鈔第六法輪行門中分三先標名中略明轉(zhuǎn)法輪義通途要知先明所轉(zhuǎn)法輪略以八門分別一釋名義二辯體性三種類四轉(zhuǎn)相五分齊六轉(zhuǎn)處七轉(zhuǎn)時八轉(zhuǎn)主今初釋名義者於中有二一約所轉(zhuǎn)二就能轉(zhuǎn)且初言法者軌持義通教理行果輪者所成義大小乘別且小乘二部通明五義一速疾義如輪王輪有速疾轉(zhuǎn)義今聖智起時一剎那間有速疾之用也二有取捨義如輪王輪捨東洲取南洲等聖智亦爾捨苦諦取滅諦等三降伏義如輪王輪若未伏者即能伏之聖智若生能斷煩惱等四鎮(zhèn)已伏義如輪王輪盡皆歸伏輪亦常行鎮(zhèn)之今明見道雖斷盡分別煩惱更作觀智令障轉(zhuǎn)遠如覆障法五上下轉(zhuǎn)義如輪王輪有上下轉(zhuǎn)義今明聖智三界上下斷煩惱也即苦法智忍苦法智斷欲界惑苦類智忍苦類智斷上界惑證無為理具此五義名為法輪若約大乘輪有四義一圓滿義具轂輻輞三故二摧壞義螗蜋拒轍輪能摧之聖道現(xiàn)前能摧煩惱也三鎮(zhèn)遏義即相見道更作觀行鎮(zhèn)伏煩惱倣法假施設(shè)也四不定義即從見道入修道修道入無學自既證已即起慈心度諸眾生令同所證也二就能轉(zhuǎn)即展轉(zhuǎn)傳授義謂過去佛傳至現(xiàn)在未來佛等能所合故名轉(zhuǎn)法輪也二明體性者大小乘通以八聖道為體（言八聖道者一正見二正思惟三正語四正業(yè)五正命六正精進七正念八正定等）具轂輻輞三故而配法即別小乘以正語正業(yè)正命三法為轂（又小乘以戒為先由持戒故能引生善法）即以正見正思惟正念正精進四法為輻將正定一法為輞（即定能攝緣諸法故）大乘即以正見正思惟二法為轂（緣大乘以正見為先）即將正語正業(yè)正命三法為輻（以有正見故能持於戒也）即將正念正定正精進三法為輞（念是定學跡以有正念故能引生定也精進即能遍策諸行也具上功德故以為輞也）大小乘配屬雖別然同以八聖道為體也三明種類有三小乘四諦若約能知亦四謂眼智明覺眼即總觀餘三如次別觀過去未來現(xiàn)在苦等又一一轉(zhuǎn)中皆生六益謂眼智明覺通生慧生如婆沙云一一轉(zhuǎn)時各別發(fā)生眼智明覺俱舍疏中引此論釋彼以見道十五心中法忍名眼法智名智類忍名明類智名覺如彼疏亦引婆沙但名義釋眼是觀見義智是決斷義明者顯了義覺者警察義更加通生慧生通是除障義慧是簡擇義此即各就一說也二三乘中三轉(zhuǎn)四諦通三機約初教也三一乘準下文有十諦差別然盡總以無盡法界為一大法輪海常無休息也四明轉(zhuǎn)相有二一為自三轉(zhuǎn)一印相轉(zhuǎn)在見道印者不錯謬義謂此是苦如實了知此苦聖諦乍可令日輪冷月輪熱不可轉(zhuǎn)易此苦聖諦令成於樂即如實了知是苦不虗也餘三準此二應(yīng)作轉(zhuǎn)亦名應(yīng)修轉(zhuǎn)在修道既知已即須修也作法者謂此是苦須厭此是集須斷此是道須修此是滅須證由未遍知應(yīng)遍知苦聖諦餘三例然三已作轉(zhuǎn)在無學道謂此是苦我已厭此是集我已斷此是道我已修此是滅我已證也二為他三轉(zhuǎn)者一示相轉(zhuǎn)即指示四諦法相令知謂此是苦等令入見道也二勸修轉(zhuǎn)亦名勸知轉(zhuǎn)既知已即勸令修謂此是苦汝應(yīng)知等令入修道三名引證轉(zhuǎn)亦名作證轉(zhuǎn)謂此是苦汝已知等令入無學道故淨名云三轉(zhuǎn)法輪於大千其輪本來常清淨天人得道此為證三寶於是現(xiàn)世間三乘皆同此說但義理差別準大品經(jīng)既言鹿園轉(zhuǎn)法輪時無量眾生發(fā)菩提心無量眾生得初地等無量一生菩薩一時成佛此亦應(yīng)同彼三轉(zhuǎn)是通非別不可別配若依一乘轉(zhuǎn)無盡稱法界法輪與所被機同一法界無二無別法爾常恒無斷徧益五明法輪分齊若小乘中佛說四諦名為法輪若說世語即非法輪若三乘中佛一切語及身威儀皆入法輪無不益生故若一乘中通三世間俱入法輪一切眾生語言亦如法輪經(jīng)云能令三界所有聲聞?wù)呓允侨鐏硪袅D(zhuǎn)處小乘唯一娑婆百億鹿苑等處三乘或百億或千百億或恒沙為一化境一乘遍通樹形乃至華藏及一切塵中帝網(wǎng)重重具足主伴七轉(zhuǎn)時小乘三乘或二七三七或六七或七七或一年等此竝是末教隨機見聞耳一乘本教要在初時第二七日更無異說仍攝前後若無量劫念念無間亦各攝彼前後際劫重重無盡八轉(zhuǎn)人小乘主為釋迦生身及化身佛伴謂聲聞弟子唯益小機等三乘主即三身伴聲聞菩薩弟子通被三機一乘主即十身伴即普賢等亦重重無盡唯被圓機或通一切即五種所為如前機感中已辯。

聲聞自度但懺而已菩薩愍眾故須勸請請佛普雨必自他霑洽。

二釋相二一舉所請境。

所有盡法界虗空界十方三世一切佛剎極微塵中一一各有不可說不可說佛剎極微塵數(shù)廣大佛剎一一剎中念念有不可說不可說佛剎極微塵數(shù)一切諸佛成等正覺一切菩薩海會圍繞。

鈔所請境中經(jīng)文分二先標所遍處後舉所請人處中有兩重無盡言一一各有不可說等者此中具有二種無礙一一多無礙二小大無礙所以然者謂以性融相故爾二人中有果人因人諸佛即果菩薩即因言念念有不可說等者意在境寬能請無邊故其所現(xiàn)身應(yīng)如第一門中說一念尚然況經(jīng)多劫。

二正明請法。

而我悉以身口意業(yè)種種方便殷勤勸請轉(zhuǎn)妙法輪。

鈔正明請法中經(jīng)言種種方便殷勤勸請者如我釋迦世尊初成正覺住多演林獨坐入定觀察世間思惟所證甚深難解唯佛乃知若為人說彼不能達徒施無益而默然住復(fù)念諸佛常得梵王勸請方轉(zhuǎn)法輪念是事已放白毫光遠照三千大千世界時娑婆世界主螺髻梵王承佛威神作念往請即告梵眾言世間有情善減惡增佛成正覺默然無所說故我宜往請即與六十八拘胝天眾往詣佛所作禮旋遶住立具以損益白佛唯願哀愍為轉(zhuǎn)法輪後以偈讚殷勤勸請時佛默然梵供養(yǎng)已忽然不現(xiàn)是時如來欲令世間尊重法故甚深妙法得開顯故思惟我法深妙非分別能解不如不說是故默然梵知聖止詣憍尸迦勸令同請時梵釋天眾共至林中禮已三遶住立一面說偈重請世尊降伏諸魔冤其心清淨如滿月願為眾生從定起以智慧光照世間如來猶默時大梵王即從坐起偏袒右肩胡跪合掌以偈重請如來今已降魔怨智慧光明照一切世間根熟有堪度唯願世尊從定起佛告大梵王我法深妙窮極寂靜若為人說彼不能解梵釋聞已忽然不現(xiàn)梵於異時忽念世間魔界增劇重詣勸請即說偈云摩伽陀國多諸異道因邪見故種種籌量唯願牟尼為開甘露最清淨法令其得聞佛所證法清淨離垢至於彼岸無增無減於三界中超然特尊如須彌山顯于大海常於眾生起哀愍心而救濟之云何棄捨幸以法光除諸暗冥唯佛大慈不捨本願如師子吼如天雷震為眾生故轉(zhuǎn)於法輪爾時世尊以佛眼觀見諸有情上中下根定不定聚如來爾時觀不定聚眾生起大悲心作如是言我本欲為此等眾生轉(zhuǎn)於法輪故出現(xiàn)於世又為梵王請故即以偈頌告梵王言我今為汝請當雨於甘露一切諸世間天人龍神等若有清淨者聽受如是法梵王聞已歡喜禮足繞無數(shù)匝忽然不現(xiàn)爾時地神告空神言佛受梵請欲轉(zhuǎn)法輪哀愍利益安樂無量諸眾生故念頃轉(zhuǎn)至有頂皆知時有四護菩提樹神一名愛法二名光明三名樂法四名法行禮足白佛當於何處轉(zhuǎn)於法輪如來告彼言於波羅奈仙人墮處鹿野苑中天白佛言彼地非勝何於彼轉(zhuǎn)佛言舉要言之往昔九萬一千俱胝諸佛皆往是處轉(zhuǎn)正法輪一切甚深微妙之法皆從中出故此常為天龍守護是故於彼轉(zhuǎn)正法輪時佛作念誰應(yīng)先度即念二仙彼又已滅即念五俱輪合先得度即入定觀察乃見此五人在鹿野苑如來即往波羅奈城至鹿野苑五人共議悉達狂人無有志耐若來此處不應(yīng)興起及佛至已奔速來迎如來見已即為說法轉(zhuǎn)大法輪於是三轉(zhuǎn)四諦十二行法輪時憍陳如最先領(lǐng)解相次五人皆得道果於是三寶出現(xiàn)世間皆申勸請一切諸佛悉皆如是也問既約圓宗一切無非法輪念念常轉(zhuǎn)今要請者蓋以情迷起念滯於色聲既五音令人耳聾即不聞圓音遍演故須請也有隨緣請有稱性請隨緣可知稱性請者須恒悟一切聲如空谷響緣起無性非斷非常一一全真無非法界既聞無所聞即終日聞法心觀如此是請轉(zhuǎn)法輪故出現(xiàn)品法輪章中云知聲如響而請轉(zhuǎn)法輪了於諸法真實性故於一音中出一切音而轉(zhuǎn)法輪畢竟無主故又云欲知如來所轉(zhuǎn)法輪應(yīng)知如是法輪所出生處佛子如來隨一切眾生心行欲樂無量出若干音聲而轉(zhuǎn)法輪釋曰既隨眾生之心即知願請轉(zhuǎn)法輪須令自心稱法心若不稱亦不聞故故藏和尚緣起章第六請轉(zhuǎn)法輪門中云由一切諸佛唯智唯德菩薩即以窮法界之智而請佛說法是故一切諸佛無不雨大法雨然菩薩唯願唯行諸佛即以甚深願力而加所請是故菩薩無不獲於大益當知菩薩常請諸佛常說未曾失時也。

三總結(jié)無盡。

如是虗空界盡眾生界盡眾生業(yè)盡眾生煩惱盡我常勸請一切諸佛轉(zhuǎn)正法輪無有窮盡念念相續(xù)無有間斷身語意業(yè)無有疲厭。

第七請佛住世三一牒名。

復(fù)次善男子言請佛住世者。

即是勸請中別義。

鈔偈云十方一切佛若欲捨壽命我今頭面禮勸請令久住釋曰眾生心淨見佛常住眾生心垢見佛捨命佛無生滅隨機見殊故知心淨觀佛佛則常住為真勸也。

二釋相。