第一教起因緣文分三段一總標(biāo)大意二別釋十門(mén)三總結(jié)指廣今初也一略標(biāo)言夫法無(wú)言象非離言象者世有人言大象無(wú)形大音希聲絕慮亡言自入真境何用言教乎疏意云非言何以知無(wú)言非象何以顯無(wú)象大疏序云雖空空絕跡（是無(wú)象也）義天之星象粲然（不離象也）湛湛亡言（是亡言也）教海之波瀾浩汗（不離言也）諸經(jīng)假言象顯無(wú)言象之文甚多不能繁引講者任其廣略然言謂語(yǔ)言宣說(shuō)此即可知象者何也象者像也似也謂取像似之物為象令見(jiàn)於真理周易有大象小象以顯易道即其事也六龍象於陽(yáng)德變化無(wú)方等佛說(shuō)圓極之理言之不及多以喻況皆此類(lèi)也若更深而論之但以名言施設(shè)所顯之義亦皆是象不唯譬喻以理畢竟言不及故謂聞教生解義相生時(shí)亦是變影起故也二反顯離言象而倒惑執(zhí)言象而迷真者出取捨之過(guò)也若眾生不遇善友不聞聖教曠劫長(zhǎng)守倒見(jiàn)終無(wú)自悟之期故經(jīng)云譬如闇中寶無(wú)燈不可見(jiàn)佛法無(wú)人說(shuō)雖慧莫能了執(zhí)言象而迷真者謂但守於教不求指歸是執(zhí)言也縱求義理但隨文生解便為真實(shí)不能以教為明鏡照見(jiàn)自心不能以自心為智燈照經(jīng)幽旨是執(zhí)象也故經(jīng)云不能了自心云何知正道彼由顛倒慧增長(zhǎng)一切惡如覽鏡時(shí)本圖見(jiàn)面便執(zhí)見(jiàn)者為實(shí)豈不轉(zhuǎn)更成迷故云執(zhí)言象而迷真又疏主述華嚴(yán)剎海變相贊云執(zhí)象或亡象取空空外求斯人[壴*ㄆ]識(shí)浪浩劫乖冥搜即象見(jiàn)無(wú)象萬(wàn)法歸毛頭圓機(jī)覩一葉法界知春秋此即一向別教圓宗稍異前教前則筌蹄定非魚(yú)兔此乃言象即同所筌故一中見(jiàn)多而無(wú)盡也如聞谷聲無(wú)聲即知常應(yīng)見(jiàn)鏡像無(wú)像即知常現(xiàn)也三順結(jié)故聖人利見(jiàn)至必有由矣者利見(jiàn)之言借周易語(yǔ)彼乾卦九五之爻是仁君登位之象文言九五飛龍?jiān)谔炖?jiàn)大人言飛龍?jiān)谔煺叽笕嗽煲苍煺咧烈仓琳呷示领段灰泊笕苏呗}人也聖人與天地合其德與日月合其明與四時(shí)合其序與鬼神合其吉兇此為仁也利見(jiàn)者仁君至位敘以聖德能合異類(lèi)濟(jì)物理人利無(wú)不普蓋及異類(lèi)交感位極亨通人臣之機(jī)會(huì)也今明我佛聖人功圓德備體無(wú)不周智無(wú)不遍四心罔替唯務(wù)益生有感必通隨機(jī)誘化知根利鈍各稱所求與利見(jiàn)而賜妙方物受教而皆得度則必?zé)o虗設(shè)也故云聖人利見(jiàn)垂象設(shè)教必有由矣。

因緣不同略明十義。

一法爾常規(guī)二酬昔行願(yuàn)三遂通物感四明示真門(mén)五開(kāi)物性原六宣說(shuō)勝行七令知位次八顯果難思九示其終歸十廣利今後。

第二因緣不同下別釋十門(mén)初列後釋。

此初法爾常規(guī)者一切諸佛法爾皆現(xiàn)無(wú)盡身雲(yún)說(shuō)斯圓教故。

釋中一法爾常規(guī)下夫王道坦坦千古同現(xiàn)一乘玄門(mén)諸佛齊證所證法性法爾隨緣緣性融通法爾無(wú)盡性雖一切齊應(yīng)今就說(shuō)教為門(mén)既舉一全收即無(wú)盡矣故佛法爾皆於無(wú)盡世界常轉(zhuǎn)無(wú)盡法輪窮未來(lái)際無(wú)有休息斯則處以毛端橫該法界時(shí)以剎那竪窮劫海處則頓起時(shí)則常起不待別因如萬(wàn)籟之聲非關(guān)撫擊日月之照不因川原但隨見(jiàn)聞?wù)f有初成九會(huì)等別諸慈悲者於無(wú)盡中略此留傳令尋於此見(jiàn)無(wú)邊法如觀牖隟見(jiàn)無(wú)際空而此時(shí)處即同無(wú)盡也。

二酬昔行願(yuàn)者昔在因中願(yuàn)周法界依願(yuàn)起行但為眾生故今酬之徧說(shuō)徧益。

二酬昔行願(yuàn)至遍益者因即願(yuàn)周乎法界果必遍說(shuō)酬之如源遠(yuǎn)則流長(zhǎng)根深則果茂然因雖無(wú)量無(wú)邊統(tǒng)唯此二故下疏有車(chē)輪鳥(niǎo)翼之況願(yuàn)周遍者現(xiàn)相品云毗盧遮那佛願(yuàn)力周法界一切國(guó)土中恒轉(zhuǎn)無(wú)上輪行周遍者主山神偈云往修勝行無(wú)有邊今獲神通亦無(wú)量法門(mén)廣闥如塵數(shù)悉使眾生深悟喜今說(shuō)普賢行願(yuàn)正是此因也。

三遂通物感者謂佛證涅槃寂然不動(dòng)機(jī)宜叩聖感而遂通若無(wú)感緣佛說(shuō)何益。

三遂通物感至何益者夫風(fēng)息浪澄海現(xiàn)萬(wàn)像妄盡心寂佛應(yīng)羣機(jī)然澄海雖常能現(xiàn)無(wú)外器而現(xiàn)何佛智雖常能談無(wú)感緣而何說(shuō)故大疏云昔因法爾雖能常遍約可流傳皆由機(jī)感其猶上有白月下資澄潭潭清影現(xiàn)機(jī)感應(yīng)生等其寂然不動(dòng)感而遂通兩句是周易之文疏乃巧隨義勢(shì)揀而用之然其機(jī)感亦有二種一通二別通謂凡厥生靈皆含佛智無(wú)不被矣別謂雖皆普被機(jī)有優(yōu)劣故益有淺深其猶一水方圓任器略分五種一正為謂一乘圓機(jī)宿世曾聞今能悟解造觀修行或便證入二兼為謂聞雖未悟而能信向以成堅(jiān)種如食金剛終竟不消地獄天子是此類(lèi)也三引為謂權(quán)教六度菩薩執(zhí)定行布之位不信圓融之法故十地中借其次第行布之名而誘引之終令入實(shí)如置藥乳中乳能愈病以性投相而相自亡四權(quán)為謂二乘既守自位不能聞見(jiàn)故諸菩薩權(quán)現(xiàn)聲聞或示在座如聾如盲彰其絕分警餘忻樂(lè)或示在道開(kāi)悟知可回心五遠(yuǎn)為謂外道闡提聞雖生謗墮於地獄一熏耳識(shí)功不唐捐罪畢終令獲益乃至成佛如狂罵藥服之病除如塗毒鼓聞?wù)呓运酪运刮孱?lèi)收無(wú)不盡其通別機(jī)感具依此品廣疏也。

四明示真門(mén)者眾生流轉(zhuǎn)總為迷真故示真門(mén)令其返本真原之要即下所宗。

四明示真門(mén)至下所宗者諸經(jīng)就機(jī)權(quán)引本意欲令歸真若無(wú)此經(jīng)稱性極談究竟無(wú)所歸處為談?wù)鎸?shí)故說(shuō)斯經(jīng)眾生流轉(zhuǎn)等者大經(jīng)云眾生無(wú)始來(lái)生死久流轉(zhuǎn)不了真如義故諸佛興世興世本欲示真門(mén)故法華經(jīng)云如來(lái)唯為一大事因緣故出現(xiàn)於世等即下所宗者第二辨宗旨中云統(tǒng)唯一真法界乃至開(kāi)為理事法界無(wú)障礙法界也。

五開(kāi)物性原者良以眾生性含智海識(shí)洞真空但衣蔽明珠室埋祕(mì)藏要假開(kāi)示令其悟入。

五開(kāi)物性原至令其悟入者前雖明示真門(mén)尚未直指自心若不就心中識(shí)悟依何起於萬(wàn)行故大疏此段名開(kāi)因性如何開(kāi)耶出現(xiàn)品云佛子無(wú)一眾生而不具有如來(lái)智慧但以妄想顛倒執(zhí)著而不證得（凡夫妄想權(quán)小執(zhí)著顛倒通二）若離妄想一切智自然智無(wú)礙智則得現(xiàn)前譬如有大經(jīng)卷（喻佛智慧）量等三千大千世界（智體無(wú)遍廓周沙界）書(shū)寫(xiě)三千大千世界中事一切皆盡（喻體上本有恒沙功德恒沙妙用）此大經(jīng)卷雖復(fù)量等大千世界而全住在一微塵中（喻佛智全在眾生身中圓滿具足）如一微塵（舉一眾生為例）一切微塵皆亦如是時(shí)有一人智慧明達(dá)（喻佛）具足成就清淨(jìng)天眼見(jiàn)此經(jīng)卷在微塵內(nèi)（天眼隔礙見(jiàn)色喻佛智隔煩惱見(jiàn)佛智也）於諸眾生無(wú)少利益（喻迷時(shí)都不得其用與無(wú)不別）即起方便破彼微塵（喻佛說(shuō)法除障）出此大經(jīng)令諸眾生普得饒益（後合）佛子如來(lái)智慧亦復(fù)如是無(wú)量無(wú)礙普能利益一切眾生（合書(shū)寫(xiě)三千世界事）具足在於眾生身中（合微塵也）但諸凡愚妄想執(zhí)著不知不覺(jué)不得利益爾時(shí)如來(lái)以無(wú)障礙清淨(jìng)智眼普觀法界一切眾生而作是言奇哉奇哉此諸眾生云何具有如來(lái)智慧愚癡迷惑不知不覺(jué)我當(dāng)教以聖道令其永離妄想於自身中得見(jiàn)如來(lái)廣大智慧與佛無(wú)異故此云性含智海也識(shí)洞真空者幻化妄識(shí)本來(lái)虗無(wú)故即洞徹真空也故大疏云眾生包性德而為體攬智海以為源但相變體殊情生智隔今欲令知心合體達(dá)本情忘故談斯經(jīng)以為顯示釋曰此則兼明眾生迷真執(zhí)妄之由也如福德智慧相貌具足之人忽然夢(mèng)見(jiàn)貧賤醜陋病痛苦惱之身（即是相變）不見(jiàn)本身（即體殊也）執(zhí)認(rèn)云是我身（即情生也）不信自身福德端正（即智隔也故此有衣蔽明珠室埋祕(mì)藏等喻也）覺(jué)者警之令悟惡身便是好身（即合體也）覺(jué)即自然不執(zhí)惡身（是亡情也）故此云要假開(kāi)示令其悟入大疏文備又是利生之要故具引釋也言衣蔽明珠者法華第四五百弟子授記品中憍陳如等諸大聲聞同時(shí)領(lǐng)解得記所說(shuō)之喻經(jīng)云譬如有人至親友家醉酒而臥是時(shí)親友官事當(dāng)行以無(wú)價(jià)寶珠繫其衣裏與之而去其人醉臥都不覺(jué)知起已遊行至於他國(guó)為求食故勤力求索甚大艱難若少有所得便以為足於後親友會(huì)遇見(jiàn)之而作是言咄哉丈夫何為衣食乃至如是我昔欲令汝得安樂(lè)五欲自恣於某年日月以無(wú)價(jià)寶珠繫汝衣裏今故現(xiàn)在而汝不知勤苦憂惱以求自活甚為癡也汝今可以此寶貿(mào)易所須常可如意無(wú)所乏短然法合有二意一約結(jié)緣說(shuō)則圓解為珠與說(shuō)為繫煩惱昏暗與醉何殊微有解生還同繫了五道求樂(lè)名曰艱難證小涅槃名為得少說(shuō)法華會(huì)親友再逢知見(jiàn)既開(kāi)猶如得寶以因易果萬(wàn)德周圓何異貧人所求皆遂二約本性說(shuō)謂珠雖本具繫乃有時(shí)未知令知乃名為繫雖聞未悟猶如醉人堅(jiān)種既成還同已繫未合本體如在衣中欣善福田名求衣食加之調(diào)伏乃是艱難再遇本緣如逢親友既悟知見(jiàn)猶如得寶證入法界德用無(wú)邊即無(wú)所乏短昭然可見(jiàn)矣言室埋祕(mì)藏者即如來(lái)藏經(jīng)有九喻皆喻佛智蘊(yùn)在眾生名如來(lái)藏此當(dāng)?shù)谖逵饕步?jīng)云譬如貧家有珍寶藏寶不能言我在於此既不自知又無(wú)語(yǔ)者不能開(kāi)發(fā)此珍寶藏一切眾生亦復(fù)如是如來(lái)知見(jiàn)大法寶藏在其身內(nèi)不聞不知躭惑五欲輪轉(zhuǎn)生死受苦無(wú)量是故諸佛出興於世為開(kāi)身內(nèi)如來(lái)法藏九喻中餘八取意引之一蓮華萎變內(nèi)有化佛結(jié)跏趺坐法合云我觀眾生諸煩惱中有如來(lái)智雖在煩惱常無(wú)染污也二蜜在巖樹(shù)羣蜂圍繞智者方便除蜂得蜜蜜喻智慧蜂喻煩惱三粳米未離皮糩愚者輕棄智者精之當(dāng)為御食四真金墮不淨(jìng)處經(jīng)歷多載真金不壞五貧人宅中有珍寶藏即上所引六如菴蘿果內(nèi)實(shí)不壞種之於地成大樹(shù)王合云如來(lái)智慧在無(wú)明殼內(nèi)如果在核內(nèi)七有人持金像往於他國(guó)途遇險(xiǎn)難懼被劫奪弊物裹之令人不識(shí)此人命終像棄曠野行人謂為弊惡之物得天眼者去弊得金八有一女人貧賤醜陋眾人所惡而懷貴子當(dāng)為聖王王四天下女人不知自為下劣之想九鑄師鑄真金像成已置地外雖燋黑內(nèi)象不變開(kāi)模晃耀九喻一一法合也下總校量功德云供養(yǎng)過(guò)去恒河沙佛乃至造恒河沙七寶臺(tái)高十由旬日月如是乃至五十恒河沙七寶臺(tái)供養(yǎng)恒沙如來(lái)不如有人樂(lè)喜菩提受持此經(jīng)乃至一喻所得功德百分不及一千分不及一乃至筭數(shù)譬喻所不能及也。

六宣說(shuō)勝行者欲契真性非行不階故說(shuō)普賢無(wú)方勝行。

六宣說(shuō)勝行等者既頓悟本心圓明反傷多劫流浪故須修習(xí)勝行令契本源還源觀云如大摩尼寶體性明淨(jìng)久被塵坌而有鑛穢之垢若人唯念寶性不以種種磨治終不能發(fā)光現(xiàn)物真性亦爾久被煩惱垢染若人唯念真如不以持戒定慧種種熏修終無(wú)淨(jìng)用故經(jīng)云不如說(shuō)行於佛菩提則為永離又法句經(jīng)言雖誦千言不行何益不如一聞勤修得益為明勝行故說(shuō)此經(jīng)然有二種一遍成諸行二頓成諸行且初者謂次第淺深各各差別於中又二一行本二行相言行本者謂菩提心大經(jīng)云忘失菩提心修諸善根悉為魔業(yè)故二千行法冠於最初善財(cái)見(jiàn)諸善友皆先陳已發(fā)表是修行器故然菩提心略有三種一者心體二者心相三者心德言心體者廣有無(wú)量海雲(yún)比丘說(shuō)有十心要略唯三一者直心一向正念真如法故即是大智無(wú)所執(zhí)著二者深心樂(lè)修一切諸善行故謂發(fā)大願(yuàn)即四弘誓願(yuàn)等三者大悲心救護(hù)一切苦眾生故則前二所作亦為眾生故慈氏章云菩提心為燈大悲心為油大願(yuàn)為炷光照法界光即大智上解心體竟言心相者謂要無(wú)齊限若約悲願(yuàn)則盡度眾生盡修諸行經(jīng)云虗空界盡等也若約正念真如則下無(wú)眾生可度上無(wú)菩提可求中無(wú)萬(wàn)行可修亦無(wú)真如可念故淨(jìng)名云當(dāng)令此諸天子捨於分別菩提之見(jiàn)菩提者不可以身得不可以心得寂滅是菩提滅諸相故等即斯意也若融上三心則度而無(wú)度修而無(wú)修故經(jīng)云若於一切智發(fā)生回向心見(jiàn)心無(wú)所生當(dāng)獲大名稱言菩提心德者依上發(fā)心一念之德過(guò)於虗空諸佛共讚多劫不盡故彌伽反禮於初心若白月之新吐海雲(yún)警其能發(fā)美青松之萌芽不有凌雲(yún)之心豈展昇天之翼若無(wú)等佛之志豈成妙覺(jué)之尊是故經(jīng)云一切功德皆於最初菩提心中住雖終始不殊而先心難矣發(fā)菩提心品及慈氏章中廣說(shuō)其體相德三不相捨離猶如日輪體是珠寶其相圓明德無(wú)不照成熟苗稼廓徹虗空三無(wú)離理也此是行本廣大妙門(mén)將入行海故先須發(fā)菩提心發(fā)心品云欲見(jiàn)十方一切佛欲施無(wú)盡功德藏欲滅眾生諸苦惱宜應(yīng)速發(fā)菩提心二明行相謂十度萬(wàn)行廣在經(jīng)文上來(lái)兩段總是第一遍成諸行也二頓成諸行者一行即一切行故此復(fù)有二一約心觀謂一念相應(yīng)能頓求故謂此心即是佛智佛智即是無(wú)念無(wú)念心體內(nèi)外無(wú)著（施也）諸過(guò)自止（戒也）忍可諦理（忍也）離身心相（進(jìn)也）寂然不動(dòng)（禪也）了見(jiàn)性空（般若也）善達(dá)有無(wú)（方便也）進(jìn)詣妙覺(jué)（願(yuàn)也）是真修習(xí)（力也）決斷分明（智也）十度具矣餘行例然故修一行成一切行二約性融以修一行故稱法性性融攝故令此一行如性普收無(wú)行不具即十玄門(mén)中諸行純雜具德也（應(yīng)云不異理之一行全攝理性時(shí)云云）然前遍成行布之行與此頓成圓融之行二無(wú)障礙以行布是教相施設(shè)圓融是理性德用相是性之相故行布不礙圓融性是相之性故圓融不礙行布圓融不礙行布故一為無(wú)量行布不礙圓融故無(wú)量為一無(wú)量為一故融通隱隱一為無(wú)量故涉入重重故世親以六相圓融上下之文非一也。

七令知位次者行則頓修位分因果因有階降果無(wú)差別因果圓融是此行位。

七令知位次等者發(fā)意修習(xí)念念在圓（行則頓修）有成未成言因言果（位分因果）未成之中復(fù)以塵習(xí)厚薄業(yè)障淺深根有利鈍修有進(jìn)怠致令位次階降不同若不知之或叨濫上流或得少為足（因階降也學(xué)射之喻於此說(shuō)之言位分不同者第二會(huì)說(shuō)十信三說(shuō)十住四說(shuō)十行五說(shuō)十回向六說(shuō)十地七會(huì)前一半說(shuō)等覺(jué)也）若習(xí)盡智圓冥同性海故得果用無(wú)二無(wú)差（果無(wú)差者即第七會(huì)次三品說(shuō)妙覺(jué)位也）然差與無(wú)差二亦無(wú)礙（因果圓融也此下始明行布因果與平等因果二亦無(wú)礙）然對(duì)行位亦有二種一行布位初淺後深諸位差別二圓融位一攝一切一切位滿即說(shuō)成佛一位之中具攝諸位功德（妙嚴(yán)品有文）信該果海初發(fā)心時(shí)便成正覺(jué)（梵行品有文）此二相攝例如行說(shuō)故第七會(huì)說(shuō)妙覺(jué)竟後有二品明平等因果融前差別因果總同無(wú)礙也。

八顯果難思者既修勝行必有所趣頓證法界成大菩提得涅槃故。