菩提。肇師云。道之極者。稱曰菩提。秦無言以譯之。后代諸師皆譯為道。以大論翻為佛道故。今問。如周易曰。立人之道曰仁與義。此則儒宗仁義為道。莊子曰。虛靜恬淡。寂寞無為者。天地之平而道德之至。此則道家以虛無為道。今釋氏宗以何為道。答曰。般舟經云。諸佛從心得解脫。心者清凈名無垢。五道鮮潔不受色。有解此者大道成。是知吾教以心為道。心乃自性清凈心也。其體湛寂。其性靈照。無名無相。絕有絕無。心不能思。口不能議。褒美稱為第一義諦。或者問曰。如凈名云。菩提者不可以身得。不可以心得。今安以心而為道耶。答究乎菩提非身心者。如肇師云。無為之道。豈可以身心而得乎。故度一切佛境界經云。菩提者。不可以身覺。不可以心覺。何以故。身是無知如草木故。心者虛誑不真實故。是故菩提非身心也。然凈名中卻云諸佛解脫當于眾生心行中求者。天臺釋云。今觀眾生心行。入本性清凈智。窮眾生心源者。即顯諸佛解脫之果。如勤求水不得離冰。寒雖結水成冰。暖則釋冰為水。故華嚴云。若能善用其心。則獲一切勝妙功德。凡夫由昧心源。故隨妄念。能于妄念深照性空。名解大道。故華嚴云。體解大道發無上心。此心智發能為佛母。號曰智度。是故智度亦名大道。故大論云。智度大道佛善來。如用此智修習萬行。其所修法。亦名大道。故法華云。為滅諦故。修行于道。由道是心。其性虛通遍一切法無非是道。如金色女問文殊云。何謂為道。答曰。汝則為道。又喜根云。淫欲即是道。恚癡亦復然。如此三事中。無量諸佛道。今問淫事穢污。佛道清凈。安指穢事名為凈道。答觀淫怒癡相同水月。了染凈體。性如虛空。遇順無著。逢違不嗔。于惡境界。得解脫門。乃行非道通達佛道。是名無礙人。一道出生死。若起凡見。成地獄業。如熱金圓取必燒手。如是無為。名道人也

阿婆磨。大論翻云無等等。佛名無等。般若波羅蜜。利益眾生。全與佛相似。故名無等等

目帝羅。此云解脫。荊溪凈名記云。若正用功。上可作古買切。下作恥活切。功成之日。上應作戶賈切。下應作徒活切。智論云。解脫知見者。用是解脫知見。知是二種解脫相。有為無為解脫。知諸解脫相。所謂時解脫。不時解脫。慧解脫。俱解脫。壞解脫。不壞解脫。不可思議解脫。無礙解脫等。分別諸解脫相牢固。是名解脫知見無減（云云）。問曰。解脫知見者但言知何以復言見。答言知言見。事得牢固。譬如繩二合為一則牢堅。復次若但說知。則不攝一切慧。如阿毗曇所說。慧有三種。有知非見。有見非知。有亦知亦見。有知非見者。盡智無生智。五識相應智。有見非知者。八忍世間正見五邪見。有亦知亦見者。余殘諸慧。若說知則不攝見。若說見則不攝知。是故說知見則具足

阿惟顏。應法師引十地經謂一生補處

阿鞞跋致。亦名阿惟越致。此云不退轉。不退有三義。入空位不退。入假行不退。入中念不退。妙樂云。般若是位。離二死故。解脫是行。諸行具故。法身是念。證實境故。智論云。無生忍法。即是阿鞞跋致地

膩地。此云依。法華疏云。利物以慈悲入室為首。涉有忍辱為基。濟他以忘我為本。能行三法。大教宣通。即世間依止。名為法師。垂裕記云。皆言依者。以內有道法。可為人天依止。依者憑也。于佛滅后。憑此四人。取解故也。涅槃四依品云。有四種人。能護正法。為世所依。初依示為小乘內凡像。故經云。具煩惱性。能知如來秘密之藏。二依示為須陀洹像。三依示為斯陀含阿那含像。四依示為阿羅漢像。智者云。涅槃四依。義通別圓。若作別義者。如古師云。地前名初依。登地至三地。名須陀洹。五地名斯陀含。是第二依。七地名阿那含。是第三依。八地至十地名阿羅漢。是第四依。若作圓義者。準望別教。以住前為初依。十住為三依。又始終判者。五品六根為初依。十住為二依。行向為三依。十地等覺為四依。四果配位。例別可見。此人四依。二行四依。律明糞掃衣。長乞食。樹下坐。腐爛藥。此四種行上根利器所依止故。三法四依。涅槃云。依法不依人。依義不依語。依智不依識。依了義經不依不了義經

摩訶衍。大論云。摩訶此含三義。謂大多勝。衍是乘也。勝鬘云。摩訶衍者。出生一切聲聞緣覺世出世間善法。世尊阿耨大池出四大河。起信云。摩訶衍者。總說有二種。一者法。二者義。所言法者。謂眾生心是。心則攝一切世間。出世間法。依于此心。顯示摩訶衍義（云云）

陀羅尼。大論秦言能持。集種種善法。能持令不散不失。譬如好器。盛水水不漏散。惡不善根心生能遮令不生。若欲作惡罪時。持令不作。是名陀羅尼。肇翻總持。謂持善不失。持惡不生。又翻遮持。輔行云。體遮三惑。性持三智。熏聞云。遮二邊之惡。持中道之善。此從慧性立名。闡義云。然則陀羅尼既是梵語。咒字即當華言。經題華梵雙標。故云陀羅尼咒。若爾何故云陀羅尼翻遮持耶。答古人見秘密不翻。例如此土禁咒等法。便以咒名往翻。然亦不失遮持之義。何者咒既訓愿。如菩薩四愿。二愿拔苦即遮惡義。二愿與樂即持善義。大論明三陀羅尼。一聞持陀羅尼。得此陀羅尼者。一切語言諸法耳所聞者。皆不忘失。即是名持。二分別知陀羅尼。得是陀羅尼。諸眾生諸法。大小好丑。分別悉知。故分別陀羅尼。即是義持。三入音聲陀羅尼。得此陀羅尼者。聞一切語言音聲。不喜不嗔。一切眾生。如恒沙等。劫壽惡言罵詈。心不憎恨。一切眾生。如恒沙等。以贊嘆供養。其心不動。不喜不著。是為入音聲陀羅尼。即是行持也。法華明三陀羅尼。一旋陀羅尼。二百千萬億旋陀羅尼。三法音方便陀羅尼。凈名疏釋云。旋者轉也。轉假入空。得證真諦。百千萬億者。即是從空入假。旋轉分別。破塵沙惑。顯出恒沙佛法。法音方便者即是二觀方便得入中道

薩怛多般怛羅。資中曰。相傳云是白傘蓋。喻如來藏性本無染遍覆有情也

蘇盧都訶。此云梵音決定。毗婆尸佛。說此一咒。治一萬八千種病

胡蘇多。此云除一切。郁蒸熱惱。式棄佛所說咒

蜜奢兜。此云金鼓。隨葉佛所說咒。四拘留秦佛說金剛憧咒。五拘那含牟尼佛說名聲振十方咒。六迦葉佛說拯濟群生咒。七釋迦世尊說金光照輝咒

阿牟伽皤賒。此云不空罥索

咀儞也他。或呾侄他。此翻所謂

娑婆訶。或莎訶。此翻善說。又云散去

薩婆若多。般舟名薩云若。大論云秦言一切智相。因名般若。果名薩婆若。大品云。薩婆若是聲聞辟支佛智。道種智是菩薩摩訶薩智。一切種智是諸佛智。經曰。欲以一切智斷煩惱習。當習行般若波羅蜜。論問一心中得一切智一切種智斷煩惱習。今云何言。以一切智具足得一切種智。以一切種智斷煩惱習。答實一切智一時得。此中為令人信般若波羅蜜故。次第差別品說

爾焰。或名爾炎。此云所知。又云應知。又云境界。問如大論云是時過意地。住在智業中。華嚴安云普濟諸含識。令過爾焰海。答由此能知之智。照開所知之境。是則名為過爾焰海。故楞伽經第一曰。智爾焰得向。此乃全由其境。以成其智名智業中

多伽梢。或多伽羅。此翻根智。維摩云。智度菩薩母。凈名疏云。智度即是實智。實智有能顯出法身之力故。如母能生。實智亦名如理智。正觀真諦如理而知則無顛倒。攝論云。順理清凈名如理智。十八空論云。如理智即無分別智。亦名正智。又名真智。又名根本智

漚和俱舍羅。此云方便。維摩云。方便以為父。肇師云。方便即智之別用耳。智以通幽窮微。決定法相。無知而無不知。謂之智也。雖達法相而能不證。處有不失無。在無不舍有。冥空存德彼我兩濟。故曰方便。凈名疏云。方便是權智。權智外用。能有成辨。如父能營求長成。所言權智亦名如量智。遍觀俗諦。如事數量則攝一切。十八空論云。如量智即無分別后智。亦名遍智。又名俗智。又名后得智。佛性論云。又此二智有二種相。一者無著。二者無礙。言無著者。見眾生界自性清凈。是如理智相也。言無礙者。能通達觀無量無邊諸世界故。是如量智相也。又如理智為因。如量智為果。言為因者。能作生死及涅槃因。言為果者。由此理故知于如來真俗等法。又如理智是清凈因。如量智者。是圓滿因。清凈因者。由如理智。三惑滅盡。圓滿因者。由如量智。三德圓滿。又如理智。即一心之體為因。如量智即一心之用為果。二教論云。釋氏之教。理富權實。有余不了稱之為權。無余了義。號之為實。由此權實二智。而設權實二教也。北山云。真道焉可以修身。權道焉可以御化。真道不可以暫廢。故混而不滓。權道不可以久立。故舍而合道也

四十二字篇第五十一

此錄字母法門。通言門者。以能通為義。妙玄明四種門。一文字為門。如大品四十二字。二觀行為門。釋論明修三三昧等。三智慧為門。法華云。其智慧門。四理為門。大品云。無生法。無來無去。言四十二字者。補注頌曰

阿啰波遮那邏陀　　婆荼沙和多夜吒

迦娑磨伽他阇簸　　馱奢呿叉哆若柁

婆車摩火嗟伽他　　拏頗歌醝遮吒荼

大品云。菩薩摩訶薩。摩訶衍。所謂字等。語等。諸字入門。智論云。四十二字是一切字根本。因字有語。因語有名。因名有義。若聞字因字乃至能了其義。是字初阿。后荼。中有四十。南岳釋字等者。謂法慧說十住。十方說十住者。皆名法慧。乃至金剛藏亦復如是。言語等者。十方諸佛。說十住。與法慧說等。乃至十地亦復如是。又一切字。皆是無字。能作一切字。是名字等。發言無二。是名語等。一切諸法。皆互相在。是名諸字入門等也。前是事釋。次是理解。華嚴善知眾藝童子告善財言。我恒唱持此之字母。入般若波羅蜜門。清涼疏曰。字母為眾藝之勝。書說之本。故此偏明之。文殊五字經云。受持此陀羅尼。即入一切平等。速得成就摩訶般若。才誦一遍。如持一切八萬四千修多羅藏

阿（上聲）提（秦言初）阿耨波陀。秦言不生。大品云。阿字門。一切法初不生。智論云。得是字阿羅尼。菩薩若一切語中。聞阿字。即時隨義。所謂一切法。從初來不生。二教論曰。萬化本于無生而生。生者無生。三才肇于無始而始。始者無始。然則無生無始。物之性也。有化有生。人之聚也。中論云。諸法不自生。亦不從他生。不共不無因。是故說無生。止觀云。若心具者。心起不用緣。若緣具者。緣具不關心。若共具者。未共各無。共時安有。若離具者。既離心離緣。那忽心具。今問佛教因緣為宗。論遣共生。應屬所破耶。答單真不立。獨妄難成。因緣和合。從顛倒說。今觀實相。豈可順迷。故曰應照理體本無四性。又復自行。雖離四執。化他無妨四說。經說自性云。三界無別法。唯是一心作。經說他生云。善知識者。是大因緣。或云。五欲令人墮惡道。或說共生云。水銀和真金。能涂諸色像。或說離云。十二因緣。非佛所作。其性自爾。華嚴云。唱阿字時。入般若波羅蜜門。名以菩薩威力。入無差別境界。疏云。阿者入無生義。無生之理。統該萬法。菩薩得此無生。達諸法空。斷一切障

羅阇。大論。秦言垢。大品云。羅字門。一切法離垢故。華嚴云。唱多字門。入無邊差別門。疏云。彼經第二。當啰字。是清凈無染。離塵垢義。今云多者。應是譯人之誤

波羅末陀。秦言第一義。大品云。波字門。一切法第一義故。楞伽云。謂第一義。圣樂言說。所入是第一義。非言說是第一義。第一義者。圣智自覺所得非言說妄想覺境界。是故言說妄想不顯示第一義。言說者。生滅動搖。展轉因緣起。若展轉因緣起者。彼不顯示第一義。又云。如為愚夫。以指指物。愚夫觀指。不得實義。如是愚夫。隨言說指。攝受計著。至竟不舍。終不能得離言說指。第一實義。大集經云。甚深之理。不可說。第一義諦無聲字。華嚴唱波字門。名普照法界疏云。諸法皆等。即普照法界