神仙抱一演道章

經(jīng)曰：觀天之道，執(zhí)天之行，盡矣。

淑真曰：但觀天之道而理，執(zhí)天之道而行，則陰陽(yáng)動(dòng)靜之宜盡矣。天者，陰陽(yáng)之精氣也，輕清者上浮為天，陰之精氣重濁者下沉為地。天地相連而不相離，故列子禦寇謂杞國(guó)人曰；天積氣耳，地積塊耳，自地已上則皆天也，子終日行於天中，奈何憂天崩乎？故知天地則陰陽(yáng)之二氣，氣中有子，名曰五行者，陰陽(yáng)之動(dòng)用也。萬(wàn)物纔而生焉，萬(wàn)物則五行之子也。故使人觀天地陰陽(yáng)之道，執(zhí)天之五氣而行，則興廢可知，生死可察。除此之外，更無(wú)可觀執(zhí)，故言盡矣。

經(jīng)曰：故天有五賊，見(jiàn)之者昌。五賊在心，施行于天。宇宙在乎手，萬(wàn)化生乎身。

淑真曰：天生五行謂之五賊，使人用心觀執(zhí)，奉天而行，則宇宙在乎掌中，萬(wàn)物生乎身上。五賊者，五行之氣也，則金、木、水、火、土焉。呂望註云：聖人謂之五賊，天下謂之五德。人食五味而死，無(wú)有怨而棄之者，此五賊之義也。袁氏曰：所言賊者，害也。逆之不順則與人為害，故曰賊也。此言陰陽(yáng)之中包含五氣，故云：天有五賊。此者在天為五星，在地為五嶽，在位為五方，在物為五色，在聲為五音，在食為五味，在人為五臟，在道為五德，不善用之則為賊也。賊者，五行更相制伏，遞為生煞，晝夜不停，亦能盜竊人之生死、萬(wàn)物成敗，故言賊也。人但能明五行制伏之道，審陰陽(yáng)興廢之源，則而行之為見(jiàn)也，如此實(shí)五藏，善能用之，則為福德而昌盛也。又人能知五賊者，何也？在其心，故言五賊在心。心既知之，使人用以觀執(zhí)五氣而行，睹逆順而不差，合天機(jī)而不失，則宇宙在乎手中，萬(wàn)物生乎身上。如此則吉無(wú)不利，與道同遊，豈不為昌乎？在履官之道，執(zhí)仁義禮智信則富貴榮盛，豈不昌乎？故曰：見(jiàn)之者昌也。但能依五行相生而用之則為道德，合於陽(yáng)也。相剋之道用之則為賊害，合於陰也。故三界天師皆用理世，所立經(jīng)教，只言修善而稱道德，不令修惡而稱賊害也。故知善修道德者，仙也，是陽(yáng)之主也；陰惡賊害者，魔也，是陰之精。除此之外，虛廣其談也。故宣尼云：《詩(shī)三百》，一言以蔽之，曰思無(wú)邪。《易》曰：出其言善則千里之外應(yīng)，言不善則違。此其至道也，何必廣談修習(xí)者歟？合道之體，不在此間，能知天地陰陽(yáng)成敗之原者，皆在此《陰符》首章而盡理矣。世人見(jiàn)文少而言近，不閑理要而義深，亦何啻三教經(jīng)書(shū)廣博所陳也？故驪山母云：觀其精理，《黃庭》八景不足以為學(xué)；察其至要，經(jīng)傳子史不足以為文；任其巧智，孫吳韓白不足以為奇。此其義也。

經(jīng)曰：天性，人也。人心，機(jī)也。立天之道，以定人也。

淑真曰：言以立天定人，在乎五賊。夫人心主魂之官，身是神之府也。將欲施行五賊者，莫尚乎心。故心能之事有所，此圖必合天道。此則宇宙雖廣，觀覽只在手中；萬(wàn)物雖多，生殺不出於術(shù)內(nèi)。則明天地不足貴以遠(yuǎn)厚，而況耳目之前乎？故曰：心正可以辟邪。

經(jīng)曰：天發(fā)殺機(jī)，龍蛇起陸。人發(fā)殺機(jī)，天地反覆。天人合發(fā)，萬(wàn)變定機(jī)。

淑真曰：天發(fā)殺機(jī)，公道也；人發(fā)殺機(jī)，私情也。龍蛇感公道而震起，私情紊天地而反覆，俱合於公道，則千萬(wàn)化無(wú)不定矣。天含五氣，遞為生殺，自然有之。天道生殺，皆合其機(jī)，宜不妄動(dòng)，陰陽(yáng)變化，時(shí)代遷謝，去故就新，此天發(fā)殺機(jī)，皆至公也。乘天威殺之機(jī)，或龍或蛇，沉隱之類，皆能震起於陵陸。順天應(yīng)時(shí)，暢達(dá)於其間，為乘天之機(jī)，不失其宜也。人發(fā)殺機(jī)，天地反覆者，人是五行之子，須順五氣之生殺，任陰陽(yáng)之陶運(yùn)，何得擅自興其生殺乎？至如世間之法，殺人者死，殺生者罪，何也？為非天之合殺彼人，奈何敢殺之乎？言人不合妄動(dòng)殺機(jī)也。至若姦臣逆節(jié)，違背天道，反叛君親，恣行兇惡，損害於世，擅行屠戮，妄動(dòng)殺機(jī)者，有何？翻天作地，覆地作天，如此之大亂，為逆天之大禍，是名天地反覆。此則人怨神怒，天將誅之，人共殺之。有失天地之聖君，若天人俱合其殺機(jī)，則是名天人合發(fā)，萬(wàn)變定機(jī)也。伐叛討逆，順天行誅，皆合天之機(jī)宜，愜至公之正道，則萬(wàn)物咸伏，無(wú)敢妄動(dòng)，是名定機(jī)。君臣之道，貴其公正，若能動(dòng)用合其天機(jī)，應(yīng)用同其天道，此即天人合發(fā)。奚為由此則人安其心，物安其體，五行安其位，嶽瀆安其靈。上施道德，下符禮義，災(zāi)害不生，禍亂不作，天人靜嘿，名曰天機(jī)。

經(jīng)曰：性有巧拙，可以伏藏。

淑真曰：人之巧拙，不可顯露；慎言擇善，無(wú)使患生也。人懷性智，巧拙賢愚，悉共有之，但少而言也。至如幾情之人，有少巧智辯慧，便馳騁顯露，不料得失，反招其咎者，何也？為不隱密，不誡慎，以致於傾敗耳。《德經(jīng)》曰：大辯若訥，大巧若拙。言憶密也。《周易》曰：君不密則失臣，臣不密則失身，機(jī)事不密則害成。由斯之謂也。伏藏者，賢人君子縱有巧智辯慧之性、博學(xué)多聞之才，動(dòng)靜合於機(jī)宜，可不為巧乎？常能伏藏，隱密巨細(xì)，用之恐被嫉姤讒毀，反招其答。況愚拙之人，自率於心，造次興動(dòng)，不自藏隱，立招患咎。賢人養(yǎng)道育德，巧拙之性俱隱於身，然後內(nèi)觀正性，外鄙邪婬，善即行之，不善損之，修身鍊行而成聖人，外人安能知我巧拙之性乎？皆謂我天然賢聖，不知修鍊而政之，故曰：可以伏藏也。

經(jīng)曰：九竅之邪，在乎三要，可以動(dòng)靜。

淑真曰：言人九竅俱皆能生患，在於要耳、目、口也，今誡慎無(wú)令禍生。莊生云：人有百骸九竅六腑，體而存焉。人稟五氣而成，頭圓足方，四肢五臟，三魂七魄，遞生邪正，互為君臣。在身通流運(yùn)動(dòng)者，九竅也。邪正禍福之急者，在三要焉，即眼、耳、口也。《道經(jīng)》曰：五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽是也。道德之士，眼不視邪色，耳不聽(tīng)邪聲，口不談邪事。所有正事，則視聽(tīng)言談之，此名動(dòng)也；涉其邪忘，悉不將心視聽(tīng)言說(shuō)，此名靜也。宣尼云：擇其善者而從之，此名動(dòng)也；擇不善者而改之，此名靜也。《孝經(jīng)》云：言滿天下無(wú)口過(guò)，行滿天下無(wú)怨惡者，所緣身心正而無(wú)邪惡以致此也。但遇善則動(dòng)，逢邪則靜，此則身無(wú)禍息皆在眼、耳、口固慎。故云：在乎三要，可以動(dòng)靜也。

經(jīng)曰：火生於木，禍發(fā)必剋。姦生於國(guó)，時(shí)動(dòng)必潰。知之修鍊，謂之聖人。

淑真曰：姦火喻人之性，木國(guó)喻人之身，使人理國(guó)安身，令?yuàn)鸩话l(fā)，然後修身鍊行而成聖人也。此一科聖意興其喻也，為上文九邪三要?jiǎng)屿o之宜，切令誡慎恐未能窮理盡性，故興此火木姦國(guó)為喻，令殷勤修鍊以成聖人。言木有火者，喻人身中有邪惡之性、五毒之火也。呂望註云：廣成子以為積火焚五毒，故知火者猛烈之氣。《書(shū)》云：火炎崑崗，玉石俱焚矣。木中有火，慎勿鑽研，火發(fā)則木焚矣。身中邪毒慎勿縱，恣之則萬(wàn)善俱滅，其身潰矣。姦生於國(guó)，時(shí)動(dòng)必潰者，凡有此國(guó)，其中別有姦人賊臣包禍以思國(guó)也。篡奪茍謀富貴，如此之類不一，皆濳藏於國(guó)中，君不可知之。但君懷道德，臣效忠良，時(shí)和俗阜，天下寧泰，姦人縱有心，無(wú)由妄敢興動(dòng)。皆候其時(shí)，合動(dòng)始動(dòng)，安得君道失，臣道喪，兵水旱蝗，徵斂苛剋，人心變易，思亂怨上，當(dāng)此之代，萬(wàn)物皆有亂心，何況懷姦之人奈何不動(dòng)乎？又姦者不一，來(lái)此隳敗之時(shí)，諸姦競(jìng)發(fā)，其國(guó)安得不潰乎？此喻上之九邪三要巧拙動(dòng)靜也。言人有道德，定慧隱在身心之中，諸邪淫穢僻亦不能興動(dòng)矣；若邪淫競(jìng)發(fā)，則身潰矣。故以?shī)鸩仂赌緡?guó)喻邪正伏隱於身心，此喻賢智之士通詳其文，曉達(dá)明悟，精念至道，去惡存善，是名知之修鍊，謂之聖人。故曰：上有神仙抱一之道。又諸葛孔明云：聖人藏之於心，陶甄天地，黃帝是也。賢人學(xué)得其法。淑真曰：為五行之善政，不違天時(shí)，不逆地理，不傷時(shí)，不害物，富國(guó)安人，身為賢明，乃得其法。道德之君，堯舜是也。智人學(xué)之得其術(shù)。淑真曰：用天之道，分地之利，謹(jǐn)身節(jié)用以養(yǎng)父母，仁義禮智信忠孝君親，貞廉不失，保其祿位，是得其術(shù)。賢臣夔龍等是也。小人學(xué)之得其殃。淑真曰：為將天道五行之氣，不思習(xí)善之用，以巧智辯慧之性，專事三反晝夜，煩兵黷武，陰謀屠害，茍求奢榮，傾奪於在世，雖暫得富貴，不思禍患將至，反招亡敗，延及後世，是得其殃。祿山思明，古今篡逆悖亂之臣等是也。聖母又言：此文深?yuàn)W，若巨海之朝百谷也。此神仙抱一演道章上，一百五言，皆使人明陰陽(yáng)之道，察興廢之理，動(dòng)用各得其宜，然後修身鍊行以成聖人矣。