釋曰此之首題文乃從略具存應(yīng)云摩訶止觀義例若從舊本應(yīng)云圓頓止觀義例章安再治去圓頓名安摩訶稱者以摩訶名含三法故何者梵語(yǔ)摩訶華言大多勝也夫大也者般若妙德體周法界畢竟空也多也者解脫妙德具一切法不思議假也勝也者法身妙德性一切法勝二邊故妙中道也此之三法分別有三體非三也舉一即三舉三即一非三非一不可思議此之名以冠止觀則顯若止若觀皆具此三是則一止而三止一觀而三觀無(wú)非三德祕(mì)密之藏又應(yīng)了知止非定止觀非定觀止觀名別而體不殊是故止觀二非二為治散病說(shuō)名為止為治昏病說(shuō)名為觀當(dāng)知只一三千為止觀耳吾祖智者聞之於靈鸞悟之於大蘇說(shuō)之於玉泉乃此止觀法門也章安再治題曰摩訶以顯三德止觀便故舊題圓頓義乃通途以一二三四五乃至無(wú)量皆圓頓故不如摩訶直顯三法是故改也所言義例者義之一字不可輕釋包五略含十廣妙解妙行自行因果化他能所乃至同歸三德密藏方盡義之一字也纂者但云義者止觀所以其言落漠全無(wú)所歸應(yīng)知荊谿尊者欲明此義乃作七科例之俾今行者達(dá)五略十廣乃至旨?xì)w以成妙行由茲成佛豈輕易而言哉所言例者此乃法春秋左傳之謂也傳有總例大例凡例等斯文七例即大例也梁肅統(tǒng)例即總例也斯文之下凡例甚多如云凡列章門有對(duì)自開合有對(duì)他開合等例者類例也此以一部總為七例總中之別例亦多矣是故解釋此題不可率爾也。
天臺(tái)沙門湛然述。
釋曰天臺(tái)山名也乃行道著述之所也或稱毗陵維桑之地也沙門翻勤息湛然尊者名也述謂撰述皆如常說(shuō)不復(fù)委釋。
第一所傳部別例第二所依正教例第三文義消釋例第四大章總別例第五心境釋疑例第六解行相資例第七喻疑顯正例
釋曰此之七例通而言之篇篇莫不皆為破迷情顯正理成妙解立妙行別而言之各有所主故云所傳部別乃至喻疑顯正入文自見矣。
第一所傳部別例者
釋曰此標(biāo)章也言所傳者師資相承非任臆說(shuō)故云所傳今文乃指天臺(tái)大師傳於南嶽三種止觀中圓頓之一以為所傳非漸不定故云部別。
總指一部以為圓頓佛乘正行之大體也。
釋曰荊谿之意恐讀文者以見部中有漸不定圓頓之說(shuō)謂有異途是故特云總指一部以為圓頓佛乘正行之大體也圓頓佛乘者法華開顯三千實(shí)相也以此為行方為正行未開顯前偏小諸行皆邪行也言大體者如人一身雖有手足支分身為大體故以圓頓而為大體餘二支分耳纂者以大綱釋大體於義疎也。
大意文初雖有數(shù)處三止觀結(jié)但汎爾借名結(jié)義非為即為三種行相。
釋曰此釋疑也恐人疑曰若此一部唯是圓頓佛乘正行者下文何故而有三種止觀邪是故釋云大意章初發(fā)大心文等雖有數(shù)處三止觀結(jié)但是汎爾借三止觀之名結(jié)發(fā)心等文成三止觀之義非為即為三種行相學(xué)者應(yīng)知尚即非為成圓頓行相豈餘二邪以圓頓行相須具二十五法以為方便十境十乘修發(fā)相方成故也言數(shù)處者自三已上乃至於九皆曰數(shù)也言汎爾者汎濫通途之義也爾語(yǔ)詞也言非為者不也荊谿意云通途借名結(jié)義而已不為便成三種行相纂者指此為字誤乃云須云非謂此謬改也然不獨(dú)纂者謂誤自昔講人淺識(shí)之者不善究理莫不皆然非新說(shuō)也。
以大意中文略意廣故用三一收束結(jié)撮應(yīng)知部?jī)?nèi)意唯在頓。
釋曰此文釋出大意章中用三止觀之意何故用三止觀結(jié)邪以大意章開為五略則一章五略其文略也其意廣者五略既是自行因果化他能所同歸大處攝下九廣自行因果化他能所同歸祕(mì)藏故意廣也天臺(tái)大師恐尋讀者追逐發(fā)心大行等一一文相心多異緣忘失其本故用三一收束結(jié)撮雖用此三但是汎爾此部正意唯在圓頓言三一者三是漸次不定圓頓一乃義含於三應(yīng)知一乃是通三即是別非別有法也荊谿門下有僻解師不達(dá)此意便謂三外復(fù)有頓頓一觀故謂圓頓為漸頓觀此僻喻疑顯正中破下文自見矣言數(shù)處文者即發(fā)大心修大行中各有數(shù)文故也發(fā)心中云發(fā)菩提心即是觀邪僻心息即是止此用一止觀結(jié)也又顯是中約四諦發(fā)心中云上來(lái)所說(shuō)既多今以三止觀結(jié)又四弘中云若解此心任運(yùn)達(dá)於止觀無(wú)發(fā)無(wú)礙即是觀其性寂滅即是止此亦一止觀結(jié)也又修大行中第四三昧文有四科一約諸經(jīng)二約諸善三約諸惡四約諸無(wú)記此四科後用三止觀結(jié)云復(fù)次但約最後善明隨自意此是次第意最後善者展轉(zhuǎn)比較乃至佛界此漸次結(jié)也又云若善惡俱明隨自意即是頓意此圓頓結(jié)也又云若約襵牒之善明隨自意此則不定意此用不定止觀結(jié)也言襵牒者只是前二用漸發(fā)頓用頓發(fā)漸故云襵牒本文尚多略舉此耳。
故序中云大意在一頓以略冠廣不可差殊又示處中云圓頓文者如玉泉寺所記。
釋曰此引證也意云十大章中大意一章文有五略居九廣首大意之中雖用三種止觀意只在於圓頓以總冠別以略冠廣不可差殊言示處者指文處也章安止觀序云次第禪門合三十卷今十卷成文法慎私記者是六妙門禪以不定意歷十二禪謂四禪四空四無(wú)量及六度等諸法門陳尚書令毛喜請(qǐng)大師出者是圓頓文者大隋開皇十四年四月二十六日荊州玉泉寺說(shuō)章安自說(shuō)所記者是既云圓頓文者玉泉所記故知此部唯是圓頓其僻解師那云是漸圓耶。
下文雖有四教八教思議不思議相待絕待皆為顯於圓頓一實(shí)。
釋曰下文者指序已下序與正說(shuō)皆是圓頓雖有思議相待皆為於不思議絕待無(wú)見文中有相待等言便謂即是漸圓觀也。
故大車文中以思議相待等而為僕從實(shí)相妙理以為車體無(wú)漏妙觀以為白牛自餘諸法皆莊嚴(yán)具。
釋曰引此文者意證摩訶止觀乃是法華開權(quán)顯實(shí)絕妙止觀也豈有圓頓更過(guò)於此如何僻解謂為漸圓別立華嚴(yán)兼別之教為頓頓觀言故大車文中者乃是十境一一皆用十乘十乘文後皆引法華大車諭證初陰境後其文最詳然其所引對(duì)當(dāng)不過(guò)妙經(jīng)文句及輔行今具引之輔行云其車高廣不思議境也幰葢慈悲寶繩交絡(luò)即發(fā)心也安置丹枕枕有內(nèi)外若車內(nèi)枕休息眾行即安心也若車外枕或動(dòng)或靜也動(dòng)靜只是通塞義也其疾如風(fēng)即破無(wú)明是破徧義也始自白牛終至平正道品義也又多僕從即正助也遊於四方即次位也安忍離著在次位之初安忍只是忍於五品違順二境令入六根離愛只是離六根中相似法愛又次位者只是行之所階恐行者生濫故於次位中別出五品六根清淨(jìng)勸勵(lì)行者令離障離愛故知前七正明車體及以具度後三只是乘之所涉若無(wú)所涉運(yùn)義不成是故十法通名大乘也（全文）言實(shí)相妙理以為車體者初乘觀法不思議境也無(wú)漏妙觀以為白牛者調(diào)道品也思議相待為僕從者對(duì)治助開也自餘諸法皆莊嚴(yán)具者即發(fā)菩提心巧安止觀識(shí)通塞也然就文對(duì)當(dāng)義雖若此善用觀者於一一乘莫不具十方為得旨問(wèn)凡引證者必依佛經(jīng)及以諸論為生信故今文引證不過(guò)只引止觀序文及以正說(shuō)以為此文誠(chéng)證如何生人信耶曰夫議論者乃有二焉一者若與他宗論議須引佛語(yǔ)及論文等此如金剛錍對(duì)賢首宗但引涅槃華嚴(yán)等文今只與本宗議論故不引他何者以僻解師解邪辟乃是荊谿門人久受陶鑄且不敢非本宗況智者聖師親聞?dòng)H證如所聞而修如所修而證如所證而說(shuō)煌煌盛化敢不信耶是故只引其所聽文為誠(chéng)證耳。
故知此部更無(wú)他趣。
釋曰此總結(jié)也指摩訶止觀一部五略十廣從始至終無(wú)非圓頓佛乘正行此外更無(wú)其他意趣此亦密斥僻解師也。
第二所依正教例者
釋曰此標(biāo)章也標(biāo)於所依以顯能依能依乃是五略十廣妙止觀也所依乃是開權(quán)顯實(shí)扶律談常之二經(jīng)也此二相須方名正教末世非此乃邪教也此自為一例。
散引諸文該乎一代文體正意唯歸二經(jīng)一依法華本跡顯實(shí)二依涅槃扶律顯常以此二經(jīng)同醍醐故。
釋曰此的指止觀唯依法華涅槃言散引諸文者此非撿閱思量援引之謂也乃是吾祖智者聖師妙證諸佛化導(dǎo)根源若舒若卷只在一念登高座時(shí)以慈悲心安無(wú)礙辯說(shuō)此止觀任運(yùn)與佛五時(shí)八教小乘大乘權(quán)實(shí)偏圓宛然符合故云散引不同世間人師著述之際搜撿經(jīng)論牽引證據(jù)操觚臨紙軋軋如抽為散引也言該乎者該羅也互也一代者始自成道終至涅槃一期事畢故云一代代者更謝也言文體正意者乃指止觀一部之文文之主質(zhì)故云正體唯歸法華涅槃二經(jīng)法華則本跡顯實(shí)三千實(shí)相涅槃則重施戒律扶之顯常此且釋於標(biāo)文下文當(dāng)再釋出矣。
所以釋名論待論絕乃至偏圓文中具引蓮華三喻釋名顯體具用光宅四一即是實(shí)相為行正體況諸境十乘皆以大車為喻。
釋曰上文既標(biāo)云唯歸法華涅槃二經(jīng)今文先釋唯歸法華之意故止觀十章釋名一章既用相待絕待二妙釋止觀名故知即是開權(quán)顯實(shí)之止觀也如何僻解謂漸圓耶偏圓文中既具引蓮華三喻釋止觀名一代時(shí)教獨(dú)有妙經(jīng)取喻蓮華故云為蓮故華華開蓮現(xiàn)華落蓮成喻於如來(lái)出世本意為實(shí)施權(quán)開權(quán)顯實(shí)廢權(quán)立實(shí)故知止觀絕妙無(wú)過(guò)顯體具用光宅四一者一即一實(shí)之道三千實(shí)相也即是以法華三千實(shí)相為行正體也況諸境十乘皆以大車為喻者大車即是譬於法說(shuō)十乘觀法此即止觀文體正意歸法華也此直出文意竟。
次重引文消釋者十大章中第二釋止觀名自有四科一相待二絕待三會(huì)異四通三德故云釋名論待論絕乃知止觀是法華絕妙之行也言乃至偏圓文中具引蓮華三喻釋名者此自為五一大小二半滿三偏圓四漸頓五權(quán)實(shí)於權(quán)實(shí)中立權(quán)科中略為三意一為實(shí)施權(quán)二開權(quán)顯實(shí)三廢權(quán)立實(shí)如法華中蓮華三譬諸佛即以一大事出世元為一實(shí)止觀而施三權(quán)止觀權(quán)非本意意亦不出權(quán)外只開三權(quán)止觀而顯圓頓一實(shí)止觀等故云蓮華三喻也言乃至者次第應(yīng)須體相攝法越此二科故云乃至言顯體具用光宅四一等者追用第三體相文也此自為四一教相二眼智三境界四得失此四而與四一義同教相教一也眼智行一也境界理一也得失人一也所以引此四一者顯此止觀以開權(quán)實(shí)相而為體也以光宅師釋法華中開顯之文用四一義前釋名中既用蓮華三喻今體相文還用四一顯體則若名若體無(wú)非法華絕妙止觀所言一者實(shí)相獨(dú)立能一一切故言一也四一之名元出光宅天臺(tái)和舊亦用四一四數(shù)雖同其義碩異光宅立果一因一教一人一天臺(tái)廢果一之名而立理一若無(wú)理者諸法無(wú)本則同魔事光宅立因一天臺(tái)廢之而立行一因語(yǔ)單淺不包於果天臺(tái)特立行一其義則遠(yuǎn)以行始為因終為果故也教一人一名同於舊光宅既以法華為萬(wàn)善同歸不談佛性常住而與天臺(tái)四一釋義天地相懸矣。
故生起文末總稱歎云積劫勤求道場(chǎng)證得身子三請(qǐng)法譬三說(shuō)正在茲乎。
釋曰此乃引佛因果及以法華稱歎止觀妙極無(wú)過(guò)也積劫勤求勤此止觀因也道場(chǎng)證得證此止觀果也身子三請(qǐng)請(qǐng)此止觀也法譬因緣三周所說(shuō)說(shuō)此止觀也正在茲乎者在此圓頓絕妙止觀如何僻解謂漸圓耶言生起文末者止觀觀陰入境十乘文初有二初法二喻喻者舉大車也初法中有六初列十法二生起三舉喻四稱歎五廣解六總結(jié)稱歎之文在舉喻後而言生起文末者一者隣近故也二者稱歎本歎十法是故但云生起文末也言積劫勤求者有近有遠(yuǎn)近指大通遠(yuǎn)指本行菩薩道時(shí)道場(chǎng)證得亦有近遠(yuǎn)遠(yuǎn)指本娑婆國(guó)成佛近指今日寂滅道場(chǎng)止觀既是智者所說(shuō)所行稱歎理應(yīng)兼具本跡。
是知四種三昧皆依實(shí)相實(shí)相是安樂(lè)之法四緣是安樂(lè)之行證實(shí)相已所獲依報(bào)名為大果起教只是為令眾生開示悟入旨?xì)w只是歸於三軌妙法祕(mì)藏所以始末皆依法華。
釋曰上文以佛因果及身子請(qǐng)等皆妙止觀而歎十乘今明四種三昧皆依實(shí)相皆修十乘能成佛果是語(yǔ)修因能至果也言是知者連上綴下之詞也意云推佛勤求證得由是而知四種三昧皆可修之以取佛果言四種三昧者此通四教今的在圓不通餘也常行依般舟觀佛立常坐依文殊說(shuō)問(wèn)觀三道半行半坐依法華方等歷誦經(jīng)持呪等非行非坐依占察歷善惡無(wú)記等四行雖殊實(shí)相無(wú)別故云皆依實(shí)相也然應(yīng)了知文中雖則通舉四種三昧今文之意為成法華妙行耳問(wèn)今摩訶止觀十乘十境初觀陰入專依常坐以九十日為期如何即是法華三昧耶答此有二意一者依開顯故無(wú)非法華二者天臺(tái)大師以開權(quán)顯實(shí)三千妙體入常坐中用故令常坐成法華行譬如聖王統(tǒng)王天下隨所至處莫不為尊莫不為主近取此譬可決疑也言實(shí)相是安樂(lè)之法者夫言實(shí)相者必含三諦故無(wú)量義經(jīng)云言實(shí)相者謂無(wú)相也無(wú)生死之相無(wú)涅槃之相無(wú)相亦無(wú)故言無(wú)相無(wú)生死則無(wú)有相無(wú)涅槃則無(wú)無(wú)相雙遮二邊即中道無(wú)相亦無(wú)即是中道雙照二邊無(wú)中道也三一圓融是祕(mì)密藏名大涅槃故云是安樂(lè)之法也梵語(yǔ)涅槃此翻安樂(lè)此安樂(lè)法即是所觀之妙理也四緣是安樂(lè)之行即是能觀之妙行始自名字之初勤而修之得入五品及以六根皆安樂(lè)之行也此行成就得入初住名證實(shí)相證實(shí)相已分獲三身正報(bào)轉(zhuǎn)也所獲依報(bào)實(shí)報(bào)之土亦名為大果身土不二皆名大果此約法身受報(bào)而說(shuō)非生身得忍菩薩也是故五略謂之大果大章謂之果報(bào)大果已必有能扣之機(jī)應(yīng)則起五時(shí)之教乃至能令眾生開示悟入佛之知見五略謂之裂網(wǎng)大章謂之起教旨?xì)w只是自行化他皆歸密藏故云歸於三軌等也五略謂之大處大章謂之旨?xì)w原始要終無(wú)非法華如何僻解謂為漸圓之觀豈非抑剉法華超八之教耶。
此即法華三昧之妙行也。
釋曰此總結(jié)止觀一部咸歸法華而為所依也言法華三昧者登圓初住也云妙行者名字五品十信也一部之意唯欲斷送行人入清涼池初住而已自此已去非不修觀但位至此任運(yùn)流入不須云也。
次用涅槃?wù)唠m依法華咸歸一實(shí)末代根鈍若無(wú)扶助則正行傾覆正助相添方能遠(yuǎn)運(yùn)。
釋曰此明止觀一部唯歸二經(jīng)中用涅槃意也雖依法華咸歸實(shí)相此土濁惡神根昏鈍見煩惱重由聞法華顯實(shí)之語(yǔ)便謂一切無(wú)非實(shí)道有何持戒及以破戒有何善道及以惡道見持戒者指目而笑謂為小乘見破戒者尊而奉之謂為上達(dá)亡法身失慧命若不扶律尚失人天之身無(wú)上佛道安可期耶是故涅槃重施戒律絲毫不濫用以扶助功莫大焉是故二經(jīng)同味又復(fù)應(yīng)知此為成觀但取同邊文句記釋故廣分別一十六句有異法華須知用與各有趣向不可用彼來(lái)妨此文。
佛化尚以涅槃為壽況末代修行非助不前故扶律說(shuō)常以顯實(shí)相推功在彼。
釋曰此文舉況明用涅槃意也如來(lái)法王在世盛化嘉會(huì)之徒尚有執(zhí)實(shí)而迷權(quán)者是故垂終重施戒律以救慧命故云為壽況乎滅後人根轉(zhuǎn)鈍邪見熾盛若不用助一實(shí)之道安可行也。
故正用法華意顯圓常二經(jīng)齊等。
釋曰既云正用法華則知傍用涅槃以為助道若乃助即正道亦何傍正之有約鈍根說(shuō)用助道人則有相添傍正之事二經(jīng)齊等者同時(shí)同味也此一節(jié)文總結(jié)止觀一部文體正意唯歸二經(jīng)矣。
第三文義消釋例者
釋曰文者止觀一部能詮文也義者文下所詮之所以也謂五略十廣十境十乘之義也此文義二字乃所釋也消釋例之三字能釋也消釋者如日融冰釋然而泮故云消釋例者已如上釋。
又更為二一者詳究文義二者消釋體勢(shì)初文為二一者詳究文義二者詳究文相。
釋曰詳究者詳謂精詳委曲之義也究謂根究窮探之義也言體勢(shì)者一部之文各有體勢(shì)雖始終歸於圓實(shí)而散引諸文各有體勢(shì)如引小乘文之體勢(shì)自歸於小通別圓等例之可知詳究文相者亦一部之文各有相狀詳而究之。
初為十例一者引證通局如引法華部唯一實(shí)文敘昔教以為所開故部中之文有權(quán)有實(shí)若局證一實(shí)則唯引實(shí)文若通證方便則兼引昔義如引法華證漸不定所引四味文之與部通局亦然。
釋曰此文例出序中章安引證三止觀文及一部?jī)?nèi)引證有通有局通謂無(wú)方不壅局謂拘局楷定言如引法華部唯一實(shí)等者若不敘昔之麤將何以顯今經(jīng)之妙故五佛章云過(guò)去諸佛以無(wú)量無(wú)數(shù)方便種種因緣譬喻言詞演說(shuō)諸法是法皆為一佛乘故此乃先敘昔麤後顯妙也五佛皆然是故部中有權(quán)有實(shí)言局證一實(shí)則引實(shí)文者經(jīng)云正直捨方便但說(shuō)無(wú)上道是也言若通證方便則兼引昔義者證漸不定也證漸引經(jīng)云如是之人應(yīng)以此法漸入佛慧荊谿云既非華嚴(yán)教人又非諸教入頓起自鹿苑中涉二味故名為漸引證不定經(jīng)云若有眾生不信受者當(dāng)於如來(lái)餘深法中示教利喜不信受者不信圓頓者且以餘深法化之圓教是深非餘藏通是餘非深別教次第故是餘教談中道故深或餘或深故證不定言所引四味文之與部通局亦然者如引華嚴(yán)乳味局則證頓通三鹿苑酪味方等般若二酥局則證漸通三以此三味皆漸教故故云通局亦然。
二者汎引流類謂引教證觀等如引華嚴(yán)先照高山淨(jìng)名始坐佛樹大經(jīng)從牛出乳法華以異方便等以證三止觀義故知教觀漸等名同其義永異彼文判教今以類同是故借用。
釋曰此文亦是序中引證三止觀文今文謂之汎引流類意恐讀者執(zhí)文濡滯故此例出令知序文引證但是借教證觀耳言華嚴(yán)先照高山者此證頓也次照幽谷此證漸也次照平地此證不定也以五道等照機(jī)雜不定故華嚴(yán)經(jīng)中但有三照天臺(tái)開照平地以為三時(shí)以配涅槃乳等五味判一代教深有致也言始坐佛樹者此證漸也佛以一音演說(shuō)法眾生隨類各得解此證不定也說(shuō)法不有亦不無(wú)此證頓也大經(jīng)從牛出乳次第相生證漸也置毒乳中則殺人證不定也雪山有草牛若食之即出醍醐證頓也法華以異方便等者四時(shí)三教為異方便漸不定也顯第一義證頓也或云五時(shí)八教為異如釋籤辨如此之說(shuō)并是引教證觀汎爾引類非謂全同應(yīng)知八教中三與三止觀其體永異八教中頓自指華嚴(yán)漸不定二寄四時(shí)教今此三文俱是大乘同緣實(shí)相豈得同耶問(wèn)漸次宗涅槃不定宗請(qǐng)觀音圓頓宗法華安得同耶曰涅槃既與法華同時(shí)同味是故同也請(qǐng)觀音雖部在方等從圓實(shí)邊及已開顯是故同也又復(fù)應(yīng)知三種止觀被三根性則有三部之殊圓頓則解行俱頓漸次則解頓行漸不定則解頓行或頓或漸皆是圓人無(wú)有異也言彼文判教者指彼玄文以五八等判出法華此為類同故借漸頓不定之名類同三種止觀耳。
三者借名申義謂借權(quán)名申於實(shí)義如引方等斥奪之名申今開權(quán)絕待之義引餘三時(shí)類此可知於彼即是兼但對(duì)等於今即成開廢會(huì)等。
釋曰此借名申義等在止觀第六從假入空破法徧文末乃引法華雖說(shuō)種種道其實(shí)為一乘及引大經(jīng)復(fù)有一行是如來(lái)行大品一切種智知一切法淨(jìng)名入薝蔔林不齅餘香華嚴(yán)稱為法界等今云斥奪之名者乃是淨(jìng)名室內(nèi)天女訶身子之文也故云入薝蔔林中不齅餘香天臺(tái)大師借此之名以申摩訶止觀開權(quán)妙觀故云申今絕待之義於彼乃成對(duì)小斥奪於今乃成開廢會(huì)也引大品經(jīng)顯妙止觀於彼乃成融通淘汰於今乃成開廢會(huì)也大經(jīng)一行同時(shí)同味自可知也華嚴(yán)法界顯妙止觀於彼乃成兼別隔偏於今乃成開廢會(huì)也又引諸經(jīng)顯妙止觀云借權(quán)名者寄昔教說(shuō)故云權(quán)名若約開顯一切皆實(shí)何權(quán)之有耶言引餘三時(shí)者鹿苑不預(yù)文勢(shì)相從而來(lái)耳。
四者借喻轉(zhuǎn)譬如借豬揩金山等論喻忍等今借譬止觀等喻是世間物類而以隨義轉(zhuǎn)用何局本文如火一物諸經(jīng)或時(shí)譬瞋譬智或用照用燒以形以性若體若用地水風(fēng)等為喻亦然是故不應(yīng)局文為定。
釋曰此文例出止觀一部及諸文之下凡用諸喻莫不皆然言豬揩金山論喻忍等者大論文也論喻忍度云若人加惡如豬揩金山金體益真今譬安忍三障四魔明靜益盛言喻是世間物類而以隨義轉(zhuǎn)用何局本文者周易云近取諸身遠(yuǎn)取諸物以至天地江海日月星辰風(fēng)雲(yún)等皆堪為譬虗空法界尚可為喻況餘物耶欲人知於用譬在於適時(shí)不可執(zhí)一是故云也纂者此中而以之以字誤也應(yīng)作已字今謂不獨(dú)謬改文字抑亦破句讀文應(yīng)讀云喻是世間物類而以隨義轉(zhuǎn)用如何破句復(fù)謬改耶舉火為譬及地水風(fēng)等文理可見不復(fù)云云。
五者旁引辨異如諸文用毗曇成實(shí)若證漸初及偏小等則名義兼借如信法二行文初五陰王數(shù)同時(shí)異時(shí)等但為辨異非借名義。
釋曰此文亦是例出止觀一部旁引辨異及諸文之下凡例也言用毗曇成實(shí)至名義兼借者毗曇有門論也成實(shí)空門論也止觀第六破思假中明十六心正是初果見道之位重慮緣真是修道位有門諸論明十五心是見道位用十六心為修道位二論相破其猶矢石今家和會(huì)二論俱是此如常說(shuō)言若證漸初及偏小者漸初鹿苑唯小及偏小者方等有偏有小般若有偏無(wú)小若證此等則名義兼借所言借者何也今明摩訶止觀圓破思假破思惑位借此小乘較量次位淺深故言借也言信法二行文初者在止觀第五安心中彼明凡師教他安心須知二種根性一信行二法行引薩婆多明此二人位在見道因聞入者為信行因思入者是法行曇無(wú)德云位在方便若見道中無(wú)相心利一剎那發(fā)即真那得判於信法之別此亦汎引二論以辨同異非用論意言五陰王數(shù)同時(shí)異時(shí)者此文在觀陰入文初也有門論說(shuō)五陰同時(shí)識(shí)陰是王四陰是數(shù)心王心數(shù)相扶而起空門論說(shuō)識(shí)先了別次受領(lǐng)納想取相貌行起造作色為行果此但汎引二論以出同異非今文意文意只在觀一念陰以為法界豈須同時(shí)及異時(shí)耶。
六者開總出別如四悉五味三假二空本文義含開合義徧諸門諸教莫不咸然。
釋曰開總出別如四悉等者四悉出大論亦出禪經(jīng)謂之四隨總別者今略出之或總以三藏為世界總以通為為人總以別為對(duì)治總以圓為第一義或以三藏為三悉衍門為第一義或以四時(shí)三教為三悉法華為第一義或約四教各有四門四門自分四悉者有門世界空門為人雙亦對(duì)治雙非第一義或約一座或約一時(shí)或約一念皆具四悉或四悉對(duì)位且如圓教名字世界也五品為人也六根對(duì)治也初住第一義藏等三教對(duì)位亦然如是等教門引用不可悉數(shù)以本文含如此之義是故引用無(wú)有窮也恐繁其文是故且止開合之義從可知也五味本文出於大經(jīng)文含相生不定及頓如前引證三種止觀者是復(fù)有教教五味對(duì)位者且如三藏凡夫如乳須陀洹如酪斯陀含如生酥阿那含如熟酥阿羅漢如醍醐通別圓三對(duì)位亦爾相生一文總也天臺(tái)大師用配五時(shí)開總出別故有如上配對(duì)之殊三假本出瓔珞經(jīng)大智度論小乘成實(shí)等論小乘則隨事三假大乘三教則隨理三假隨事三假者如過(guò)去無(wú)明行業(yè)為因父母胞胎為緣此因成假也始於生下終乎皓首相續(xù)假也以生待死豎待滅無(wú)之無(wú)橫待三無(wú)為之無(wú)相待假也大乘隨理亦無(wú)別法只指此三如幻如化等是隨理也所言隨者以智隨境故名為隨藏人根鈍隨事而談依生滅智隨三事假故言隨事大乘根利敵對(duì)反是故云隨理又約色法者且如露柱因緣所成因成假也始自建立迨今受用相續(xù)假也終歸敗壞相待假也亦豎待滅無(wú)之無(wú)橫待三無(wú)為之無(wú)也約心亦然一念心起必假因緣因成假也前念後念念念不已相續(xù)假也以今有念對(duì)餘無(wú)心相待假也亦豎待滅無(wú)之無(wú)橫待三無(wú)為之無(wú)如此之假豎該五時(shí)橫徧八教教教四門門門三假以本文含故是故引用略如上說(shuō)性相二空所出本乎中論智論大品般若小乘生法二空出阿含經(jīng)大乘生法二空出金光明大品般若中論智論等是則生法二空通乎四教性相二空唯在衍門三藏教門或可通用性相但能觀不同耳大品二空謂之總空以此二空徧空一切故云總也從所空異則有多名多名曰別如十八空等也衍門三教生空即法空法空即生空無(wú)二無(wú)別從惑落邊不無(wú)前後又生法從所執(zhí)之境得名性相從能執(zhí)之情受稱生境亡處性相觀成性相觀成生境則亡生法二境既其本融性相二空同時(shí)而照此之二空本文本含開合是故引用義徧四教四門莫不皆然。
七者引用宗要如引法華權(quán)實(shí)本跡般若加說(shuō)共不共等方等彈斥神力不共等隨引一句兩句得彼文心若破若立不失部旨。
釋曰法華以本跡開顯為宗要般若以融通淘汰身子空生被加說(shuō)共不共為宗要方等以淨(jìng)名彈斥三乘不思議事神力不共法以為宗要故知法華以本跡為宗主般若以被加為宗主方等以彈斥為宗主宗主即文心也心者如人一身以心為主故心為王能統(tǒng)王故止觀文中及諸文之下凡有引用或一句兩句得彼文心若破若立不失部旨故得文心者若操刀得柄不傷手也言若破若立者破則俱為法華所破對(duì)帶教也立則為成法華妙機(jī)言化意也纂者云破古立今非此中意。
八者引用儒道若破若立不違本宗略辯異同不在委細(xì)不以名似將為義同是故所引粗爾存略。
釋曰言儒道者儒謂周孔楊孟百家之說(shuō)道謂李聃之書故止觀第三攝法文中第六攝一切教中云觀心僻越順無(wú)明流則有一切諸惡教起所謂僧佉衛(wèi)世九十五種邪見道生亦有諸善教起五行六甲陰陽(yáng)八卦五經(jīng)子史世智無(wú)道名教皆從心起及止觀第六從空入假破法徧中明世間法藥亦引周孔之教如此諸說(shuō)祇可略釋不須委悉又止觀云以一其意引老子云天得一以清地得一以寧侯王得一以為天下正老子之意唯以陰陽(yáng)氣得中和合而為一故云天得一以寧君臣道合亦是得其中和故為天下正豈得同吾教藏通以真理為一別圓以中道為一耶若破若立者但是生死之法非出離道安得不破若立者雖小道亦有可觀者焉亦可以為佛法先容也不違本宗者本宗唯是一實(shí)之道豈以儒道能混亂耶荊谿恐人泥此文相故今略辨同異不在委曲言不以名似將為義同者老子有云無(wú)為無(wú)所不為道可道非常道之言豈可以此便為真無(wú)為之理常住之道耶是故名似其義永異。
九者借名略義如攝法中及識(shí)藥等但借其名以示相狀若更委釋太成繁廣略指上下準(zhǔn)例可知。
釋曰借名略義如攝法及識(shí)藥等者今先明識(shí)藥止觀第六入假觀有三謂知病識(shí)藥授藥識(shí)藥中有三一者世間法藥二者出世法藥三者出世上上法藥世間法藥指五戒十善等出世法藥始從一法增至十法乃至無(wú)量法出世上上法藥亦從一法增至十法乃至恒河沙數(shù)法如此之法止可借名以示其相豈可一一解釋若一一釋豈不太繁廣耶?dāng)z法章中有六科謂攝一切理一切惑一切智一切行一切位一切教今但舉理智行三指上指下初攝一切理中云理是諦法如上開合徧圓不同言如上開合者文指第三體相四科中第三境界中諸境離合此指上也次又?jǐn)z一切智中云諸智離合如前所說(shuō)如前之言亦指境界中諸智離合此亦指上也次又?jǐn)z一切行中明慧行行行乃至四弘十八不共及四無(wú)畏等荊谿云十八不共至下助道中說(shuō)此指下也又云三三昧三解脫至第七卷說(shuō)此亦指下也故云略指上下準(zhǔn)例可知。
十者準(zhǔn)例用義如教證二道本在別教今則通用乃分兩意約證約說(shuō)準(zhǔn)望三觀立三止等。
釋曰教證二道吾宗常所談?wù)呒扰R此文不免略舉言本在別教者出地持論解華嚴(yán)十地品文從部兼之義故有教證諸說(shuō)異同今則通用者不唯在別通四教故於四教中教教乃分兩意約證約說(shuō)言約證者以實(shí)有修因證果故云約證乃以約行約證同名為證故也言約說(shuō)者為初心說(shuō)一教始終乃約教道也又說(shuō)佛自證亦名約說(shuō)是則說(shuō)教說(shuō)證同名約說(shuō)故云應(yīng)須先了兩意有人消此云約證只是證道約說(shuō)只是教道予謂作此釋者但是教證一意非兩意也今引諸文以顯此義故玄文中引地持論地相地實(shí)即約行教證今謂即此文中約證一也又教門方便即教道明義說(shuō)所證法即證道明義今謂即此文中約說(shuō)一也籤文釋竟乃云具如止觀第三記今為引之輔行云前之兩教教證俱權(quán)圓教教證俱皆是實(shí)此竝易明但別教中教權(quán)證實(shí)意稍難曉人多迷之使此別教其義擁隔是故今家借用地論教證二道以消別門於中應(yīng)須先知二意一者約行則地前為教道登地為證道此同今文約證一也二者約說(shuō)為地前說(shuō)始終屬教如云真如為惑所覆或?qū)⑹纫詫?duì)十地互不相收等此同今文約說(shuō)一也此文中云乃分兩意須此屬對(duì)若以約行證道約說(shuō)為教道乃是一意非兩意也問(wèn)玄文約行約說(shuō)各有二意籤文解釋固已詳備如何卻云具如止觀第三記耶且如輔行尚缺約說(shuō)一證道義未審荊谿何意以玄籤為略以輔行為具耶曰玄籤四義備而引地論文略輔行引地論文具而缺一約說(shuō)證道荊谿意令讀者講者以輔行而成玄籤以玄籤而成輔行二文相須文義方足輔行雖缺約說(shuō)證道玄籤已具以彼照此綺文互現(xiàn)亦何缺耶問(wèn)前云唯有別教教權(quán)證實(shí)言教權(quán)者約行約說(shuō)二教權(quán)也證實(shí)者約行約說(shuō)二證實(shí)也可將此文約證為實(shí)約說(shuō)為權(quán)否曰不然今文約證既是自行則以約教道為權(quán)證道為實(shí)約說(shuō)則以教門方便為權(quán)說(shuō)佛自證為實(shí)須了約證約說(shuō)各有權(quán)實(shí)方曉荊谿立文之意問(wèn)約說(shuō)證道說(shuō)佛自證被何人耶曰此乃被於別教地前住行向人也此三位人初心唯聞但中之理在三惑外修次第觀破三惑已入地所證地地不同故有十度以對(duì)十地等說(shuō)此說(shuō)權(quán)施意引下凡入地證實(shí)及修次第三觀或破見思或破塵沙或伏無(wú)明圓實(shí)機(jī)發(fā)如來(lái)應(yīng)之故說(shuō)十地圓融之法被而接之機(jī)應(yīng)相扣啐啄同時(shí)獲圓實(shí)證故住行向皆有接入之義者三根不同故也問(wèn)既云約說(shuō)證道說(shuō)佛自證何不直說(shuō)已證圓理四十二位而被接之而卻以別教十地圓融而為接耶曰此住行向三根之人初心只聞?dòng)袆e十地佛今接之附地以說(shuō)順現(xiàn)習(xí)故說(shuō)十地圓融之法而被接之其實(shí)十地具一切地寧有缺於四十二耶問(wèn)天臺(tái)以五時(shí)八教判釋一代聖教靡有遺者如何卻云借用地論以消別門若爾則判釋收不盡耶曰如來(lái)教典已到此土及未到者無(wú)不盡為天臺(tái)之所判釋只如地持論亦為天臺(tái)別圓二教之所判釋而特云借者以華嚴(yán)經(jīng)弘自有宗故借他宗消今別義是故云借非謂判釋之不收也問(wèn)教證二道既云通用應(yīng)須四教皆具四義別教四義已見上文四教四義相如何耶曰住前為教道登住為證道此約行教證也又為初心說(shuō)一教始終約說(shuō)教也說(shuō)佛自證三德涅槃約說(shuō)證也圓教四義歷然可見若三藏中約菩薩說(shuō)三祇百劫約行教道也菩提樹下三十四心現(xiàn)前約行證道也又為初心說(shuō)一教始終約說(shuō)教也說(shuō)佛自證二種涅槃等約說(shuō)證也若聲聞?wù)叱豕亚凹s行教也忍智現(xiàn)前約行證也又為聲聞根性說(shuō)一教始終約說(shuō)教道說(shuō)佛自證名約說(shuō)證道問(wèn)藏教之中說(shuō)佛自證其相如何曰三轉(zhuǎn)法輪之中證轉(zhuǎn)法輪是其相也何者如云此是苦我已知不復(fù)更知汝應(yīng)隨我知乃至云此是滅我已證不復(fù)更證汝應(yīng)隨我證此乃正是引己證他說(shuō)佛自證也三藏既爾通教四義例此可知矣言準(zhǔn)望三觀立三止者次第三觀出瓔珞經(jīng)影旁空觀立體真止影旁假觀立方便隨緣止影旁中觀立息二邊分別止準(zhǔn)例用義大略如此。
二者詳究文相亦為十例一者隨相開合如三觀四教四悉五味諦緣度等一家立義文相皆然寬廣無(wú)窮隨事隨理隨法隨名隨行隨證隨自隨他無(wú)不通用然須結(jié)撮勿使浮濫若不爾者徵文靡託立行莫施。
釋曰隨相開合如三觀四教等者此文例出止觀一部三觀四教等法有開有合言隨相者乃是隨於三觀之相乃至隨於六度之相故云隨相言開合者本一實(shí)之道一心三觀合也開則五時(shí)八教無(wú)非三觀如三藏教亦有三觀空假中名通別亦然但是有名而無(wú)實(shí)義又如一心三智出大品經(jīng)一心三觀正宗於此若自論開合者三觀即一觀合也一觀即三觀開也以此三觀總為妙空歷十八空乃至入十四空此又成開合也言隨事等者此亦且約三觀消之隨事則是隨於破陰入善惡等事隨理則是隨於所照之理隨法則是隨於所詮之法隨名則是隨於能詮之名隨行則是隨於四種三昧之行隨證則是隨於行之所尅隨自則是隨於自行隨他則是隨於化他四教開合其例亦然本一實(shí)之道合也從一實(shí)之道生無(wú)量法四時(shí)三教開也隨事理等亦約教釋隨事則塊有幻有等事隨理則生滅無(wú)生乃至無(wú)作之理隨法則是隨於所詮戒定慧三十七品之法隨名則隨於諸教各有能詮之名隨行則隨於諸教各有能行之行隨證則隨諸教中各有所獲隨自則諸教各有自行隨他則諸教各有化他三觀四教既然四悉五味四諦十二因緣六度等法莫不皆爾恐繁其文不能具釋言寬廣無(wú)窮者約施開說(shuō)也然須結(jié)撮勿使浮濫者要須開合歸一實(shí)之道成妙觀故夫如是則徵文有託立行有歸不爾則解無(wú)所託而行無(wú)所成也。
若得今意存本文則淺深有則演義理則縱廣無(wú)涯示一心則卷權(quán)歸實(shí)從被物則開實(shí)出權(quán)立行儀則以智為導(dǎo)蕩相著則纖毫不遺存諸教則因果歷然顯一理則始終無(wú)二。
釋曰此文結(jié)釋上開合等文也若得今意者此有二說(shuō)一者謂若得上文開合之意故云若得今意二者謂若得止觀一部大體文體正意唯歸法華涅槃二經(jīng)故云若得今意然此二義無(wú)以異也言存本文則淺深有則者此依涅槃重施結(jié)集大小偏圓淺深各有法則此語(yǔ)上文開義即施開當(dāng)分義也言演義理則縱廣無(wú)涯者敷布曰演謂敷布三觀四教四悉乃至六度等義理有縱有廣縱謂豎互五時(shí)廣謂橫周八教無(wú)涯者謂無(wú)際畔也三世諸佛皆五時(shí)八教十方諸佛亦五時(shí)八教故云縱廣無(wú)涯言示一心則卷權(quán)歸實(shí)者指上三觀四教乃至六度等法若開若合一期縱橫不出一念三千世間即空假中故云示一心也言從被物則開實(shí)出權(quán)者化他三千赴物也立行儀則以智為導(dǎo)者行儀四種三昧也智目也行足也有足無(wú)目行則顛仆有目無(wú)足視路不行故立行儀必以智為先導(dǎo)蕩相著則纖毫不遺者行之與智惑之與理皆不可得是不可得亦不可得故云不遺不遺者盡淨(jìng)也纖者至微細(xì)之物也毫者秋毫亦極細(xì)者言存諸教則因果歷然者當(dāng)分益物也顯一理則始終無(wú)二者始華嚴(yán)終法華化導(dǎo)雖殊無(wú)非三千即空假中故云無(wú)二。
二者結(jié)示處所及立本文意如例餘陰入在破徧文末豎破法徧有六處示妙妙境中明說(shuō)教大體發(fā)心中則約圓斥偏安心中義開三種道品中不出念處通塞中元治能執(zhí)次位中勸修五悔安忍無(wú)著但在進(jìn)功若搜得宗源則諸文可識(shí)大綱既整網(wǎng)目易存。
釋曰十乘觀法乃所結(jié)之處所各有立本文意故云及也非謂結(jié)示處所與立本文意有二途也何者如例餘陰界入在破徧文末亦是結(jié)示處所亦立本文意六處示妙乃至安忍無(wú)著亦然言例餘陰入在破徧文末者以由最初一乘觀法不思議境觀於無(wú)記一念識(shí)心至破法徧凡歷四乘觀法唯觀識(shí)陰至破法徧末將入通塞理當(dāng)備觀其餘陰法故云餘四陰亦如是十二入十八界亦如是何故然耶以通塞中撿校四諦及十二因緣豈止一識(shí)邪調(diào)道品中四念為首則五陰具足豈一識(shí)邪乃至安忍離愛等只是觀陰觀成而已是故結(jié)示此文是立本文意也言破法徧六處示妙者此約豎破法徧初遙示文旨以豎破中先空次假後中一一觀中觀法重沓恐其學(xué)者失於文旨謂為次第故於文前示六處妙一者破見位後示圓頓意初信斷見無(wú)生妙空二者破思位後示圓頓意謂從二信至七信斷思無(wú)生妙空三者四門料簡(jiǎn)唯在圓頓無(wú)生空門四者從空出假利益位示此假觀非生死假非建立假乃是圓常不思議假五者結(jié)破法徧文後示前空假其體本融非偏空假六者中觀文初以前空假體融而為中道止觀本文及輔行記文相甚廣今撮略其意聊申此文耳言妙境中明說(shuō)教大體者纂者云不思議境有三若性德境乃真如觀理即本自二空也不知此人謂本自二空為是何物又云若修德境乃唯識(shí)歷事即推撿入空乃自註云事理二觀知之者寡淺識(shí)聞之不須驚心予謂此說(shuō)大可驚心也且修三昧者要心制意修真如觀以二十五法為方便竟方修初乘觀法即便改途易轍修唯識(shí)觀耶是使摩訶止觀一部都為無(wú)用也得不使人大驚心乎天臺(tái)云隨修一行不得中改豈纔至此便改易邪化他一境他謂即是果後化他此又不知立文之意也此妙止觀初乘觀法不從觀為名特謂之不思議境者意彰忘修之相也文有三境皆妙觀也初性德境直是妙藥妙無(wú)過(guò)此修德化他二境但是為成性境離生無(wú)生兩重過(guò)耳若觀性境不起性計(jì)則不須下之二境恐生計(jì)故故須立之初性德境者乃是一念即三千三千即一念即一念是三千即三千是一念非相生而然非相含而然直作此體即是修觀若夙植純厚根利無(wú)障即可入道或有觀之未入瞥爾起計(jì)或謂三千實(shí)道法性自生或謂三千無(wú)明他生或謂三千無(wú)明法性共生或謂三千離無(wú)明法性而生約多人說(shuō)故備舉四若起計(jì)者唯只計(jì)一葢心無(wú)並慮故也若轉(zhuǎn)計(jì)者故非此限此計(jì)若起妨修三千一實(shí)妙觀故須四句一一推撿三千實(shí)相不自不他不共不無(wú)因四句性執(zhí)無(wú)安著處此遣第一重有執(zhí)有執(zhí)亡處名修德不思議境也此執(zhí)雖亡理既未顯由無(wú)四句即便疑云若三千實(shí)道不自不他不共不無(wú)因者諸經(jīng)論中何故乃作自生乃至無(wú)因生說(shuō)耶為破此計(jì)故云有因緣故亦可得說(shuō)說(shuō)必被機(jī)故有四說(shuō)諸佛菩薩自行離四過(guò)已化他四說(shuō)一一皆悉說(shuō)即無(wú)說(shuō)此遣第二重執(zhí)化他不思議境也如此推撿執(zhí)若已亡理若已顯還歸本理一念三千豈非發(fā)軫用觀正在性德境耶修德化他二境因觀性德起橫計(jì)故方始用之如何世人乃以性德之境而為所觀修德四句為能觀耶若修德境決為發(fā)軫能觀觀者荊谿何故云恐生計(jì)故故須此覈何故又云故寄四句推撿以立行相千艱萬(wàn)勤立佛乘觀法而卻寄於四句而立行相耶故知專用修德而為能觀及指修德為唯識(shí)事觀者皆不知止觀之大旨也良可愍哉良可愍哉上所辨論三境之旨不能廣引本文唯撮文意略而申之應(yīng)知此說(shuō)始於天臺(tái)說(shuō)之章安集之荊谿記之自此之後得止觀之旨唯四明法智大宗師廣智親聞得之我?guī)煆亩弥熕f(shuō)予幸皆聞之而得之故以所傳之義用解今文請(qǐng)黨理者從法智之義同歸止觀一乘之妙海耳言說(shuō)教大體者四說(shuō)皆是隨機(jī)方便究論大體必以因緣因緣者感應(yīng)也良由能應(yīng)已證法性為因所應(yīng)眾生無(wú)明為緣無(wú)明扣法性法性應(yīng)無(wú)明感應(yīng)和合乃諸法生故三寶教由無(wú)明起斯之謂也然此亦且從文義說(shuō)乃是大體若單從自他無(wú)因說(shuō)者又豈離因緣感應(yīng)無(wú)明法性耶言發(fā)心中以圓斥偏者三教菩薩發(fā)菩提心俱為所斥三藏雜毒通教空見別人二觀為無(wú)明縛是則三教非真非正今依不思議境發(fā)無(wú)緣慈悲方乃名為真正發(fā)也言安心中義開三種者三種止觀也安心本唯圓頓以凡師誨人須知根性信法二行約四悉檀自有一向行人有相資轉(zhuǎn)變行人成六十四番止觀自行既爾化他亦然共成一百二十八番止觀也止觀云若就三種止觀則有三百八十四番若就之言乃是別門之語(yǔ)因而言之耳并本圓頓共成五百一十二番止觀故僻解師見三止觀之外復(fù)有圓頓便謂三外別有一頓頓觀此乃不究文之意也言道品不出念處者道品有四一者當(dāng)分二者相攝三者對(duì)位四者相生此四之中唯有相生正是調(diào)適如大論云四念處中四種精進(jìn)名四正勤四種定心名四如意足五善根生名五根根增長(zhǎng)名五力分別四念處道用名七覺四念處安隱道中行名八正道故知三十七道品不出四念處也通塞中元治能執(zhí)者通塞有二一者通途通塞謂三觀是通三惑是塞今之通塞意不在此二者別途通塞但為貪著能空之觀此能空觀復(fù)如所破還用四句三假一一破之故云元治能執(zhí)也次位中勸修五悔安忍無(wú)著但在進(jìn)功者此乃於真位前立內(nèi)外凡位也三昧行人修前七乘觀法未獲法利自念障重未即入位依方等師教修法華懺晝夜六時(shí)行五悔法始自懺悔乃至發(fā)願(yuàn)以勤行故助開觀門一心三諦豁然開發(fā)入初隨喜乃至五品由此之故名聞外彰利養(yǎng)擁己此輭賊來(lái)宜多修於外三術(shù)法一者莫受莫著二者縮德露玼三者一舉萬(wàn)里若內(nèi)障動(dòng)諸煩惱生宜多修於內(nèi)三術(shù)法謂即空假中由此得入六根清淨(jìng)於此位中更宜將養(yǎng)離似法愛得入真位故云安忍無(wú)著但在進(jìn)功也言若搜得宗源則諸文可識(shí)者乃指上文例餘陰入乃至安忍無(wú)著等文乃是十乘之宗主三觀之本源若搜尋得之諸文可識(shí)由知諸文是賓是流故云可識(shí)大綱既整實(shí)此諸文其餘文相網(wǎng)目而已。
三者事理傍正如四三昧正為顯理傍兼治重如十法界正示理具傍識(shí)淺深如識(shí)次位正為簡(jiǎn)濫傍為通經(jīng)又諸文中一切皆以破古為傍意雖傍正文不可廢。
釋曰事理傍正如四三昧正為顯理傍兼治重者荊谿云四種三昧所歷事別若能觀觀無(wú)非一心所顯之理無(wú)非三諦此正為顯理也傍兼治重者法華三昧云若比丘比丘尼乃至式叉摩那等犯所受戒欲一彈指頃除滅罪者應(yīng)當(dāng)修習(xí)此法華經(jīng)方等除犯戒常坐觀三道等皆是傍兼治重也十法界正示理具傍識(shí)淺深者不思議境中先明思識(shí)十界始地獄終佛界明因明果此傍識(shí)淺深也既識(shí)此已指此十界一念圓具界界皆圓是不思議境此文之正意也如識(shí)次位正為簡(jiǎn)濫傍為通經(jīng)者正為修止觀者簡(jiǎn)叨濫之道而傍為通四教次位之殊止觀明三藏教五停四念乃至阿羅漢果竟云此教最淺尚有次位豈有凡夫造心即言上位嗚呼乃學(xué)佛教不知佛旨不知教有大小權(quán)實(shí)叨濫者眾且增上慢人中心尚有少法可得世有殊無(wú)得者自稱證悟非大妄語(yǔ)而是誰(shuí)邪三藏既有凡聖因果高下之差通別圓三從可知也故云正為簡(jiǎn)濫傍為通經(jīng)也又諸文中一切皆以破古為傍者若不破古之非無(wú)以顯今之是古今相形方見巧拙雖云意傍不可廢也。
四者文偏意圓如三止觀結(jié)於諸文及五略中所用三教諸境十乘縱橫偏小等三種止觀皆緣實(shí)相等。
釋曰文偏意圓如三止觀結(jié)於諸文者已見第一所傳部別例中逐一引文釋竟今更略出文偏者漸次不定也意圓者屬意唯在一圓頓也言及五略中所用三教諸境十乘縱橫偏小等者亦上文荊谿已指云下文雖有四教八教思議不思議相待絕待皆為顯於圓頓一實(shí)正此義也三種止觀皆緣實(shí)相準(zhǔn)上可知矣。
五者廣略有無(wú)如發(fā)心中顯數(shù)則廣而文相略後十法中文相則廣而顯數(shù)略修大行中事儀則廣而十法略修正觀中十法則廣而事儀略後三大章大意中有廣解中無(wú)十種境界正觀中有四三昧無(wú)雖互略無(wú)義必通具。
釋曰言發(fā)心中顯數(shù)則廣而文相略者如五略發(fā)大心中明十種發(fā)心一推種種理二覩種種相三覩種種神通四聞種種法五遊種種土六覩種種眾七見修種種行八見種種法滅九見種種過(guò)十見他受種種苦緣此十種發(fā)菩提心此即顯數(shù)廣也天臺(tái)於此十中但釋前四餘六不釋但指云其淨(jìng)土徒眾修行法滅受苦起過(guò)等發(fā)心例前可解故云而文相略也言後十法中文相則廣而顯數(shù)略者乃指十乘中第二發(fā)菩提心彼文委明依境發(fā)心以圓斥偏等此文相則廣而無(wú)上之十科故云顯數(shù)略也言修大行中事儀則廣而十法略者事儀則依經(jīng)立制四種三昧道場(chǎng)法式旛壇道具等故云則廣未辨十乘觀法故云十法略言正修止觀中十法則廣而事儀略者此自可解故不復(fù)釋言後三大章大意中有廣解中無(wú)者謂果報(bào)起教旨?xì)w此三大章託夏末緣故不說(shuō)也大意中有者五略之中後三略是也配對(duì)可見言十種境界正觀中有四三昧無(wú)者四三昧乃是大意修大行中未是的辨行相是故十境文不列之言雖互略無(wú)義必通具者如大意中發(fā)大心文有緣理等十第二乘觀法發(fā)菩提心亦應(yīng)具十乃至正觀中有十種境界四三昧中理應(yīng)有之故云義必通具也。
六者文行不同如十境十乘生起次第十禪淺深豎破法徧文雖次第行必隨人十禪何必自淺階深豎破元為顯於不二或隨次入何障於理自淺階深妙觀斯在。
釋曰文行不同如十境十乘生起次第者止觀云陰境在初其有二義一常現(xiàn)前故二依大品經(jīng)故因觀陰果動(dòng)煩惱因大分俱觀致有病患因觀三境則生諸業(yè)惡業(yè)欲滅魔懼出境則生魔事魔事若過(guò)則有功德生故生禪定禪有觀支邪慧猛利故生諸見見心暫息未得謂得則上慢生見慢既靜小習(xí)忽起故生二乘若憶本願(yuàn)雖不墮小則生菩薩此且就一往生起及建立章門而說(shuō)若據(jù)互發(fā)則無(wú)復(fù)次第十觀生起次第者止觀云既自達(dá)妙境而起誓悲他次作行填願(yuàn)願(yuàn)行既巧破無(wú)不徧破徧之中精識(shí)通塞令道品進(jìn)行有用助開道品中之位己他皆識(shí)安忍內(nèi)外榮辱莫著中道法愛故得疾入菩薩位也此亦一往且從相生次第而說(shuō)若論行者上根一觀十乘具足即登初住或內(nèi)外凡中根歷至七乘下根八九十乘一一皆悉十乘具足方能入道又四念處云前之四乘用無(wú)前後亦不必限於次第故云文行不同所謂說(shuō)時(shí)非行時(shí)者良在此也十禪淺深者在禪境中一根本四禪二十六特勝三通明四九想五八背六大不淨(jìng)七慈心八因緣九念佛十神通此亦且從建立章門次第而說(shuō)若從行者亦何定於淺深耶言豎破徧文者文寄次第先空次假後中此文既有六處示妙豈必先後耶故文自釋云十禪何必自淺階深豎破元為顯於不二又云或隨次入何障於理者以一一諦皆三諦故自淺階深妙觀斯在者結(jié)上諸次一一皆是無(wú)差而差差即無(wú)差故云妙觀斯在也。
七者待絕前後若約教相必先待後絕若論道理待絕俱時(shí)。
釋曰玄文判教前待後絕理數(shù)然也何者先待則約橫約豎有麤有妙橫則三教為所待麤則以圓教為能待妙豎則四時(shí)八教為所待麤則以法華為能待妙如此相待實(shí)已是妙尚恐隨語(yǔ)見者謂麤外有妙心想不絕是故復(fù)有開麤顯妙於前三教體皆圓實(shí)指前四時(shí)無(wú)非妙法顯諸佛之化源泯今昔之異見無(wú)非三千一實(shí)之道故有前待後絕也若論道理祇是一妙無(wú)二妙也若順譬喻則先開後廢若從意說(shuō)開廢同時(shí)無(wú)前無(wú)後止觀與玄不同故云止觀相待義似於別非今所用又復(fù)應(yīng)知天臺(tái)大師用於二妙判釋妙經(jīng)學(xué)者須知所出所出者何經(jīng)云諸佛世尊以種種因緣譬喻言詞演說(shuō)諸法是法皆為一佛乘故此相待妙之所出也又云種種因緣譬喻言詞演說(shuō)諸法是法非思量分別之所能解此絕待妙之所出也不此指示往往有一生而不知者可怪可怪。
八者破會(huì)不同若依化儀必先破後會(huì)如先斥小後方會(huì)圓故方等般若廣破偏小次至法華方會(huì)入實(shí)約人約行破會(huì)同時(shí)如照權(quán)了實(shí)照權(quán)名破了實(shí)名會(huì)是故今文為顯理故不同玄文專在判教凡有釋義破必居先故今偏圓借彼釋名次第則別。
釋曰此一段文所明破會(huì)三義不同一約化儀二約人行三約譬喻一約化儀云如先斥小後方會(huì)圓故方等乃至方會(huì)入實(shí)化儀次第理數(shù)然也二約人行從破會(huì)同時(shí)至了實(shí)名會(huì)明同時(shí)也是故今文為顯理故不同玄文專在判教凡有釋義破必居先此明止觀與玄不同此唯顯三千實(shí)理成絕妙觀彼為判教是故一一先待後絕三者順蓮華喻云故今偏圓借彼釋名次第則別者偏圓大章在第五也彼借蓮華之喻以釋止觀之名借彼釋名次第則別者先開後廢也雖此先後厥意在同時(shí)故也。
九者解行不同如五略生起分別十章引證破古問(wèn)答料簡(jiǎn)等多為生解若十法總別十境互發(fā)十禪離合十境發(fā)相專在於行是故先識(shí)方可造修。
釋曰言解行不同者且約止觀一部而分解行未論餘也如五略生起者大意生起云云何發(fā)大心眾生昏倒不自覺知?jiǎng)窳钚盐蛏锨笙禄l(fā)大心也雖復(fù)發(fā)心望路不動(dòng)永無(wú)達(dá)期故勸令牢強(qiáng)精進(jìn)行四三昧此修大行也雖不求梵天梵天自應(yīng)稱揚(yáng)妙報(bào)慰悅初心此感大果也種種經(jīng)論開人眼目融通經(jīng)論解結(jié)出籠此裂大網(wǎng)也若知法界無(wú)有始終豁然大朗無(wú)礙自在此歸大處也此生起次第為生解也言分別十章者十章亦有生起上文已引止觀云分別十章功德如囊中有寶不探示人人無(wú)見者分別云今十章幾真幾俗幾非真俗幾聖說(shuō)默非說(shuō)非默乃至云幾橫豎幾非橫非豎等如此分別為生解故引證破古料簡(jiǎn)等生解可見言十法總別十境互發(fā)等有十法之總?cè)^十法之別由三根故乃有十乘故云十法總別又隨修一乘而得入者十乘具足則以一乘為總十乘為別具斯二義方識(shí)十法總別之相十境發(fā)相在下文第四大章總別例中下文當(dāng)釋此不預(yù)伸言十禪開合者祇就此論自有三種謂五門十五十禪初五門者即五停心也此五一一復(fù)開為三即十五禪如數(shù)息法開出特勝通明此自三也不淨(jìng)法開背捨及大不淨(jìng)此自三也慈心開出生緣無(wú)緣此自三也因緣開出三世輪轉(zhuǎn)此自三也念佛開念三身此自三也開即離也若依此開恐義濫理是故去理而存於事乃為十禪是知不淨(jìng)數(shù)息各開為三慈心念佛因緣各守其本足前六為九神通祇是九禪所發(fā)故名十禪又復(fù)應(yīng)知五門合也十五開也十禪亦開亦合如禪境中明餘文可見不復(fù)釋也。
十者舉例從略如道品攝法假中空例破餘陰餘使餘品以例初品相續(xù)相待以例因成則細(xì)尋廣意以申餘文歷法先思方不昧旨若十法成觀但於陰入委識(shí)根由餘九待發(fā)方可設(shè)觀故九境中但分別境境下十觀不細(xì)委分但隨境轉(zhuǎn)照非關(guān)廣說(shuō)。
釋曰言舉例從略者乃舉一其一而例於諸使文約而義豐耳不爾則文文太繁也且如調(diào)道品中應(yīng)具四教道諦三十七品天臺(tái)舉例從略但明無(wú)作道諦三十七品為成一心三觀之義復(fù)於無(wú)作三十七中但釋一界四念處法餘九法界但云亦復(fù)如是舉無(wú)作一例前三諸道品而已此道品中舉例從略也言攝法者大章第四攝法有六初攝一切理中云理是諦法指前諸諦開合指前者體相中也攝一切智中亦指前文諸智開合亦指體相中也攝一切行指下助道中此攝法中舉例從略也言假中空例者以入假觀中有五因緣一者大悲二者大誓三者利智四者方便五者精進(jìn)故破法徧文末問(wèn)云入假中有因緣入空何意無(wú)答亦有略故不說(shuō)耳乃出其有相云為解脫（大悲也）為脫他（大誓也）為慧命（利智也）為無(wú)漏（方便也）為法位（精進(jìn)也）為無(wú)漏者為無(wú)漏神通也餘可解是則空中有五同入假之五略不說(shuō)耳此則以後假觀例前空觀也恐人未了今更說(shuō)之祗是假觀中有五因緣用此例前空觀亦有此五故云空例纂者見法不明以此例字猶豫兩向又以假字下中字而為語(yǔ)詞全無(wú)意味須知此中字者乃是指法之詞豈語(yǔ)詞邪言破餘陰餘使餘品以例初品者亦破徧文末也故止觀云前來(lái)所說(shuō)但觀識(shí)陰作如此說(shuō)餘四陰亦如是十二入十八界亦如是此三科皆果報(bào)法也餘品者此從思辨使者貪瞋癡邪見能驅(qū)役人故云使也一往而分屬見惑品者類也界繫煩惱品類不同三界九地地地九品則有八十一品此一往屬思惑也若從通說(shuō)見思二惑皆名為使如云九十八使是也亦可見惑通名為品如破有見有八十八無(wú)見乃至雙非亦八十八有無(wú)等品數(shù)不同故亦名品也言例初品者亦破思假文初品既用三段四句觀法推撿其餘諸品例皆用之故云以例初品破使亦然有見既用三假四句以破八十八使單四複四乃至無(wú)言亦復(fù)如是此破陰破使破思舉例從略也言相續(xù)相待以例因成者亦破思假文也因成之中既用四句推撿或伏或斷相續(xù)相待亦復(fù)如是此三假中舉例從略也言細(xì)尋廣意以申餘文歷法先思方不昧旨者荊谿誡於尋讀者講說(shuō)者須細(xì)尋廣文之意以申略文復(fù)須歷於道品攝法乃至三假先研思之方不昧於略文之旨言若十法成觀但於陰入委識(shí)根由者此亦舉例從略之謂也創(chuàng)心修觀祇觀陰入三千實(shí)相被三根性故有十乘既於陰境委明十乘此則已識(shí)觀法之根本入道之元由也餘九待發(fā)方可設(shè)觀故九境中但分別境分別境相既昭著已境下十觀不委細(xì)分但隨境轉(zhuǎn)照者只用前來(lái)觀陰十乘移觀發(fā)境此自可曉。