六年冬十一月，命刑部尚書(shū)劉惟謙更定新律，每一篇成，輒繕書(shū)上奏，揭於西廡之壁。上親御翰墨為之裁定，務(wù)協(xié)厥中而後頒降。
七年春二月，新律成。其篇目一準(zhǔn)之於唐，曰名例、曰衞禁、曰職制、曰戶婚、曰廐庫(kù)、曰擅興、曰盜賊、曰鬬訟、曰詐偽、曰雜律、曰捕亡、曰斷獄，其間或損或益，或仍其舊，悉合輕重之宜，合六百有六條，分三十卷。
右申禁令。
上令諸司定文、武科取士之法，諭之曰：「上世帝王創(chuàng)業(yè)之際，用武以安天下，守成之時(shí)，講武以威天下。至於經(jīng)綸撫治，則在文臣。二者不可偏用也。古者，人生八歲學(xué)禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)之文，十五學(xué)修身齊家治國(guó)平天下之道，是以周官選舉之制，曰六德，曰六行，曰六藝，文武兼用，賢能並舉，此三代治化所以隆盛也。茲欲上稽古制，設(shè)文武二科，以廣求天下之賢。其應(yīng)文舉者，察之言行以觀其德，考之經(jīng)術(shù)以觀其業(yè)，試之書(shū)算以觀其能，策之經(jīng)史時(shí)務(wù)以觀其政事。其應(yīng)武舉者，先之以謀略，次之以武藝，取其實(shí)效，不尚虛文。然此二者，必先年責(zé)成有司預(yù)為勸諭，俾民間秀士及智勇之人，各以時(shí)勉學(xué)，俟開(kāi)舉之歲，以充貢京師。」
上嘗謂翰林侍讀學(xué)士詹同等曰：「古人為文章，或以明道德，或以通當(dāng)世之務(wù)。如典、謨之言，皆明白易知，無(wú)深怪險(xiǎn)僻之語(yǔ)。至如諸葛孔明出師表，亦何嘗雕刻為文，而誠(chéng)意溢出，至今使人誦之自然，忠義感激。近世文士，不究道德之本，不達(dá)當(dāng)世之務(wù)，故詞雖艱深，意實(shí)淺近，即使過(guò)楊雄、相如，何裨實(shí)用。自今翰林為文，但取通道理，明世務(wù)，無(wú)事浮藻。」
右覈實(shí)效。
二年冬十月，上諭中書(shū)省臣曰：「學(xué)校之教，至元其弊極矣。使先王衣冠禮義之教，混為夷狄，上下之間，波頹風(fēng)靡，故學(xué)校之教，名存實(shí)亡。況兵變以來(lái)，人習(xí)於戰(zhàn)鬬，惟知干戈，莫識(shí)俎豆。朕嘗謂治國(guó)之要，教化為先，教化之道，學(xué)校為本。京師雖有太學(xué)，而天下學(xué)校未興，宜令郡縣皆立學(xué)，禮延師儒，教授生徒，以講論聖道，使人日漸月化，以復(fù)先王之舊，以革污染之習(xí)。此最急務(wù)，宜速行之。」
八年春三月，命御史臺(tái)官選國(guó)子生分教北方。上諭之曰：「致治在於善俗，善俗本乎教化，教化行，雖閭閻可使為君子；教化廢，雖中材或墜為小人。近北方喪亂之餘，人鮮知學(xué)，欲求多聞之士，甚不易得。今太學(xué)諸生中年長(zhǎng)學(xué)優(yōu)者，卿宜選取，俾往北方各郡分教，庶使人知?jiǎng)?wù)學(xué)，人材可興。」於是選國(guó)子生林伯雲(yún)等三百六十六人，給廩食，賜衣服而遣之。
右育人才。
三年夏六月，李文忠等遣人送故元皇孫買(mǎi)的里八剌及其后妃等到京。中書(shū)上言：「宜獻(xiàn)俘太廟。」上以帝王之後，有所不忍，止令具本俗之服見(jiàn)。至日，上服皮弁升御奉天殿，（「上服皮弁升御奉天殿」，原脫「弁」字，據(jù)明朱當(dāng)囗〈氵眄〉國(guó)朝典故本、明金聲玉振集本補(bǔ)。）百官具朝服侍班，侍儀使引見(jiàn)，行五拜禮，見(jiàn)皇太子行四拜禮，后妃朝坤寧宮，命婦具冠服侍班。禮畢，賜以中國(guó)冠服，并賜第宅及廩餼。封買(mǎi)的里八剌為崇禮侯，誥曰：「昔帝王之有天下，必封前代子孫，使作賓王家，其來(lái)尚矣。元失其馭，四海紛爭(zhēng)。朕以武功削平羣雄，混一區(qū)宇，為天下主。而買(mǎi)的里八剌，實(shí)為元之宗孫，比者遣將北征，爾祖已殂，既克應(yīng)昌，爾乃來(lái)歸。朕念帝王之後，爰稽古制，錫以侯封。爾其夙夜恭慎，稱朕優(yōu)禮之意。」
上以元主不戰(zhàn)而奔，克順天命，特謚曰順帝。
上又以其后妃在京不能耐暑，且北狄但知食肉飲酪，乃敕中書(shū)省臣：「務(wù)使之飲食起居適宜。若其欲歸，當(dāng)遣還沙漠。」未幾，竟遣還。
右優(yōu)前代。
上以國(guó)家創(chuàng)業(yè)之初，禮制未備，敕中書(shū)省，令天下郡縣舉素志高潔、（「令天下郡縣舉素志高潔」，「高」原作「尚」，據(jù)明朱當(dāng)囗〈氵眄〉國(guó)朝典故本、明金聲玉振集本改。）博古通今、練達(dá)時(shí)宜之士禮送至京。於是各該有司以儒士徐一夔、梁寅、劉于、周子諒、胡行簡(jiǎn)、劉宗弼、董彛、蔡深、滕公琰至京。時(shí)曾魯以元史方成，因奏留之，命與諸儒同纂修禮書(shū)。書(shū)成，賜名曰大明集禮。其書(shū)以吉、兇、軍、賓、嘉及冠服、車輅、儀仗、鹵簿、字學(xué)、樂(lè)律六者為之綱，而其目則吉禮十四：曰祭天，曰祭地，曰宗廟，曰社稷，曰朝日，曰夕月，曰先農(nóng)，曰太歲，曰風(fēng)雲(yún)雷雨師，曰嶽鎮(zhèn)、海瀆、天下山川、城隍，曰三皇、孔子，曰旗纛及馬祖、先牧、馬步、馬社，曰祭厲，曰祀典神祇；嘉禮五：曰朝會(huì)，曰冊(cè)拜，曰冠禮，曰婚禮，曰鄉(xiāng)飲酒禮；賓禮二：曰朝貢，曰遣使；軍禮三：曰親征，曰遣將，曰大射；（「曰大射」，「射」原作「將」，據(jù)明太祖實(shí)錄卷五六洪武三年九月乙卯條改。）兇禮二：曰弔賻，曰喪儀；樂(lè)律三：曰鐘律，曰雅樂(lè)，曰俗樂(lè)；其冠服、軍輅、儀仗、鹵簿、字學(xué)各一，凡升降、儀節(jié)、制度、名數(shù)纖悉具備，通十五卷，詔頒行之。授曾魯、徐一夔、周子諒、董彛以官，惟梁寅等六人以疾賜還鄉(xiāng)里，賞賜有差。
四年夏六月，禮部尚書(shū)陶凱製宴享九奏樂(lè)成。（「禮部尚書(shū)陶凱製宴享九奏樂(lè)成」，「成」原作「或」，據(jù)清勝朝遺事初編本、明太祖實(shí)錄卷六六洪武四年六月戊申條改。）其曲一曰本太初，二曰仰大明，三曰民初生，四曰品物亨，五曰御六龍，六曰泰階平，七曰君德成，八曰聖道成，九曰樂(lè)清寧。先是上厭前代樂(lè)章率用諛詞以為容悅，甚者鄙陋不稱，乃命凱等更製其詞。（「乃命凱等更製其詞」，「乃」原作「及」，據(jù)明朱當(dāng)囗〈氵眄〉國(guó)朝典故本、清勝朝遺事初編本改。）至是上之，命協(xié)音律者歌之。謂侍臣曰：「禮以導(dǎo)敬，樂(lè)以宣和，不敬不和，何以為治？元時(shí)古樂(lè)俱廢，惟淫詞艷曲更唱迭和，又使胡虜之聲與正音相雜。甚者，以古先帝王祀典神祇飾為隊(duì)舞，（「以古先帝王祀典神祇飭為隊(duì)伍」，「飾」原作「節(jié)」，據(jù)清借月山房彙鈔本、清勝朝遺事初編本改。）諧戲殿廷，殊非所以導(dǎo)中和，崇治體也。今所制樂(lè)章，頗協(xié)音律，有和平廣大之意。自今一切流俗諠譊淫褻之樂(lè)，悉屏去之！」
右正禮樂(lè)之失。（「右正禮樂(lè)之失」，「失」原作「未」，據(jù)明朱當(dāng)囗〈氵眄〉國(guó)朝典故本、清勝朝遺事初編本改。）
三年，上以山川之神不宜加以國(guó)家封號(hào)，定制止稱本名。詔曰：「自有元失馭，羣雄鼎沸，土宇分裂，聲教不同。朕奮起布衣，以安民為念，訓(xùn)將練兵，平定華夷，大統(tǒng)以正，永惟為治之道，必本於禮。考諸祀典，如五嶽、五鎮(zhèn)、四海、四瀆之封，起自唐世，崇名美號(hào)，歷代有加。在朕思之，則有不然。夫嶽、鎮(zhèn)、海、瀆，（「夫嶽鎮(zhèn)海瀆」，「夫」原作「矣」，據(jù)明金聲玉振集本、清勝朝遺事初編本改。）皆高山廣水，自天地開(kāi)闢以來(lái)至今，英靈之氣萃而為神，必皆受命於上帝，幽微莫測(cè)，豈國(guó)家封號(hào)之所可加！瀆禮不經(jīng)，莫此為甚。至於忠臣烈士，雖可加以封號(hào)，亦惟當(dāng)時(shí)為宜。夫禮所以明神人，正名分，不可以僭差。今命依古定制，凡嶽、鎮(zhèn)、海、瀆，並去其前代所封名號(hào)，止以山水本名稱其神。郡縣城隍神號(hào)，一體改封。歷代忠臣烈士。亦依當(dāng)時(shí)初封以為實(shí)號(hào)，後世謚議之稱，皆與革去。其孔子明先王之要道，為天下師以濟(jì)後世，非有功於一方一時(shí)者可比，所有封爵，宜仍其舊。庶幾神人之際，名正言順，於理為當(dāng)，用稱朕以禮祀神之意。」
右去海嶽之封。
上平日持身之道，無(wú)優(yōu)伶近狎之失，酣歌夜飲之歡，正宮無(wú)自縱之權(quán)，妃嬪無(wú)專寵之幸，自以乾清宮為正寢，后妃宮院各有其所，每夕進(jìn)御有序。或有浮詞之?huà)D，察其言非，即加詰責(zé)，故宮無(wú)妬忌之女，其外戚亦循理畏法，無(wú)敢恃寵以病民。寺人之徒，惟給事掃除之役。凡古昔所深患者，皆絕無(wú)之。
上每有識(shí)記書(shū)札，（「上每有識(shí)記書(shū)札」，「札」原作「禮」，據(jù)明金聲玉振集本、清勝朝遺事初編本改。）輒命皇后藏之，倉(cāng)卒取視，後即於囊中出而進(jìn)之，未嘗脫誤。凡進(jìn)上御膳，后必躬自省視。宮人請(qǐng)?jiān)唬骸笇m中人眾，可無(wú)煩聖體。」后曰：「吾固知宮中有人，但婦人事夫，不可不謹(jǐn)，膳饈上進(jìn)，不可不潔，脫有不至，汝輩受責(zé)，吾心豈安？吾所以為此者，一以敬上而不敢忽，一以保汝輩免於責(zé)也。豈謂無(wú)人耶？」宮人聞之，莫不感悅。
右嚴(yán)宮閫之法。
二年春正月，上敕中書(shū)省臣曰：「元末政亂，禍及生靈。朕倡義臨濠，以全鄉(xiāng)曲，繼率英賢渡大江，遂西取武昌，東定姑蘇，北下中原，南平閩廣，越十有六載，始克混一。每念諸將相從，捐軀戮力，開(kāi)拓疆宇，有共事而不覩其成，建功而未食其報(bào)，追思前勞，痛切朕懷。人孰無(wú)死，死而不朽，乃為可貴。若諸將者，生建忠勇之節(jié)，死有無(wú)窮之榮，身雖歿而名永不磨矣。其命有司立功臣廟於鷄鳴山下，序其封爵，為像以奉祀之。」
又嘗敕禮部官曰：「自古忠臣義士舍生而取義者，身歿而名存，有以垂訓(xùn)於天下後世。若元右丞余闕守安慶，屹然當(dāng)南北之衡，援絕力窮，舉家節(jié)義凜然。又若江州總管李黼，（「又若江州總管李黼」，「黼」原作「甫」，據(jù)明朱當(dāng)囗〈氵眄〉國(guó)朝典故本、清勝朝遺事初編本改。）身守孤城，力抗強(qiáng)敵，臨死，義與闕同轍。自昔忠臣義士必見(jiàn)褒崇於後代，蓋以勵(lì)風(fēng)教也。宜令有司建祠，肖像祀之。」
右厲忠節(jié)之訓(xùn)。
監(jiān)察御史高原侃言：「京師人民，循習(xí)元氏舊俗，凡有喪葬，設(shè)宴會(huì)親友作樂(lè)娛尸，惟較酒殽厚薄，無(wú)哀戚之情，流俗之壞至此甚，非所以為治。且京師者，天下之本，萬(wàn)民之所取，則一事非禮，則海內(nèi)之人轉(zhuǎn)相視效。弊可勝言。況送終禮之大者，不可不謹(jǐn)。乞禁止以厚風(fēng)化。」上是其言，乃詔禮官定官民喪服之制。
上以唐、宋皆有成律斷獄，惟元不倣古制，取一時(shí)所行之事以為條格，且比例太繁，胥吏因之，易為奸弊，以出入人罪。故自平武昌以來(lái)，即議定律。後臺(tái)諫既立，遂命左丞相李善長(zhǎng)、學(xué)士陶安等詳定，而痛革舊例之繁。
右剗積歲之弊。
附錄：
洪武聖政記二卷（戸部尙書(shū)王際華家藏本）
明宋濓撰濓有篇海類編巳著錄是書(shū)畧倣貞觀政要之例標(biāo)題分記分嚴(yán)祀事正大本肅軍政絶倖位定民志新舊俗六類而新舊俗下又分申禁令覈實(shí)效育人才優(yōu)前代正禮樂(lè)之失去海嶽之封嚴(yán)宮閫之法勵(lì)忠節(jié)之訓(xùn)剗積歲之弊九子目濓自爲(wèi)序見(jiàn)所作文憲集中葢當(dāng)時(shí)奏御之書(shū)也梅純損齋備忘錄曰本朝文章近臣在洪武初則學(xué)士宋濓其所記當(dāng)時(shí)盛美有洪武聖政記自永樂(lè)以後則少師楊士奇有三朝聖諭錄至天順改元?jiǎng)t少保李賢有天順日錄二錄皆近有印本而聖政記獨(dú)亡僅見(jiàn)其序文惜哉據(jù)其所云則此書(shū)在成化間已無(wú)傳本不知何以得存於今然勘驗(yàn)文義實(shí)非贋託或純偶未見(jiàn)遽以爲(wèi)佚歟然是書(shū)之不行於明代亦可見(jiàn)矣（四庫(kù)全書(shū)總目·史部·雜史類存目）