三界者。唯以言名為體。由強(qiáng)分別。非實(shí)有法故不得真。由簡(jiǎn)擇門(mén)諸法自性。為生不顛倒智故立此論。

于藤起蛇知　　見(jiàn)藤則無(wú)境

昏昧?xí)r中。在非遠(yuǎn)處。于藤色形。見(jiàn)似蛇相。為境所誑。未見(jiàn)差別。謂彼是蛇。生決定解。若見(jiàn)藤異相。不如分別故。虛妄生故。昔解但是亂知?jiǎng)t無(wú)有境。

若見(jiàn)藤分已　　藤知如蛇知

若分分思量。析此藤境。藤體不可得。若無(wú)體。此藤知如蛇知。但是亂知。于藤諸分中。亦如是思量分析。體相不可得故。此知緣藤及藤分悉是亂知。

一切假名類(lèi)　　簡(jiǎn)擇自性時(shí)

假名從他起　　乃至俗知境

依分分析觀察藤等。不見(jiàn)自體故。如蛇知此藤等知。但是亂知。實(shí)無(wú)有境一切假名。有法瓶衣人等。若觀瓦等諸分。乃至俗智境在。及最后分。此中瓶等假名從他而起。最后無(wú)分析難顯離皆無(wú)一切假名類(lèi)最后分無(wú)分析。唯一鄰虛。若離一大余大及一大并不可顯現(xiàn)。無(wú)有體故。如兔角等。其異云何。鄰虛者不可立為一物。若有物必有方異。猶如瓶等。瓶等諸物是世間有。有六方異。是故有分不成一物。若鄰虛是有。應(yīng)有六方。則是有分不成一物若不成一物。則為多物所成。與瓶不異。亦無(wú)實(shí)體。

智人于俗境　　勿起真實(shí)意

由此三界唯有散亂。若智人欲求解脫。不應(yīng)起真實(shí)計(jì)。問(wèn)曰。有亂識(shí)。答若汝言我信瓶等。外物自性不可得故。但有分別亂識(shí)。緣無(wú)境起。何以故?；没饲Y婆城等實(shí)非有。亂識(shí)似幻等起而非無(wú)。是義不然。以不成就故。云何不成就。如所見(jiàn)不如是有故。此亂識(shí)似無(wú)物由物無(wú)體。云何識(shí)得有。如所緣塵自性能緣自性亦如是。所緣塵既無(wú)。此亂識(shí)不能自起。由他功力。他既不成。起義何在。以是義故。亂識(shí)有義。云何得立。于世間無(wú)如此法種子等生因。若無(wú)所生芽等。果是有則無(wú)是處。是故說(shuō)幻化等譬亦不可立。

一切假名物　　若細(xì)心思量

智人欲等惑　　能除如蛇怖

猶如是說(shuō)已。識(shí)三界但假名。除瓶等粗識(shí)。習(xí)微細(xì)心。如世間所立瓶衣等物。由假名有。約世俗心不違此事。后為遣此俗心。方起簡(jiǎn)擇心。但見(jiàn)唯有亂識(shí)。無(wú)有外塵。此亂識(shí)因不成就故似無(wú)物故。體則不成就。內(nèi)外既無(wú)所有。得會(huì)法空一切分別所作。欲等諸惑智人易除。譬如于藤妄起蛇想。而生怖畏。若見(jiàn)差別。定知是藤。能除蛇怖。由思量能起。欲等諸塵自性速易能滅。欲等惑妄亦復(fù)如是。

智人不違世　　隨說(shuō)世間法

若欲滅惑障　　依真應(yīng)觀察

如世間瓶衣等物。信有不違?；蛘f(shuō)示他如此智人先隨此事。后若求解脫應(yīng)修真理。簡(jiǎn)擇世法自性。若如理簡(jiǎn)擇。現(xiàn)起惑滅。未起不生。是立論用。