先生謂董遵曰：人得天地之氣以成形，得天地之理以為性，須是與天地之體同其廣大，天地之用同其周流，方做得一個人。若天地間有一物不知、一物處置不得，便與天地不相似矣。

學(xué)者須是大其心，葢心大則百物皆通，此須做格物窮理之功，心便會大。學(xué)者心又須小，正是文王小心翼翼一般，此須是做持敬涵養(yǎng)工夫，心便會小，不至狂妄矣。心為身主，敬為心主，只心一不敬，所行便不是矣。凡人之敬肆勤惰，都由此心。

學(xué)者工夫須極要細(xì)宻，越細(xì)宻越廣大，窮理須是精義入神方好。

格物窮理，須是物物格，事事理會，講明停當(dāng)，方接物應(yīng)事得力。

為學(xué)之方，當(dāng)依程子“涵養(yǎng)須用敬進(jìn)學(xué)在致知”做無弊。朱子亦是從事此語。

務(wù)涵養(yǎng)者偏于靜，多流入禪學(xué)去。

學(xué)者須要實(shí)，見得理明應(yīng)，事方得力。徒守死敬而見理不明，則用處不通，便差卻。

時務(wù)須一一經(jīng)理過，有事方可應(yīng)。古人如孔子，乘田便乘田，委吏便委吏，攝相便攝相；朱子救荒便救荒，主簿便主簿，經(jīng)筵便經(jīng)筵。

先生示遵：敬以直內(nèi)，義以方外，工夫最好。敬以直內(nèi)是操存涵養(yǎng)，義以方外須用講學(xué)。

先生語遵曰：為學(xué)之法，須是敬義夾持。偏于持敬而不事集義窮理，則是徒守死敬而已，久之必至消歇；既持敬，又須窮理集義以栽培之，則敬字工夫方活。又云：敬字須貼誠字工夫方著實(shí)。敬而不誠則是偽也。

人之進(jìn)學(xué)，不在于志氣進(jìn)鋭之時，而在于工夫有常之后。吾曩見先生請益，先生以為：為學(xué)之道居敬窮理，不可偏廢。浙中多是事功，如陳同父陳君舉薛士龍輩，只去理會天下國家事，有末而無本；江西之學(xué)多主靜，如陸象山兄弟，專務(wù)存心不務(wù)講學(xué)，有本而無末。惟朱子之學(xué)知行本未兼盡，至正而無弊也。

道學(xué)自孟子失傳，后漢諸儒專守經(jīng)傳章句無心得，宋兩程子鑒其流弊，方提出敬字做工夫，教學(xué)者門人；下稍又流入禪學(xué)去。朱子鑒其流弊，遂重在致知格物上做工夫，教學(xué)者門人；下稍又流入支離，專鑚研書冊，以著書為事；今白沙見朱子之后支離，遂欲捐書冊，不用圣賢成法，只專主靜求自得，恐又不免流于禪學(xué)也。今之學(xué)者，須持敬致知兩下工夫方可。

學(xué)者須是務(wù)實(shí)易言忠信所以進(jìn)徳，惟是忠信，方能進(jìn)得徳。論語開首便言“為人謀而不忠乎，與朋友交而不信乎”，葢為學(xué)以忠信為本。

陳大章論：為人只要行所無事，以為老成忠厚，不行一事沖突一人，凡事只因循將就過，為行所無事。先生以為：行所無事者，凡事事依本分道理做，不務(wù)私智穿鑿而已，豈因循將就謂之行所無事邪？

學(xué)者欲希顏?zhàn)又畬W(xué)，必從事于博文約禮，至于欲罷不能，而竭其才，庶幾可以有得欲造乎博厚髙明之域。必致力于明善誠身，至于誠之不息而久且征焉，然后可以馴致。

為學(xué)須立志，必以圣人為的。由孔孟之成法而學(xué)，則庶乎不差。

詞章之學(xué)，治世用之不能興禮樂，亂世用之不能致太平。

虛寂之學(xué)最為心害。后儒髙明者徃徃溺焉，自謂得簡易之妙，終莫覺其非。

學(xué)術(shù)自程朱淪謝，又大壞矣。必須真圣賢出，方能救得。居常處困，毎誦“伯夷叔齊餓于首陽之下，民到于今稱之”之語，便覺自警拔。

論士習(xí)，迭山云：周公而后，士大夫無治天下之心，富貴其身而已；孔孟以下，士大夫無學(xué)圣人之心，榮華其言而已矣。

太上立徳，其次立功，其次立言。人當(dāng)志其逺者大者，毋徒以明經(jīng)術(shù)取青紫為也。

學(xué)貴有用，然須是養(yǎng)氣。氣充，天下何事不可辦。

做舉業(yè)，要不以得失為心。

學(xué)者須耐辛苦，不要有富貴相。

學(xué)須體用具備。體須十分停當(dāng)，用方不錯。

圣賢作用，與隨世以就功名之用不同。

明義須是精，精義又須至于入神。孟子直是辨得義利處極明，七篇中所論義利，皆是此意。朱子應(yīng)事接物，義利之間亦甚分明。

問白沙：人來就學(xué)者，如何開發(fā)之？白沙以為：今人陷溺于名利污濁之中，先令他看浴沂章以洗其心胷。先生曰：今日也浴沂，明日也浴沂，如何合殺？怕流入老莊去。白沙曰：使擺脫開方好向道。此亦救一時之弊也。

士修于家，尚有壞于天子之庭者。今之士子，惟事舉業(yè)以幸科第，進(jìn)身之后惟圖祿位，安能做得好事業(yè)出來？事變之不齊者，天也；于萬變不齊之中而求所以齊者，人也。彼死生也、去就也、升沉也、離合也，天之所為者，吾固不得而齊之。若乃立身行己之道，事君之義，不以死生而變，不以去就而移，不以升沉離合而異，吾徒之所以自許，有不在天而在人者，獨(dú)不得而齊乎！齊其所可齊，而于所不可齊者有弗計焉，則夫不齊也者，又所以為齊也。

天地以生物為心，而貞元相繼，謂之繼善。人以濟(jì)人利物為心，而念茲在茲，謂之好善，天人之心同一善也。茍人心能久于善，則必福其善矣。書稱作善降祥，易稱積善余慶。夫祥之與慶，皆福之大而命于天者也，豈一朝一夕之善可以襲而取之哉？故必曰：作善積善，欲人之念念不忘而久于其道，若詩所謂永言配命者，則多福不求而至矣。

先生登第后寄鄉(xiāng)先生書曰：某嘗聞先生長者之教，以為義理工夫，乃致君澤民事業(yè)，非真知實(shí)踐有得于己者，未見其有實(shí)用也。始者亦嘗志于是矣，顧為科舉之學(xué)，所汩弗得實(shí)用其力。區(qū)區(qū)從事于呻吟占畢者十余年，于道竟無所見，于心竟無所得慚，負(fù)明教多矣。今者奉親命就試春官，非敢遽志乎富貴也。亦曰欲釋去舉業(yè)之累，得以專志于學(xué)耳。

學(xué)者奉身務(wù)要儉約，不可好華侈。茍好華侈，必至貪得。他日居官決不能清白。葢宮室妻妾飲食衣服之欲難足故也。人能儉約，自無此項病痛。

大學(xué)之格物致知，所以博其文也；誠意正心修身，所以充其體也；齊家治國平天下，所以措諸用也。師之所以教，教此而已；弟子之所以學(xué)，學(xué)此而已。三代而下，惟安定湖學(xué)之教有得于此，出其門者淵篤純明，直溫簡諒，多為有用之才。故后之言師者必歸焉。師道廢，學(xué)術(shù)隨之；學(xué)術(shù)壞，士習(xí)隨之。呻吟占畢以為學(xué)，風(fēng)云月露以為文，富貴青紫以為志，如是而望其有成材，難矣。

士清其心源，而后可以修身而致用。

人得天地之仁以生，故仁者人之生理也。

三代而下，儒以無用而取人之鄙薄訕笑者眾矣。非儒之無用也，儒焉非儒，而盜名欺世之不足為用也。