法師居胎之日　母增辨惠。七歲出家。日誦千偈義旨亦通。至年九歲。與外道論義失邪止解感聞愧伏。年十二有羅漢奇之。謂其母曰。常守護之。若年三十五不破戒者。當大興佛法度無數人。又習五明論四韋陀典陰陽星算必窮其妙。后傳習大乘數破外道。遠近諸國威謂神異。母生法師之后亦即出家。聰拔眾尼得第三果。法師受具。母謂之日。方等深教應大闡秦都。于汝自身無利如何。法師曰。菩薩之行利物亡軀。大作必行爐鏺無垠從此已后廣誦大乘洞其秘典。西域諸王每請法師講說。必長跪座側。命法師瑜而登焉。苻堅建元九年歲在丁丑七處奏云。有星現外國。當有大德智人入輔中國。堅曰。朕聞西有羅什襄陽有道安。將非此耶。復遣將軍呂光等承兵七萬。西伐龜茲。光與羅什同來。法師在道數言。應受光盡用之。光于是即據西涼亦請師留（晉書云。光還至涼州。聞[竺-二+府]堅已死。為姚長所害。于是竊號河石也）至姚秦弘始三年興滅西呂方入長安。秦主興存加禮之。延入西明閣及逍遙園別館安置。敕僧珞等八百沙門。以受法師義旨。興卑萬乘之心尊三寶之教。于草堂寺。共三千僧手執舊經而纂定之。上莫不精究洞其深旨。時有僧睿興聞加焉。法師所譯經睿并參正。法師以姚秦弘始四年歲次辛丑起譯經論也。然前云與秦之曰囗。據法師初至以說亦不相違。晉書云。法師臨終覺四大不愈。乃誦出三番神咒。令外國弟子誦之。以自救未及致力轉覺危殆。于是力疾。與眾僧告別。由因法相遇殊未盡心。方后沒世慚愧何言死于長安。姚興于逍遙園。依外國法以火焚尸。薪滅形碎。唯舌不爛也。草堂寺者。今在霸縣東南終南山陰是也。準三寶記云。先吳長安自前漢廢改苻秦興其間三百三十一載。曠絕都市民俗荒蕪。雖數伽藍歸信斷寮三千德。僧同止一處。共受姚秦天王供養。世稱大寺。非是本名。中構一堂摧以草苫。即于其內及逍遙園二處翻譯。魏末周初微漸稍整大寺因爾成四伽藍。草堂本名為一寺。草堂東常住南京地王寺。復改為安定國寺。安定國寺西為大乘寺邊安定。即天街東畔八偶大井。即舊大寺之東廚供三千僧之甘泉也（今此非現在）元魏等者。是后魏。本姓托跋。后改為元也。意骨前魏故。以姓標別也。菩提留支者。魏云道希。新云覺愛也。名婆伽婆等者。是名隨經。初時俗呼名。非謂是經題目名也下皆準知。陳太康等者。即上表陳羅時也。問。若爾何故下六梁經。答。準譯經圖錄等。真諦三藏者。梵云波羅末陀。梁云真諦。本西印度優禪國人。風神英拔悠然自遠群藉廣部罔不精通。以梁太清二年閏八月屆于梁部。武帝西申禮敬。安置于寶云殿。令翻譯經論。未久之肯屬國喪亂。至陳初復出經論。所以或言陳本。或說梁經。皆不相違。俗則昆季等者。世親本傳云。世親梵名婆藪盤豆。本北天竺富婁沙富羅國人。此云丈夫國也。具為國師。姓憍尸迦。兄弟三人。無著處長世親。第二佛滅度后九百年中出也。又云。無著得神通往兜卒天。以問彌勒請說大乘。世親初習小乘。后因無著教化。方始發心歸大廣贊大乘等。廣如彼說。恐繁不錄。大智通達教我等者。大智者即是彌勒菩薩也。無量功德身亦是贊彌勒也。應當敬彼如是等者。即等取無著菩薩。問。彼論歸敬何不說教主。答。彼意開釋經義。且敬釋義之勝具略不論說教之主也。故彼頌初云。法門句義及次第。世間不解離明惠。大智通達教我等。等意云大智通達法門句義明是但說釋義之主也。此即錄主本釋如有人釋通佛者。恐非錄意故。錄自結云即是通敬本論大師等。法歸分別者。如有頌言。獸歸林籔。鳥歸于空。圣歸涅槃。法歸分別。[月*義]舒去日月也