開(kāi)府儀同三司特進(jìn)試?guó)櫯F卿肅國(guó)公食邑三千戶賜紫贈(zèng)司空謚大鑒正號(hào)大廣智大興善寺三藏沙門不空奉詔譯

大廣智阿阇梨云。若有上根上智之人。不樂(lè)外道二乘法。有大度量。勇銳無(wú)惑者。宜修佛乘。當(dāng)發(fā)如是心。我今志求阿耨多羅三藐三菩提不求余果。誓心決定故。魔宮震動(dòng)。十方諸佛皆悉證知。常在人天。受勝快樂(lè)。所生之處。憶持不忘若愿成瑜伽中諸菩薩身者。亦名發(fā)菩提心。何者謂此諸尊。皆同大毗盧遮那佛身。如人貪名官者發(fā)求名官心修理名官行。若貪財(cái)寶者。發(fā)求財(cái)寶心。作經(jīng)營(yíng)財(cái)物行。凡人欲求善之與惡。皆先標(biāo)其心。而后成其志。所以求菩提者。發(fā)菩提心。修菩提行。既發(fā)如是心已。須知菩提心之行相。其行相者。三門分別。諸佛菩薩。昔在因地。發(fā)是心已。勝義。行愿。三摩地為戒。乃至成佛。無(wú)時(shí)暫忘。唯真言法中。即身成佛故。是故說(shuō)三摩地于諸教中。闕而不言。一者行愿。二者勝義。三者三摩地。

初行愿者。謂修習(xí)之人。常懷如是心。我當(dāng)利益安樂(lè)無(wú)余有情界。觀十方含識(shí)猶如己身。所言利益者。謂勸發(fā)一切有情。悉令安住無(wú)上菩提。終不以二乘之法而令得度真言行人。知一切有情。皆含如來(lái)藏性皆堪安住無(wú)上菩提。是故不以二乘之法而令得度。故華嚴(yán)經(jīng)云。無(wú)一眾生而不具有如來(lái)智慧。但以妄想顛倒執(zhí)著而不證得。若離妄想。一切智。自然智。無(wú)礙智。則得現(xiàn)前。所言安樂(lè)者。謂行人。即知一切眾生畢竟成佛故。不敢輕慢。又于大悲門中。尤宜拯救。眾生所求皆與而給付之。乃至身命而不吝惜其命安存。使令悅樂(lè)。既親近已。信任師言。因其相親。亦可教導(dǎo)。眾生愚蒙。不可強(qiáng)度。真言行者。方便引進(jìn)。

二勝義者。觀一切法無(wú)自性。云何無(wú)自性。謂凡夫執(zhí)著名聞利養(yǎng)資生之具。務(wù)以安身。恣行三毒五欲。真言行人誠(chéng)可厭患誠(chéng)可棄舍。又諸外道等。戀其身命?；蛑运幬铩５孟蓪m住壽?；驈?fù)生天以為究竟。真言行人。應(yīng)觀彼等業(yè)力若盡。未離三界煩惱尚存。宿殃未殄。惡念旋起。當(dāng)后之時(shí)。沉淪苦海。難可出離。當(dāng)知外道之法。亦同幻夢(mèng)陽(yáng)焰也。又二乘之人。聲聞執(zhí)四諦法。緣覺(jué)執(zhí)十二因緣。知四大五陰畢竟磨滅。深起厭離。破眾生執(zhí)。勤修本法?？俗C其果。趣大涅槃。以為究竟。真言行者。當(dāng)觀二乘之人。雖破人執(zhí)猶有法執(zhí)。但靜意識(shí)不知其他。又成果位。已灰身滅智。趣其涅槃。如大虛空湛然常寂。有定性者。難可發(fā)生。要待劫限等滿。方乃發(fā)生。若不定性者。無(wú)論劫限。遇緣便回心向大。從化城起為已超三界。謂宿信佛故。乃蒙諸佛菩薩而以方便。遂發(fā)大心。乃從初十信。下遍歷諸位。經(jīng)三無(wú)數(shù)劫難行苦行。然得成佛。既知聲聞緣覺(jué)。智慧狹劣。亦不可樂(lè)。又有眾生。發(fā)大乘心。行菩薩行。于諸法門。無(wú)不遍修。復(fù)經(jīng)三阿僧祇劫修六度萬(wàn)行。皆悉具足。然證佛果。久遠(yuǎn)而成。斯由所習(xí)法散致有次第。今真言行人。如前觀已。復(fù)發(fā)利益安樂(lè)無(wú)余眾生界一切眾生心。以大悲決定。永超外道二乘境界。復(fù)修瑜伽勝上法。能從凡入佛位者。亦超十地菩薩境界。又深知一切法無(wú)自性。云何無(wú)自性。前已旨陳。夫迷途之法。從妄想生。乃至展轉(zhuǎn)。成無(wú)量無(wú)邊煩惱。輪回六趣者。若覺(jué)悟已。妄想止除。種種法滅。故無(wú)自性。復(fù)次諸佛慈悲。從真起用。救攝眾生。應(yīng)病與藥。施諸法門。隨其煩惱對(duì)治迷津遇筏達(dá)于彼岸。法亦應(yīng)舍。無(wú)自性故。如大毗盧遮那成佛經(jīng)云。諸法無(wú)相。謂虛空相。作是觀已。名勝義菩提心。當(dāng)知一切法空。已悟法本無(wú)生。心體自如。不見(jiàn)身心。住于寂滅平等究竟真實(shí)之智。令無(wú)退失。妄心若起。知而勿隨。妄若息時(shí)。心源空寂。萬(wàn)德斯具。妙用無(wú)窮。所以十方諸佛。以勝義行愿為戒。但具此心者。能轉(zhuǎn)法輪。自他俱利。如華嚴(yán)經(jīng)云。

悲光慧為主　　方便共相應(yīng)

信解清凈心　　如來(lái)無(wú)量力

無(wú)礙智現(xiàn)前　　自悟不由他

具足同如來(lái)　　發(fā)此最勝心

佛子始發(fā)生　　如是妙寶心

則超凡夫位　　入佛所行處

生在如來(lái)家　　種族無(wú)瑕玷

與佛共平等　　決成無(wú)上覺(jué)

才生如是心　　即得入初地

心樂(lè)不可動(dòng)　　譬如大山王

又準(zhǔn)華嚴(yán)經(jīng)云。從初地乃至十地。于地地中。皆以大悲為主。如無(wú)量壽觀經(jīng)云。佛心者。大慈悲是。又涅槃經(jīng)云。南無(wú)純陀。身雖人身。心同佛心。又云。

憐愍世間大醫(yī)王　　身及智慧俱寂靜

無(wú)我法中有真我　　是故敬禮無(wú)上尊

發(fā)心畢竟二無(wú)別　　如是二心先心難

自未得度先度他　　是故我禮初發(fā)心

發(fā)心已為人天師　　勝出聲聞及緣覺(jué)

如是發(fā)心過(guò)三界　　是故得名最無(wú)上

如大毗盧遮那經(jīng)云。菩提為因。大悲為根。方便為究竟。

第三言三摩地者。真言行人如是觀已。云何能證無(wú)上菩提。當(dāng)知法爾應(yīng)住普賢大菩提心。一切眾生本有薩埵。為貪嗔癡煩惱之所縛故。諸佛大悲。以善巧智。說(shuō)此甚深秘密瑜伽。令修行者。于內(nèi)心中。觀白月輪。由作此觀。照見(jiàn)本心。湛然清凈。猶如滿月光遍虛空無(wú)所分別。亦名覺(jué)了。亦名凈法界。亦名實(shí)相般若波羅蜜海。能含種種無(wú)量珍寶三摩地猶如滿月潔白分明。何者。為一切有情。悉含普賢之心。我見(jiàn)自心。形如月輪。何故以月輪為喻。謂滿月圓明體。則與菩提心相類。凡月輪有一十六分。喻瑜伽中金剛薩埵至金剛?cè)惺笃兴_者。于三十七尊中。五方佛位。各表一智。東方阿閦佛。因成大圓鏡智。亦名金剛智也。南方寶生佛。由成平等性智。亦名灌頂智也。西方阿彌陀佛。由成妙觀察智。亦名蓮華智。亦名轉(zhuǎn)法輪智也。北方不空成就佛。由成成所作智。亦名羯磨智也。中方毗盧遮那佛。由成法界智為本。已上四佛智出生四波羅蜜菩薩焉。四菩薩。即金寶法業(yè)也。三世一切諸圣賢。生成養(yǎng)育之母。于是印成法界體性中。流出四佛也。四方如來(lái)。各攝四菩薩。東方阿閦佛攝四菩薩。金剛薩埵。金剛王。金剛愛(ài)。善哉。為四菩薩也。南方寶生佛攝四菩薩。金剛寶。金剛光。金剛幢。金剛笑。為四菩薩也。西方阿彌陀佛攝四菩薩。金剛法。金剛利。金剛因。金剛語(yǔ)。為四菩薩也。北方不空成就佛攝四菩薩。金剛業(yè)。金剛護(hù)。金剛牙。金剛?cè)?。為四菩薩也。四方佛各四菩薩。為十六大菩薩也。于三十七尊中。除五佛四波羅蜜及后四攝八供養(yǎng)。但取十六大菩薩為四方佛所攝也。又摩訶般若經(jīng)中。內(nèi)空至無(wú)性自性空。亦有十六義。一切有情于心質(zhì)中。有一分凈性。眾行皆備。其體極微妙。皎然明白。乃至輪回六趣。變不變易。如月十六分之一。凡月其一分明相。若當(dāng)合宿之際。但為日光。奪其明性。所以不現(xiàn)。后起月初。日日漸加。至十五日?qǐng)A滿無(wú)礙。所以觀行者。初以阿字發(fā)起本心中分明。即漸令潔白分明。證無(wú)生智。夫阿字者。一切法本不生義。

準(zhǔn)毗盧遮那經(jīng)疏釋阿字。具有五義。一者阿字（短聲）是菩提心。二阿字（引聲）是菩提行。三暗字（長(zhǎng)聲）是證菩提義。四惡字（短聲）是般涅槃義。五惡字（引聲）是具足方便智義。又將阿字。配解法華經(jīng)中開(kāi)示悟入四字也。開(kāi)佛知見(jiàn)。雙開(kāi)菩提涅槃如初阿字。是菩提心義也。示字者。示佛知見(jiàn)。如第二阿字。是菩提行義也。悟字者。悟佛知見(jiàn)。如第三暗字。是證菩提義也。入字者。入佛知見(jiàn)。如第四惡字。是般涅槃義。總而言之。具足成就。第五惡字。是方便善巧智圓滿義也。

即贊阿字是菩提心義。頌曰。

八葉白蓮一肘門　　炳現(xiàn)阿字素光色

禪智俱入金剛縛　　召入如來(lái)寂靜智

扶會(huì)阿字者?？珜?shí)決定觀之。當(dāng)觀圓明凈識(shí)。若才見(jiàn)者。則名見(jiàn)真勝義諦。若常見(jiàn)者。則入菩薩初地。若轉(zhuǎn)漸增長(zhǎng)。則廓周法界。量等虛空。卷舒自在。當(dāng)具一切智。凡修習(xí)瑜伽觀行人。當(dāng)須具修三密行。證悟五相成身義也。所言三密者。一身密者。如結(jié)契印召請(qǐng)圣眾是也。二語(yǔ)密者。如密誦真言文句了了分明。無(wú)謬誤也。三意密者。如住瑜伽相應(yīng)白凈月圓觀菩提心。

次明五相成身者。一是通達(dá)心。二是菩提心。三是金剛心。四是金剛身。五是證無(wú)上菩提獲金剛堅(jiān)固身也。然此五相具備方成本尊身也。其圓明則普賢身也。亦是普賢心也。與十方諸佛同之。亦乃三世修行證有前后。及達(dá)悟也無(wú)去來(lái)今。凡人心如合蓮華。佛心如滿月。此觀若成。十方國(guó)土。若凈若穢。六道含識(shí)。三乘行位。及三世國(guó)土成壞。眾生業(yè)差別。菩薩因地行相。三世諸佛。悉于中現(xiàn)證本尊身。滿足普賢一切行愿故。大毗盧遮那經(jīng)云。如是真實(shí)心。故佛所宣說(shuō)。問(wèn)前言二乘之人。有法執(zhí)故。不得成佛。今復(fù)令修菩提心三摩地者。云何差別。答二乘之人。有法執(zhí)故。久久證理。沈空滯寂。限以劫數(shù)。然發(fā)大心。又乘散善門中。經(jīng)無(wú)數(shù)劫。是故足可厭離。不可依止。今真言行人。既破人法二執(zhí)。雖能正見(jiàn)真實(shí)之智?；?yàn)闊o(wú)始間隔。未能證于如來(lái)一切智智。欲求妙道。修持次第。從凡入佛位者。即此三摩地者。能達(dá)諸佛自性。悟諸佛法身。證法界體性智。成大毗盧遮那佛。自性身。受用身。變化身。等流身等流身。為行人。未證故。理宜修之。故大毗盧遮那經(jīng)云。悉地從心生。如金剛頂瑜伽經(jīng)說(shuō)。一切義成就菩薩。初坐金剛座。取證無(wú)上道。遂蒙諸佛授此心地。然能證果。凡今之人。若心決定。如教修行。不起于座。三摩地現(xiàn)前。應(yīng)是成就本尊之身。故大毗盧遮那經(jīng)云供養(yǎng)次第法云。若無(wú)勢(shì)力廣增益。住法但觀菩提心。佛說(shuō)此中具萬(wàn)行。漸足清白純凈法也。此菩提心。能包藏一切諸佛功德法故。若修證出現(xiàn)。則為一切導(dǎo)師。若歸本則是密嚴(yán)國(guó)土不起于座能成一切事。贊菩提心曰。

若人求佛慧　　通達(dá)菩提心

父母所生身　　速證大覺(jué)位