來(lái)說(shuō)注中全體渾然陰陽(yáng)合徳當(dāng)與無(wú)極而太極太極動(dòng)而生陽(yáng)靜而生陰一動(dòng)一靜互為其根照看
禮曰私覿非禮也鄉(xiāng)黨曰私覿愉愉如也此是圣人不必于違俗處故曰禮從宜使從俗
回也非助我圣人言回不是助我這様?shù)啄耸怯谖嵫詿o(wú)所不悅者言非禮勿視則所視皆禮矣已克禮便是復(fù)非克已之后又去復(fù)禮也
居之無(wú)倦者必能行之以忠行之以忠者必居之無(wú)倦愛(ài)人知人都是就用上說(shuō)然有用必有體體用二者不相離
可以為難矣難便是非仁仁逺乎哉我欲仁斯仁至矣雖不甚易亦自不是難底
仁人既無(wú)求生以害人亦必不去求死以成仁求死以成名是后世矯激之行非仁也仁祗是不失其本心而已圣人亦未嘗不欲生惡死但其一生一死皆斷以理而無(wú)一毫有我之心所以為仁若必死以求名雖勝于必生以茍祿者然必之一字便是私意便未免死之或過(guò)
死生斷于理而無(wú)期必之心是自仁人言后世若遇難能以必死自誓便也是個(gè)好人（一本人下有不可以此論五字）縱是死傷于勇他還不失其常
三畏雖是畏天命大人圣言卻祗是一個(gè)自畏
孟子見(jiàn)梁惠王這一章見(jiàn)孟子打頭便把正經(jīng)話來(lái)說(shuō)一毫不肯茍且孟子要正人心此處便見(jiàn)得
廵狩述職舉其行之大者言見(jiàn)其無(wú)非為事也春省耕以下舉其行之小者言見(jiàn)其凡有所行皆無(wú)非為事也居有積倉(cāng)言其未遷之時(shí)富如此行有裹糧言其遷之時(shí)如此裹糧以所積倉(cāng)之糧裹去也
當(dāng)是時(shí)陽(yáng)貨先言使當(dāng)是時(shí)貨能先以禮來(lái)見(jiàn)孔子亦必見(jiàn)之而不絶之見(jiàn)貨無(wú)下賢之心而欲以術(shù)致孔子也
其日夜之所息平旦之氣言日有日之所息夜有夜之所息其日夜之所息者至平旦氣清時(shí)節(jié)無(wú)物欲擾之故有發(fā)見(jiàn)而好惡與人相近
心無(wú)出入心之神有出入不操則心神放散而不聚操之則心神聚于內(nèi)故為入
求放心求此心之神也心之神是個(gè)至虛至靈底祗被外面物欲來(lái)蔽塞了他擾亂耗散了他然后此本然底神明反晦而心中盡是暗昧（一本昧下有此心一發(fā)祗任伊放去九字）所以祗知得物欲不知得義理求放心祗是收斂此要放去底心收斂此要放底心又在麾去此外來(lái)物欲物欲去則心中無(wú)所擾亂純是靜底靜則本然之神可以飬全不失而明由此生矣故義理自然昭著仁心徳也全存得此心便是仁學(xué)問(wèn)者學(xué)問(wèn)此仁而已故求放心所以為學(xué)問(wèn)之要
人有不為也而后可以有為不輕易做事底人若做事決是所當(dāng)做所能做底所以做必好此以行言夫人不言言必有中以言言
盡其心一章此是孟子悟入之妙處心者人之神明人能全此心之神明則于吾心所以神明之本然者便見(jiàn)之矣既見(jiàn)其本然則于吾本然之所自出者亦無(wú)不知矣性天既無(wú)不知?jiǎng)t天下事物之理不過(guò)是吾此理之散殊而已其無(wú)不知也又何假于言乎葢原頭既明白則一舉盡在其中自不必求知于事物之末而自無(wú)不知矣
由堯舜至于湯章是孟子的然以道自任處
日錄下
卜式當(dāng)初以阿意得官后來(lái)乃能直諌君子交譏刺之謂其自知無(wú)益于時(shí)乃作此二事以塞責(zé)然自知無(wú)益而欲塞責(zé)這便是好意還勝是以謟為得計(jì)全然不顧人是非者若以君子之道論之固是賣直不足取自小人中論之卻又是他亷恥之心猶未盡泯處
呉氏有一兒纔二三歲衣以羅縀飾以金銀此甚非養(yǎng)蒙之道自小以儉養(yǎng)之后來(lái)猶怕入于奢以奢養(yǎng)之后來(lái)將如何收拾此必是天資極髙底人后來(lái)或自能擺脫不然鮮有不流于放僻邪侈者矣
門外舊常鑿三塘塘水止而不流今歲始穿一渠使三塘相通水常旋轉(zhuǎn)流通不息（一本息下有覺(jué)有生意四字）名曰流塘觀此人心亦須要于靜中尋個(gè)流動(dòng)活潑處
余每常遇事輙自期于心曰無(wú)私欲以此去私不知此一念期必底心便已不是好意且一欲自事事物物上去求無(wú)私則此事物無(wú)個(gè)盡底時(shí)此私亦無(wú)個(gè)去盡底時(shí)是就外面去用功了不知反之于內(nèi)自有個(gè)無(wú)私底本體事物固也須經(jīng)厯知其善惡然本等工夫卻還在吾心本體上用功葢吾心本來(lái)至虛至明不惟無(wú)一毫私意亦無(wú)一毫不知卻被外物來(lái)掩了他所以有不明耳祗于此心上摩去這外來(lái)掩他底私欲這本來(lái)底自在其明如鏡自無(wú)所不知矣明則事至物來(lái)皆有理以處之不期其無(wú)私而自無(wú)私矣不然祗去外面求之全然不到心上來(lái)用功與吾心終是無(wú)相干原頭不曽好得外面縱要他好也自防閑不得許多
或問(wèn)心上如何用功曰中庸天命之謂性章都說(shuō)得明明白白在那里祗是不曽悟破這一闗放在面前也不識(shí)得
讀書(shū)不但是記文義正須要理會(huì)于心若不會(huì)理徒記文義亦祗是記憶之學(xué)無(wú)得于心
趙普當(dāng)初佐太祖做出許多好事來(lái)后來(lái)佐太宗祗是固位之心不能脫遂有太祖已誤之說(shuō)甚可嘆息嘗自言以一本論語(yǔ)佐太祖取定天下至及其老也戒之在得這一句他自家卻正不曽看得
程子論詩(shī)云費(fèi)盡一片心用在五字上言作詩(shī)之無(wú)益也愚謂詩(shī)以理性情祗是道性情之真取以適吾性而已若字字句句去雕琢出來(lái)便覺(jué)費(fèi)力費(fèi)力便不是性情之真了且一心攻他亦是玩物喪志之例
李陵降匈奴時(shí)分明是畏死后來(lái)答蘇武謂別欲立功以圖報(bào)國(guó)此全是矯飾之言人臣之功非成事即死事既不能成事又不能死事除此之外更何功可立
銀陰物火陽(yáng)物以火銷銀銀便融化此可見(jiàn)陽(yáng)制陰陰從陽(yáng)之義
上午思正心一章不得其意適有客來(lái)過(guò)急往出迎不覺(jué)失足幾至于蹶因悟心不在焉之義可見(jiàn)心斯須不檢便是錯(cuò)底
昔在朝堂時(shí)見(jiàn)諸用事者固寵専權(quán)之心千計(jì)百較去做究竟是要遂他心中所欲而已只此欲心害事甚大一要遂其所欲便是國(guó)家甚大事他也不顧
寢嘗半夜不寐乃思此是心不定之過(guò)因立心必要定靜然不知立心去靜定這一個(gè)立底念頭卻便是動(dòng)如何得靜程子曰無(wú)欲故靜有主則虛欲客理主無(wú)欲即為理立心要靜要?jiǎng)t欲也欲則動(dòng)也有欲則客便得以乗主而動(dòng)擾之如何能靜故學(xué)者求靜必須是主靜之功主靜者以靜為主澄然而無(wú)思無(wú)慮也無(wú)思慮則一念不動(dòng)欲何從生靜固靜矣然至于一念之動(dòng)處又不可不察靜存動(dòng)察則不但靜時(shí)無(wú)欲而動(dòng)亦無(wú)欲靜固定而動(dòng)亦定圣人主靜之全功也
朱子是個(gè)有工夫底人陸子是個(gè)天資極髙底人陸子惟他天資髙所以一覺(jué)便見(jiàn)道再不待到事物上去尋他心上本來(lái)底已明則萬(wàn)物萬(wàn)事之理皆在其中其于事事物物不過(guò)以吾心之理應(yīng)之耳朱子卻似曽子是隨事精察力行到一旦豁然貫通時(shí)候乃悟一貫之妙是朱子見(jiàn)道自工夫上寸寸銖銖積來(lái)得底陸子自他本然知覺(jué)上一合下便得底此可見(jiàn)二公之論不同者乃是二公之資質(zhì)不同各就其所得者而言也就各人資質(zhì)用功所以有敏鈍之異然至其俱能入道處則又是一般陸子自知覺(jué)上盡見(jiàn)得底固此道朱子自事物上窮究至貫通處亦是此道所謂及其成功則一也然學(xué)者用功若是資質(zhì)至髙底固應(yīng)學(xué)陸子若是尋常學(xué)者祗當(dāng)傍朱子作工夫?yàn)槭?
大凡作事須看已力量何如
人立志不可不大處心不可不小志不大則器量褊淺規(guī)模狹隘不能大作用心不小則放肆而不知謹(jǐn)慎一作事便敗亦成不得大事
人有過(guò)切不可自掩人非圣人不能無(wú)過(guò)且吾有過(guò)而吾能改之雖與人知何害改之則此時(shí)雖有過(guò)后來(lái)猶可望至于無(wú)過(guò)若不與人知?jiǎng)t此人便無(wú)心去改過(guò)祗去掩過(guò)上作工夫矣況過(guò)又不能掩而人必知之掩之又掩而不知改則過(guò)日長(zhǎng)必至于過(guò)大而不可掩底田地
向?qū)W之心不可不急求成之心不可不緩至于成學(xué)之功不可緩亦不可急緩則怠惰而無(wú)功急則進(jìn)鋭而退速
用心與其巧也寕拙作事與其奢也寕儉發(fā)言與其多也寕少凡事之成敬而已凡事之?dāng)∷炼丫此林g有幾存焉作事者不可不知也
謀大者不計(jì)小謀小者不計(jì)大大小之分用心之異也張子十五年學(xué)恭而安不成曰學(xué)則非安矣曰安則非學(xué)矣所謂安者在涵養(yǎng)以俟其自安而已非力所可學(xué)也故曰雖欲從之末由也已
學(xué)以敬為主戒慎恐懼靜而敬也慎獨(dú)動(dòng)而敬也敬者圣學(xué)之所以成始而成終也始之乎立心之始終之乎篤恭而天下平
君子自立徳以福子孫而已不自立徳而縁引他人之祖以侈其宗其不智也孰甚焉
予婺人也自慶源至此葢三世矣
程氏之貴也而鮮禮焉
呉氏之至自少微公始也呉氏之中微也久矣有呉伯駿者父子兄弟侄皆以好學(xué)能文著于州里而呉氏之聲復(fù)振君子曰是可以觀有子矣故人不知其父視其子
黃氏之族樸
凌氏之子孫后世其微矣何以知之積徳不厚