官术网_书友最值得收藏!

第33章

次明無常。中云如繫鳥等者。論云鳥來入瓶中。羅縠掩瓶口。縠穿鳥飛去。神明隨業(yè)走。受報(bào)如入瓶。業(yè)繫如縠掩。果謝如縠穿。業(yè)牽如隨走。籠瓶義同。故得隨喻。得繩者。準(zhǔn)有部中以業(yè)立。得漸以後。後於前得。故使過未繫續(xù)不斷。其得如繩故云業(yè)繩。身死得謝。未來報(bào)起。如一業(yè)成。名之為法。即以大得得此業(yè)法。更以小得得此大得。至第二念。二得及業(yè)。俱名為法。以墮世故。又三大得。得前三法。次三小得。得三大得。如是展轉(zhuǎn)無量無邊。至業(yè)壞時(shí)各非得起。若大乘中但名藏識持至未來。然皆並為精血所籠。印壞文成等者。重顯籠瓶。此加中陰。大經(jīng)云。如蠟印印泥。印滅泥合。印滅文成。文非泥出。不餘處來。以印因緣而成是文。經(jīng)合喻云。現(xiàn)在陰滅中陰陰生。中陰陰滅後五陰生。是則現(xiàn)陰如印。中陰生處如泥。現(xiàn)陰若滅名為印壞。中陰若起名為文成。以中陰印印後生處。準(zhǔn)說可知。故知印泥文成。更互生滅無暫停時(shí)。毗曇等者。即十四不相應(yīng)行。大集等者。證命也。比丘不保七日等者。亦大論文。佛令比丘觀於無常。有云不保一年乃至一日。佛言皆非善修。有云不保一息。佛言方是善修。殃者。咎也。爾雅云。肉爛也。無父可恃。無母可怙。即理性法身無二智養(yǎng)。必死不疑。溘者。去也。冥謂陰方。精進(jìn)滅火等者。進(jìn)破懈怠。猶水滅火。事進(jìn)如之。事唯身口。由心非進(jìn)不悟無常。又不悟無常。故心無進(jìn)。喭土者。傳也。應(yīng)作諺字。若作喭者。予也。凡諸諺言。皆似聖悟。故自昔來以為實(shí)錄。可憐如事。進(jìn)五媚如道心。山海等者。有四志梵志。恐身應(yīng)死。皆來辭王。欲往一處以避無常。過七日已。市監(jiān)白王言。有一梵志忽死市中。一既如是。驗(yàn)三可知。野干。如前說。

又復(fù)下。無我觀。忽聞等者。凡聞讚罵皆攬向己而起違從。況四大屬他。罵但罵色。焉能罵心。心性如手。執(zhí)如膠塗。執(zhí)心緣境。安有不著。酷者。甚也。如彼夜房者。實(shí)無有鬼。聞便橫計(jì)。二鬼爭屍者。小鬼擔(dān)屍。大鬼隨奪。令人分判。依實(shí)判之。為大鬼恠。拔其手足身分食之。小鬼愧故以屍補(bǔ)之隨著。曉已思惟。莫知誰身。凡夫皆然。莫非橫計(jì)一切皆為他所成故。如為怨逐等者。四倒如怨。逼心如逐。身如怨國。觀如叛出。至見道位方名小離。

麞聞下。結(jié)三乘異。雖有此觀。期心不同。故結(jié)期心分其相別。初文者。生老病死如獦圍三界。五欲如水草。不遑視聽如不暇悕離。二縛如免脫。

次支佛行相。支佛如鹿。觀智如透。侵習(xí)如免。自力如馳。愍他如顧。悲智為並。說法如鳴。所說非大名為呦呦。咽咽。鹿鳴也。咽食不下也。悲心若茲。自厭名痛。顧友名戀。昔曾同居名為本群。欲去而止名為踟躕。利物無幾名為何益。說已入般名為茹氣。音教不住名為吞聲。茄。飲也。自利心強(qiáng)名漸漸悲。前進(jìn)自出合哀悼。哀。憐也。

次明菩薩。初譬。次合。文相皆是事助之益。故須合行。若全無下。說合行意。前二合略。則先前對。喻消。如法華譬。只合文極略。豈不消譬。合菩薩中。合文整足故但對合。大象合菩薩。無去合雖聞。圍合又起。去合不忍獨(dú)去。安下合自知力大等。以智下。合令群安隱。事度為功德。五分為法身。伏道為慧命。後後為增長。第三祇為大象。若小去。抑揚(yáng)小。不及大抑也。初心可歎揚(yáng)也。初祇之初名小菩薩。實(shí)異凡小亦可稱歎。不住不調(diào)等者。異凡故云住不調(diào)異。小故不住於調(diào)。雖知下三句。準(zhǔn)說而不取證。故並云雖。

多修下。結(jié)行成。此結(jié)三藏。三乘行別。故小事理但堪為助。佛印者。稱佛心故莫。事理不具印無是處。

所以下。引昔化事釋成助意。有法譬合。初法中二。初引昔化。繫珠如正道。退大如重蔽。用小如用助。中途用小。助發(fā)其機(jī)。故云小機(jī)起。

次又佛下。引現(xiàn)化儀。初明助意。本大如正道。大生如重蔽。用小如用助。當(dāng)宜如佛讚。以小助大。諸佛尚讚。況今失理而不用助。

如富家下。譬。如在囹圄。從廁孔出。出處雖猥。貴在脫身。法身亦爾(云云)。況正助合行。無非法界。合如文。次以六句料簡事理。初問者。以三藏事問無作道品。本修作道品。今反脩事度。事度應(yīng)勝道品。答意者。並有事理。更互得名。亦互相攝。於治義便。故從度名。引佛化等。足顯助意。為出行相故辨勝劣。復(fù)欲通論諸教治相。更為三對三句。先列。次釋。釋中先別次通。別者三對別故。且以事對理而立三對。初相破者。如上指正修道品。若修下。即指今文。是事六度破理。道品反此。即是道品破六度。相修者。事治成竟。進(jìn)修理。度度品更互。準(zhǔn)上可知。言如上者。如上以生滅度攝生滅品。故更進(jìn)修無作六度。相即者。生滅無作度品相即。故引經(jīng)云皆摩訶衍。檀與念處廣品初故。相即如開。破修如癈。寄癈辨助豈其然乎。約教論者。通約諸法。文中略舉諦緣為言。有無等者。無益相破。有益相修。雙非即是相即意也。當(dāng)知當(dāng)教亦有三對。

次攝調(diào)伏諸根中。即教教六度。度度六根。即是根根各六。乃成二十四番。品之根更對六作。又二十四。作通於受。且從一邊。初檀中為成調(diào)根。故置財(cái)施。此中四教若消釋者。必善教宗令成當(dāng)教行相。

次戒中所言無傷者。只是無破。言習(xí)應(yīng)者。如是修習(xí)便得相應(yīng)。故大品中。始自色心空。終至種智空。名為相應(yīng)。殃掘云者。其煞千人。少一。欲害其母。佛即隨來。復(fù)欲害佛。佛為說法即得悟道。佛反問之。殃掘乃以從一至十塘數(shù)答佛。此即塘六文也。言了了者。今又義說。餘並如經(jīng)。彼九界等者。各自謂極。故云非真。

次引經(jīng)中云亡三者。不同通教。能施所施及財(cái)物三。別。明知病等三。圓云空假中三。又可以對財(cái)?shù)热鵀樗觥M▌e圓觀而為能亡。則教教皆名事理合行。應(yīng)是下。釋合行相。先略立。次自他下。釋。具事理自他方名具足。事則破其慳心等者。略語捨財(cái)。應(yīng)具身命。毫力不前名慳身法。未能傾生名慳命法。不欲入知名慳財(cái)法。今能亡三而行事施。身如聚沫。命若電光。財(cái)如糞土。名捨慳法。事施無理猶名慳心。觀心漸明亡十界三。名破慳心。慳心破已遍。應(yīng)法界施十界三。名為捨法財(cái)施助法。法施融財(cái)乃曰合行。斯為大益。二破等者。破法破心。捨財(cái)捨法。理為施體。事為施用。此約自行。乃至亦即中四即六根淨(jìng)。

次攝佛威儀者。前二攝因。下十?dāng)z果。所以因略果廣者。世多不知行理具果。不能遍辨。舉十令知。不動(dòng)法性現(xiàn)諸威儀。應(yīng)知豈十。略示方隅。初來意。今逐下。別明攝相。既以六助還應(yīng)六攝。六名狹故品言之。以度與品數(shù)異理同。道品但為四諦中一。以一狹故復(fù)用四諦。文中雖分四種十力。亦如四諦。諦外無法。故引殃掘無量力證。大經(jīng)亦對二乘辨諦。今亦且對小乘辨力。故一一力皆具四義。初處非處中云乃至無作越中二故。若欲知者。但以無生例生滅。無量例無作。巧拙有殊緣理不別下。九皆須對教辨之。方曉淺深。應(yīng)知後三即三明也。問。諦既攝十。何須明十。答。諦因力果。以因攝果何須此疑。

是一法門等者。釋疑也。初釋四種疑。生機(jī)不同。故唯至四。不令等者。一音異解各得益故。能仁者。亦曰能儒.直林.度沃燋等。具如華嚴(yán)名號品中。菩薩智臣等者。佛五時(shí)化。大權(quán)咸知。如王但云先陀婆來。智臣便舉鹽水器馬。機(jī)應(yīng)主伴不差毫微。鄭亦重也。具如涅槃師子吼.迦葉等倒。

問十力去。釋因果疑。何以助道之因而收果德。答意者。可收可修。誰云得果。十力既然。諸法悉爾。初引論二。並初心可修。初文者。但不應(yīng)住。誰云不修。

若爾下。次引華嚴(yán)。先更難論雖修非得。此難初釋。次難後釋。縱未究竟亦在初住。故初心無。

次若依下。正引經(jīng)答。住前有分。初住方得。既其有分非初心無。復(fù)云乃至等。知初住分得十力。先當(dāng)分別十種法者。自古分文。文在住前義當(dāng)於信。云三業(yè)及佛法僧戒者。此中語略身等及業(yè)。故成六也。及佛等四即成十也。此是法慧答正念天子文。令推此十法皆不可得。無非法界。且從皆非梵行以說具四得戒。故名梵行。文中雖即從事而推。緣理推事。事已顯理。若不爾者云何入住。

次引地持者。義通圓今。且廢別故。前後文引此九禪皆通二義。今應(yīng)從圓。若爾。何以云地。答。論別義多。故引別地況圓初住。聞思前位已修十力。故準(zhǔn)華嚴(yán)不應(yīng)疑也。二乘除入者。除者捨也。入者解也。捨惑得入即八勝處。大論.仁王並云八除入。豈非等者。結(jié)意。

十住下。釋名。得勝堪能。皆從果釋。故因至果有斯勝能。毗曇中問。何故佛智立以力名。答無障義故名為力。名通義通廣狹則別。

然佛力下。釋疑。云此二釋者。此十化生。足及殃掘。無量力十。復(fù)無量故。十皆無量。亦如大經(jīng)。無量準(zhǔn)四。比前可知。此下九科。大論諸經(jīng)法相甚廣。今略名目以顯攝相。

次攝四無畏者。智力內(nèi)充對外無畏。畏故次言之。如釋力名中第二釋也。初正釋。次道品下。結(jié)成。次引大論釋名。大眾者。天人摩梵及婆羅門。

十住下。引十住釋疑。初難。於四事下。釋。佛應(yīng)下。重難。舉要下。重釋。初文以略難四。次文以廣難四。故知四是處中之說。論問與佛別。論答菩薩非一切處故別。次攝十八不共者。初正攝。既內(nèi)充外用。德必超過諸凡聖上。故次云也。此亦略當(dāng)釋名意也。云十二法者。恐悞。準(zhǔn)文但闕十一法耳。初文七法已屬三度。即身口無失屬戒。無不定心無不知已捨屬定。欲進(jìn)念無減屬進(jìn)。十一者謂慧解脫解脫知見三無減。三業(yè)隨慧行。此六既列在文。餘五即智慧知三世意無失無異想。文雖不列。合在慧無減中。以十一法同屬慧故。欲略知相狀。如法界次第。今文釋慧無減中。常照至而為說法屬無異想。不失先念一句屬意無失。餘三合在解脫無減中。何者。論釋解脫無減中但云具足有為無為二種解脫。言有為者。即無漏智慧相應(yīng)。言無為者。謂煩惱盡。今文云憶三世等。即智慧知三世。以義同故。故合說之。六度之中但出三學(xué)及以進(jìn)者。三攝六足。加進(jìn)成四。四闕施忍者。以易行故。又亦可略。若義立者。以念為忍。無不知已捨為檀。結(jié)成中云如上者。既皆相攝。準(zhǔn)道品說。

次攝四無礙者。諸佛於四法捷疾自在。故云無礙。初二識藥。第三知病。第四授藥。故第二約四教及第二同入一實(shí)。悉是法藥。第三即是十界病相。第四還約四教授藥。次重釋辭。但約四種不云十界者。從機(jī)緣說。四機(jī)不出十界故也。

次釋六通。至禪境六通中說。約瓔珞釋名者。天然之意徹照無礙。故名神通。眼耳指調(diào)伏諸根中者。通與調(diào)伏俱具四釋。故餘之三通指十力者。他心欲力餘二名同。亦隨教攝。準(zhǔn)調(diào)伏根結(jié)成攝法。文中亦闕。

三明指六通者。通既入教。三明亦然。婆沙問餘三何以不名明耶。答身但工巧。耳但聞聲。他心知想。不要立明。餘三立者。宿命知過去。天眼知未來。漏盡盡漏。更有多意。具如論文。準(zhǔn)少望大。橫竪廣狹亦廣可知。次攝四攝者。同事者。亦可云同其苦集陀羅尼。別唯在大。通通大小。毗尸是三藏。菩薩尚得歸命救護(hù)陀羅尼。況通菩薩。大論云。陀羅尼者。或心相應(yīng)。或不相應(yīng)。或有漏。或無漏。九智除盡智等。如是皆阿毗曇中陀羅尼義。故亦隨教。各有智力總持。即是當(dāng)教中陀羅尼義也。

次攝三十二相者。具如覩相發(fā)心中。故初教中云。從還用至終不出施戒慧者。此三能攝。相因足故。施戒生人天。以慧導(dǎo)諸行。次通教中云。不同上者。以即空心初心即修。不必待至三祇滿位。故體業(yè)果與三藏別。故引般若及以十住並空為體。故大論中亦以一度而為相因。別圓相因皆由觀理。故引無量壽等。不同前二。廣如薩遮.華嚴(yán)二經(jīng)所明。

主站蜘蛛池模板: 元朗区| 太和县| 阳新县| 巫山县| 错那县| 阜平县| 金寨县| 凭祥市| 林周县| 青铜峡市| 滨海县| 息烽县| 三都| 桦南县| 南投县| 甘谷县| 买车| 西城区| 依安县| 南宫市| 延安市| 潼南县| 泰顺县| 石楼县| 遵义县| 腾冲县| 峡江县| 东至县| 准格尔旗| 天津市| 登封市| 全椒县| 大英县| 苏尼特右旗| 秦皇岛市| 武功县| 远安县| 酒泉市| 高邮市| 吉安县| 铜梁县|