道原

耕者問曰：“道本日用常行者也，而又原哉？”

樵夫曰：“咈也，人不自知日用即道，故推原道者，不可須臾離也。須臾不離，蓋通天地之大，無外際也；雖隱微之小，無內隙也；達古今之久，無停息也；懸日月之明，察有無也。顯諸形器也，視自明，聽自聰，言自信，動自禮。喜怒哀樂自宜節，孝弟慈讓自順德，家國天下自齊治均平。位天地，育萬物，無有一人不秉具，自能中和，范圍不遺，而無敵于天下者也，故曰道原。道本自如，人習罔危，幸而免耳，誰識同囿日用，自知自明哉！”

圣儒傳一辨

耕者問曰：“今夫一也，造端伏羲，畫象麗陽，原是天得以清，地得以寧，人得為大生大成，不慮不學，自明自神者也。至堯舜則曰精一，文王而曰純一，孔子直用‘一以貫之’也。迨宋諸儒，有以無欲為一，有認動亦定、靜亦定者，有能識破玄機獨樂者，有知先立乎其大者，有必格物窮理以致知者。我朝幸啟良知之呼，終振大成之傳，要擬圣儒之各造，似可同歸為圣功。究竟簡易中正處，不無毫厘千里謬，是故一之為清寧，生化神明，裁成人物天地者也。本基羲畫、成象無為，亦未曾有何指點，出垂昭示。堯舜神會，以微易危，故兢兢精一，安安執中也。文王默契敬止，翼翼小心，純一不已焉。孔子獨領畫一，本自精純，竟用以貫日用，所之時措適宜焉。至日無欲為一，各家操習，率皆迷羲之畫、孔之信，又不迨溯舜之精、文之純，貿貿探采釋家下乘，時時拂掃之勤，濫擬群一同功。甚者，破碎一生神思，收放心，去欲念，竟莫窺見此一即天心天日，此心自有聰明，隨所欲不逾矩者。況歸除運世二千年來，杏壇絕響，不可痛乎！”

樵不得已，近譬一物，曰：“先圣所畫之一也，如今人家常用牢固底長繩索也。伏蓑取以象心，剛壯曲折如如。堯舜則加意精制其索，允懷在中，文王亦小心翼翼，純實此索，不貳雜也。尼父則知信既及，就將此索直串萬貫紋錢，隨周日用，徹上下四旁不竭也。至曰無欲，如將索外摸揩塵垢，徒勞而不知所以為用，雖間有識破獨樂之漢，先立其大之能者，然皆未知一道之仁，進取立達己人為止至。幸遇陽明破荒呼覺良知，以開道眼；崛起心齋，窮探大成，中興師道。時際耕樵及門授禪，棄身操印，不惑不亂，遂行齊家孝弟仁讓，游揚四方，頗采信與。是以壯志顯比，中正易簡，調燮曲致，善養同仁，確守繩墨，敢惑他技哉！故揚圣儒傳一辨。”

晰大學中庸

耕者問曰：“大中學庸，學大庸中，中學大庸，庸中學大，互發交乘乎心性，吻合造化乎時育，足故中也者，帝乎其大，主積萬善，從《中孚》，夫子所謂天下之大本。是大本也，家乎萬有為《大畜》，孟子所謂‘萬物皆備于我’。我中既無朕兆致和，亦無聲臭中和，御運天道性命，從心為學，入道成德，三年大成，宜家教國風天下如視掌，豈不易簡，豈難致哉！是故學之自造以成己也，必先聚精凝神，遂性致命，崇德達道也。教在立達以成人也，即精麗神，怡性融命，口德至道行也。”

樵夫曰：“然則學教之內，又有精、神、性、命、德、道六別歟？”

耕者曰：“咈，吾心精神只是一片，學教盤桓，亦惟在此片中，自融性命德道爾。是故指一片之變化莫測曰神，聰明睿知曰精，生生無已曰性，分定不易曰命，一心直行曰德，曲暢旁通曰道。實出一片，自顯自設，即學即教，自哲自晰，無貳無息也。合而通之，根心生色，形貞晬盎而渾麗焉。互而致之，學為教之蘊蓄，教本學之成憲，淑蓄緒澤則先事于學，其后獲也即能為教。學教自成其身，言動悉如心矩，將以事親從兄，宜家教鄉邦風國仁天下，自可朞月，三牛必大成，四方歸化，不爽誣也。”

樵夫曰：“大學中庸緒造既可知可能矣。然則《易》曰潛、見、惕、躍、飛、亢之序歷，將何為躬造符節此大中學庸哉？”

耕者曰：“大中學庸，即易運時宜，無二道，無二學，無二教也。是以潛之修也，得于七日閉關以凝神。見于世也，竟獲一陽來復，利有攸往。惕乎中也，統率陽長為慎獨。躍諸庸也，憤發樂學入大成。足至無上獨仁，無敵自神，往來中立，吋宜飛御乎性天之樂，莫御乎覆載持幬之大中。如此安身以運世，如此居其所，而凡有血氣莫不尊親，是為亢，麗神易仁道，無聲臭乎上下四旁，所謂時乘六龍以御天，獨造化也。如此哲晰大中大易，以變化學庸。仁道必身親，易善易天下，彰順化，自將迸滅百代蓁蕪、千家注集之糜濫也。此為耕樵一生，既竭精神心思，知及仁守，莊蒞動禮成樂之極至深涵，如是嚴造脫穎，如是樂止自神，不貳息也。”

樵夫曰：“審如是也，則夫子曰知禘之說之于天下也如視掌，不即其幾乎！”

耕者曰：“善哉，但今天下久倒懸于水旱兵戈征亂，達虜倭夷酷虐，侵漁危患，阱陷生靈，無告無謀，可謂水益深、火益烈也。曾有一仁臣如文王之心、伊尹之志，欲救堯湯七年九年水旱之苦，憂皇皇思回天心，即可運今日顛危如反掌，即可如孔子入魯三月國大治耶！豈終諉曰‘一言興邦’、‘一人定國’為虛誕哉？豈耕樵過信此學此道，非身有心得而敢狂罔誣欺至此哉！”

晰行功

耕者問曰：“天道流行，人心日用本原不貳不息，何事于人，必皆以功乃為行著。不然，只是日用不知，百姓蠢蠢爾。”

樵夫曰：“嘻，難言也，必欲晰言，敢將‘大學中庸’四字眼則縷析系狀，即知樵夫一生行功矣。夫大之方體也，曰明德，曰至善，曰知在格，曰意心身，曰家國天下也。夫中之主宰也，曰天命性，曰道睹聞，曰隱微獨，曰天地萬物也。總列張乎天道人心，流行日用，自具體強，不慮不學者也。云何系學以大，以庸麗中，將焉取裁？蓋有取于精金出礦，胚胎龐樸。據以市賈，難竟信用，遂入爐火，煅化镕煎，傾瀉紋科，然后遍用貿易交通。所以圣神識道識心，同乎礦金之盹肫，裁成輔相，翼以學庸，為爐瀉此內，錫類多功，即大慣文武吹煽緩急之不等（原注：句疑誤）故于明德上加明之之功，至善處加止之之方，知而曰致格，從在也。意必誠，心必正，身必修，家必齊，國必治，天下必平，是為平章百姓，黎民咸歸親親也。此學之所以聚乎其大，立生己生人生天下之大本也。于性則置率焉，言統率萬軍，權任嚴重。于道而曰修也，言從率出入，曲暢潤色焉。故于睹聞之或忽忘茍離矣，即戒懼提醒，復通達也。于隱則有潛昭之莫見，于微則有口口之莫顯，于獨則加凝重之斟慎，及于天地萬物也，則竭致翕口，人人君子，人人中和，以為位育，不遺不過，此庸之所以承乎其中，達成己成人成天下之化道也。雖有兩間作用之紛制，實本《大學》《中庸》之自能，合而通之，心之樂，性之躍，學以橐，庸為鑰，日用流行，幾活潑潑，百姓圣神，同此知能，與察孔莫，是以耕樵識透知及，敢于勇力仁守，竟則莊蒞動，禮樂遂，行功深造，所謂頭頭沖著，步步踏著，真不敢欺罔，亦不敢不直揚也。或遭患難險阻，匡桓殺害，從天降、從人致者，實為此學，此庸《大畜》，福境在我，自增之益，自得之樂，不啻《屯》《坎》二卦形狀也。余何言哉？故晰行功。”

誅逢蒙殺羿心議

耕者問曰：“在門之何因階有殺羿之行哉？”樵夫仰天長笑曰：“此種人豪，此等事業，不必究刷贅疣痕跡于世也。”耕者曰：“何傷乎！《春秋》臧否，孔子筆削，豈皆出類拔萃人與事也？”樵凝思躊躇，三揖化工，揚言曰：“如此究刷也，是我朝一段大公案，但先師嚴訓曰‘行有不得，皆反求諸己。’又吃緊曰：‘子如不孝父，不可不反其慈之不至，即是擬律。’樵疚。無疆作用，何間何戕，追例殺羿，未可類方。”耕者曰：“如是反責，教我多矣。但古人篡弒，亦曰告天子，告方伯，請以討之。”樵曰：“君父之義，萬古振振；師友之道，至孔獨整。是故有師無當于五倫，五倫弗得弗明之典。”又曰：“親生主思，君養主義，師教則兼恩義而致之，遂于其任至重，其功至大，其師之自御也為慎獨。是以曠占人心，君親昭嚴，偶有逆故，人得而誅之，況夫子際會哉！”耕者曰：“審如是，正游所倡，所學所提，交揚朝野，互鳴道輗，如何作用，至此睽離。”樵夫曰：“未可諉彼作用盡非也，彼亦憲古而從今，以為游為風憲也，是故其憲于今之教也，盛行文公之學，其追乎古之學也，果息邪距诐以正法？是以道在樵也便便洋洋，惟法語，惟危言，未嘗媚口乎上下四旁，囂囂轔轔，佩仁義，麗孝弟，將蒸易乎朝野五倫，如此自信，直躬終始；如此覷揆，戾乖時尚，如之何不類少正卯之‘言偽而辯、行僻且堅’乎？如之何不中傷之親喪不吊，掠鬻慧黨，以謾游妨病之襲位恣好，倚勢浮荒為督學哉？是以必借誅卯名義，以風天下，然后快于其有為之大也，然后奓泰其忠義之交也。師友流號不足渝焉，殺羿巷議豈足恤哉！況樵言行，過盈天下；樵學孔仁，尚未知止，是戮允宜，咎無所歸，而又失足誤步，自取蛇嚙，皇皇醫解，叨獲全生，了結修齊素愿，即等再造，天仁恩樵罔極，敢怨尤其仁不仁，倫不倫哉！遂為誅心議。

急救溺世方

耕者問曰：“今天下四十余年，上下征利，交肆搏激，刑罰滅法，溢入苛烈，賦稅力役，科竭蔀屋。逐溺邦本，顛覆生業。觸變天地，災異趵突。水旱相仍，達倭長驅。戰陳不息，殺劫無厭。海宇十室，九似懸盤。圩野老稚，大半啼饑。會而擬之，恰似抄沒律條。近代專制，黎庶不饒，一民尺土。士仕以上，朝市以下，俱未有一事一難。倘或侵逼，何士何市，何官何吏，亦嘗苦辛，經操危慮，而皆知此病痛險阻，置思援拯同惻惻耶！”

樵夫曰：“摘言至此，責在君臣，吾輩慟恤，只好號泣，昊天汶待溺矣爾，焉容沸思著纖力哉！”

耕者曰：“惡是何言歟？赤子人井，行道之人，皆忙忙棄荷，急急拯救，況暇睜瞰于其父兄哉！”

樵夫曰：“子言是也，但天下大溺，赤子大眾，雖有一定國之幾，‘天下有道，邱不與易之’。要然，幾不在手，要未神工，徒切隱憂無益，故曰：乾坤始交而難生，必先動，雷雨滿盈，方遂建侯師保，攸往之利。為今急謀行道者上策，只要一仁天下之巨臣，能知有種閑儲之銀，散藏四方，三項去處，非官非人民非礦金所堪敵，具目密啟帝旁，六耳忌莫泄揚，直透帝心悅信，必仗帝德吸采，采委啞口數人，行取三月五月，積得億萬萬銀，聚塞帝庭，所國需用。邊餉、中外臣工吏胥摩票、王侯百項給文，率皆取用于此無不足，因以詔蠲天下貢賦，三年免征，大蘇民困樂有余。隨領洗牢，恩赦一切，原惡重獄，均與其生。次查怨女曠夫，激逐漂流，三種無告者，盡行四方，富豪士民各量力，命其周護以為之所，欲與聚在在人人而得所，所謂匹夫匹婦咸被堯舜之澤。覆盆冤號，一旦跳躍再生，不勞不費，富且庶矣。又從而廣搜有位無位、學德智仁堪稱賢能者，取聘來京，均授孔氏心造，躬佩孝弟慈讓，大學大道，衍教四方，丕易人心，朞年歸仁而有成，數月悅服而尊親。夫如是，則大赍以足民食，大赦以造民命，大遂以聚民欲，大教以復民性，如此攝援，君民樂只；如此救溺，方為急務；如此濟世，是為雷雨動滿盈也。行道之人，盍自籌審有為，若樵揆度，須附得志宰相，采庸神明，化裁左右，行即不啻彈指折枝矣。且于法度時勢，并行不悖，是何也？蓋自尼父竭仰觀俯察之神智，得海日初動、萬國雞鳴之時，幾入運淵，衷脫化施，庸相魯七日而掀揭三月成大治，男女別涂，道不拾遺，于今貪墨，恥格尤烈，而又何患乎！達倭之陣陣必慎，法網之密密篤苦歲之征伐哉！故曰：‘其人存則其政舉。’又曰：‘一言足以興邦。’不亦允協之甚矣夫。”

七日閉關法

直呈易見易取之方，仰輔二難君子以快志，莫厭異誕，實農心造歷驗，四方人豪洞自樂取者也。

耕者問曰：“七日閉關之造，如何起手，馴造畢力，竟至大成者耶？”樵叟曰：“難言也，甚易也。”耕又問：“叟既自試有得矣，如何復難言哉？”樵叟曰：“非難也，此段消息，自尼父破荒創此口決，至今二千年余，并未有一毫領會，自開心竅以獨運，如何今日突立是說以引人，人將哄然后笑，況肯信用哉！是故有難以語人也，且作用甚異乎近代之強記者、講解者、習文藝者，具列如左曰：

人生出世，各各同具有亦孔之昭，潛伏為腔寰之靈，盡被知識見聞偃埋，名利聲色侵沸，勝若溺水益深、入火益熱矣。所以群類中突出一個人豪住世，自負有極樣高大志氣者，并遭拂逆危挫，人皆不堪其憂苦累累，然日夜自能尋思，何日得一出頭人路，竟步長往以遂志，忽覺夫子教顏淵曰；‘一日克復，天下歸仁’，印證‘七日來復，利有攸往’之快心，即是敦敦打坐，默默無語，縛目不開，塞耳不聽，兩手擒拿，兩足盤旋，回思內省，肫肫凝結，自己精神，融成一片，胸次抑郁，若醉懵愁苦，不可自解以放松。如此忍耐一日二日，不上三日，即自頓沖然，潛伏孔昭之靈洞開，煥發啟明，如東日之出見，如龍泉之滾趵。自心而言，若平日偃埋在百丈深坑中，今日俄頃自能升入天堂上。自身而言，若胎生周歲后，盡被父母誘引善好，貪欲情念，即如繩篾匝縛在囚獄炕上，今日超然脫離出監，縱步有乘虛馭風之輕爽。如此滿足七日之閉關，如此化日懸中天，如此易易直遂其好生，如此遂生自為變適麗四方，如此適達四書六經如視掌，如此提筆撝文猶江河水流之沛決，如此進取科第不啻運指以折枝，如此出世有為自如尼父入魯三月，即運天下如魯國之大治，退處建壇，聚斐以明道易世，即皆等乎夫子之收成結果無二間，大學中庸，大易六龍，再顯憲于身，親見之者也。出世人豪，自甘心有為，至死不變塞焉，強哉矯也，以自致爾，豈若近代之習文業以求名，如登天之難哉！且皆樵叟生平自強自獲，直自遂證驗海宇有志人豪同然者也，敢恣臨老妄肆元稽虛誕哉！萬一見此易顯明捷，觸動二難君子之蒸懷，或可拚舍一兩月，裹糧駕航，邀農取證七日半月，不至滿月，即許泮然躍如快志，遂而大行運也。不然，何以夫子自吐曰：‘我欲仁，斯仁至矣’？句中涵藏淵浩生意，使人味悟浩用。又益曰：‘但人未之思爾，何遠之有？’此言雖似易易，人肯注心玩味，即是活命靈丹也。且教顏子曰：‘一日克復天下歸仁。’注《易》曰：‘七日來復，利有攸往。’據刷三旨，深鉆玩味，卻猶人在鼾睡，忽醒見天日，自會起來干家務然也。二難君子信用否乎？抑或未克深信，肯自移趾對證此老斯言果然乎？放沸歟神交，致懇無慚，惶惶哉！”

失題

耕者問曰：“人生精神，無不同具而完備者，何如夫子亦只曰心之精神即是圣，此疑何別？”

樵叟喟然嘆曰：“此亦難言也，將直指曰此言果然歟？而夫子自十五歲發憤忘食，直至七十乃曰‘從心所欲不逾矩’之樂在其中，乃出此言，以顯狀其自止至也。將擬列其言，或不然耶！而夫子積造一生，不沸片言以自炫，如何從心自得同天時矣！乃據放此旨以置疑，噫，吁哉！孟子有曰：‘夫大人者，只不失其赤子之心而已也’。夫赤子之心天造具足具仁神者也。胎生三月之后，未有善養其天然者，所以夫子受生以至十五歲，即便通曉其不慮之知、不學之能，遂然究竟自養自操自信，只在此處做人，以保全其仁能者也。所以加時習之學、日用之仁、三十而立、四十不惑、五十知天命、六十而耳順、七十乃止至乎從心所欲不逾矩也，乃自獲全其胎生三月不慮不學之知，能為自樂。樂發揚其自全精神遂日用也，直透神妙莫測之變適也，豈輕易哉！吾輩欲透通夫子發此旨，須亦憤然發其‘至死不變塞焉強哉矯也’之志同默識，同造三月三年亦即可大成也，何疑訝哉？此又焦叟生平自強履歷，自獲止至之緒述。”