題型早知道

1.（單選）辯證法的實(shí)質(zhì)和核心是（ ）。

A.質(zhì)量互變規(guī)律

B.否定之否定規(guī)律

C.對立統(tǒng)一規(guī)律

D.運(yùn)動(dòng)規(guī)律

2.（單選）社會(huì)意識(shí)形態(tài)的突出特點(diǎn)是（ ）。

A.普遍性

B.特殊性

C.長期性

D.為特定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)

3.（單選）中國社會(huì)主義建設(shè)的探索和實(shí)踐，充分地說明（ ）是社會(huì)主義發(fā)展的直接動(dòng)力。

A.改革

B.發(fā)展生產(chǎn)力

C.充分調(diào)動(dòng)人的積極性

D.充分利用資源和優(yōu)勢

4.（多選）“按圖索驥”的錯(cuò)誤在于（ ）。

A.理論脫離實(shí)際

B.經(jīng)驗(yàn)主義

C.教條主義

D.理想主義

5.（判斷）唯物主義的三個(gè)發(fā)展階段分別是庸俗唯物主義、自然唯物主義、歷史唯物主義。（ ）

答案

1.C 2.D 3.A 4.AC 5.×

第1章 馬克思主義哲學(xué)基本原理

第1節(jié) 馬克思主義哲學(xué)概述★

考點(diǎn) 1 哲學(xué)的基本問題

真題再現(xiàn)

（判斷）運(yùn)動(dòng)與靜止的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題。（ ）

解析 哲學(xué)的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題，歷史上的全部哲學(xué)斗爭始終都是圍繞著這一問題而展開的。故本題說法是錯(cuò)誤的。

考點(diǎn) 2 唯物主義VS唯心主義

真題再現(xiàn)

（多選）下列說法中，屬于客觀唯心主義的是（ ）。

A.萬物皆備于我

B.吾心即宇宙

C.理在事先

D.謀事在人，成事在天

解析 CD。宋明理學(xué)認(rèn)為“理”是世界的本原，這是一種客觀精神，屬于客觀唯心主義?！俺墒略谔臁币彩且环N客觀唯心主義。A項(xiàng)和B項(xiàng)屬于主觀唯心主義的思想。因此，本題選擇CD。

考點(diǎn) 3 馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的條件

（1）社會(huì)歷史條件：資本主義經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)展和資本主義社會(huì)基本矛盾的充分暴露。

（2）階級(jí)基礎(chǔ)：無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的矛盾上升為社會(huì)的主要矛盾，無產(chǎn)階級(jí)開始作為獨(dú)立的政治力量登上歷史舞臺(tái)。

（3）自然科學(xué)依據(jù)與前提：19世紀(jì)自然科學(xué)的發(fā)展，特別是三大發(fā)現(xiàn)的提出，即細(xì)胞學(xué)說、能量守恒與轉(zhuǎn)化定律、生物進(jìn)化論。

（4）直接理論來源：19世紀(jì)德國古典哲學(xué)，特別是黑格爾的辯證法哲學(xué)和費(fèi)爾巴哈的唯物主義哲學(xué)。

真題再現(xiàn)

（單選）下列表述中，符合馬克思主義哲學(xué)原理的是（ ）。

A.人有多大膽，地有多大產(chǎn)

B.是亦彼也，彼亦是也

C.心外無物，心外無事

D.天災(zāi)不由人，抗災(zāi)不由天

解析 D。馬克思主義哲學(xué)是關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展一般規(guī)律的學(xué)說，是唯物主義和辯證法的統(tǒng)一、唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一，是科學(xué)的世界觀和方法論。A項(xiàng)夸大了意識(shí)對客觀事物的作用，屬于主觀唯心主義的觀點(diǎn)；B項(xiàng)只承認(rèn)事物之間的聯(lián)系，否認(rèn)事物的區(qū)別，是相對主義的觀點(diǎn)，不屬于馬克思主義哲學(xué)；C項(xiàng)把“心”當(dāng)作世界的本原，屬于主觀唯心主義的觀點(diǎn)；D項(xiàng)中，“天災(zāi)不由人”體現(xiàn)了規(guī)律是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，“抗災(zāi)不由天”則體現(xiàn)了人能夠積極發(fā)揮主觀能動(dòng)性利用規(guī)律，造福人類，符合馬克思主義哲學(xué)原理。故本題選D。

第2節(jié) 辯證唯物論★★★

考點(diǎn) 1 辯證唯物主義的物質(zhì)觀

1.物質(zhì)的概念

列寧指出：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映?！?span id="2ghmkza" class="color_110">客觀實(shí)在性是物質(zhì)的唯一特性。

2.世界的物質(zhì)統(tǒng)一性

世界的統(tǒng)一性問題，是回答世界上的萬事萬物有沒有統(tǒng)一性，即有沒有共同的本質(zhì)或本原的問題。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，世界的本原是物質(zhì)，不僅自然界是物質(zhì)的，人類社會(huì)也具有物質(zhì)性，世界的真正統(tǒng)一在于它的物質(zhì)性。

考點(diǎn) 2 辯證唯物主義的意識(shí)觀

1.意識(shí)的概念

從意識(shí)的起源看，意識(shí)是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物。意識(shí)的產(chǎn)生經(jīng)歷了四個(gè)決定性環(huán)節(jié)：無生命物質(zhì)的反應(yīng)特性→低等生物的刺激感應(yīng)性→動(dòng)物的感覺和心理→人類意識(shí)的產(chǎn)生。意識(shí)也是社會(huì)的產(chǎn)物，社會(huì)性勞動(dòng)活動(dòng)在意識(shí)產(chǎn)生過程中起了決定性的作用。

從意識(shí)的生理基礎(chǔ)看，意識(shí)是人腦的機(jī)能。人腦是意識(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，意識(shí)是人腦的機(jī)能和產(chǎn)物。

從意識(shí)的內(nèi)容看，意識(shí)是客觀世界的主觀映像。①意識(shí)的內(nèi)容是客觀的。腦是意識(shí)的客觀物質(zhì)基礎(chǔ)，外界才是意識(shí)的源泉。不論是正確的思想，還是錯(cuò)誤的意識(shí)，都是對外部世界某種形式的反映。正如恩格斯所說：“一切觀念都來自經(jīng)驗(yàn)，都是現(xiàn)實(shí)的反映——正確或歪曲的反映?！雹?span id="qs9rgzs" class="color_110">意識(shí)的形式是主觀的。人把豐富的感性材料加以分析和綜合，從個(gè)別事物中抽出一般屬性加以概括，形成經(jīng)過主觀能動(dòng)加工過的關(guān)于客觀世界的形象、本質(zhì)和關(guān)系等。

2.意識(shí)的主觀能動(dòng)性

意識(shí)的能動(dòng)性，是指人們在實(shí)踐基礎(chǔ)上能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界和改造世界的能力與作用。第一，意識(shí)活動(dòng)具有目的性和計(jì)劃性，這是人與動(dòng)物相區(qū)別的根本特征之一。第二，意識(shí)活動(dòng)具有主動(dòng)創(chuàng)造性和自覺選擇性。第三，意識(shí)對改造客觀世界具有指導(dǎo)作用。第四，意識(shí)對人體生理機(jī)能活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用。

真題再現(xiàn)

（單選）馬克思說：“最蹩腳的建筑師從一開始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方，是他在用蜂蠟建筑蜂房以前，已經(jīng)在自己的頭腦中把它建成了?！边@表明了（ ）。

A.意識(shí)能夠直接作用于物質(zhì)

B.意識(shí)對物質(zhì)具有反作用，人的意識(shí)具有目的性、計(jì)劃性

C.意識(shí)本身具有創(chuàng)造客觀事物的能力

D.意識(shí)是人腦主觀自生的東西

解析 B。人在反映客觀世界的時(shí)候，總是抱有一定的目的和動(dòng)機(jī)，在實(shí)施行動(dòng)之前要預(yù)先制訂藍(lán)圖、目標(biāo)、行動(dòng)方式和行動(dòng)步驟等，所以人能夠發(fā)揮主觀能動(dòng)性對物質(zhì)進(jìn)行改造和創(chuàng)造，這與動(dòng)物純粹無目的的本能活動(dòng)有著本質(zhì)的區(qū)別。故本題正確答案為B。

考點(diǎn) 3 物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系

真題再現(xiàn)

（單選）不少農(nóng)民習(xí)慣“跟風(fēng)種地”，去年市場什么農(nóng)產(chǎn)品走俏，今年就種什么，結(jié)果往往事與愿違?！案L(fēng)種地”的失敗，從哲學(xué)上看，是因?yàn)樗麄儧]有（ ）。

A.從變化發(fā)展著的實(shí)際出發(fā)

B.抓住事物的主要矛盾

C.堅(jiān)持一分為二的原則

D.堅(jiān)持普遍聯(lián)系的原則

解析 A。題干材料中的“跟風(fēng)種地”之所以失敗，原因就在于沒有從變化中把握市場，沒有能夠真正做到從實(shí)際出發(fā)。故本題正確答案為A。

考點(diǎn) 4 辯證唯物主義的運(yùn)動(dòng)觀與時(shí)空觀

1.運(yùn)動(dòng)與靜止

（1）運(yùn)動(dòng)是標(biāo)志一切事物和現(xiàn)象的變化及其過程的哲學(xué)范疇。靜止包括空間位置和根本性質(zhì)暫時(shí)未變這樣兩種運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)。

（2）世界是物質(zhì)的，而物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式。

（3）物質(zhì)世界的運(yùn)動(dòng)是絕對的、無條件的，靜止是相對的、有條件的。相對靜止離不開絕對運(yùn)動(dòng)。

2.時(shí)間與空間

時(shí)間和空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在形式。時(shí)間是指物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的持續(xù)性、順序性，特點(diǎn)是一維性；空間是指物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的廣延性、伸張性，特點(diǎn)是三維性。時(shí)間和空間與運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)不可分離，世界上既沒有脫離時(shí)間和空間運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，也沒有脫離物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的時(shí)間和空間。

第3節(jié) 唯物辯證法★★★

考點(diǎn) 1 唯物辯證法的基本觀點(diǎn)和總特征：聯(lián)系和發(fā)展

1.世界的普遍聯(lián)系

（1）聯(lián)系是指事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互作用和相互制約的關(guān)系。聯(lián)系具有普遍性、客觀性、條件性、多樣性、系統(tǒng)性。世界的普遍聯(lián)系是世界物質(zhì)統(tǒng)一性的內(nèi)在體現(xiàn)。

例：魚兒離不開水，瓜兒離不開秧——直接聯(lián)系；

城門失火，殃及池魚——間接聯(lián)系；

唇亡齒寒——內(nèi)部聯(lián)系、外部聯(lián)系；

時(shí)勢造英雄——必然聯(lián)系、偶然聯(lián)系。

真題再現(xiàn)

（單選）紀(jì)錄片《舌尖上的中國》不光獲得滿意的收視率，還引發(fā)了美食連鎖效應(yīng)，帶旺了美食圖書、烹飪器具、土特產(chǎn)等相關(guān)銷售。這體現(xiàn)的哲理是（ ）。

A.價(jià)值評(píng)價(jià)具有主體性

B.矛盾的普遍性寓于特殊性之中

C.精神產(chǎn)品離不開物質(zhì)載體

D.事物是普遍聯(lián)系的

解析 D。紀(jì)錄片的熱映帶動(dòng)美食圖書、烹飪器具、土特產(chǎn)等周邊銷售，反映了事物之間存在著普遍聯(lián)系的哲理。因此，本題答案為D選項(xiàng)。

（2）整體與部分是辯證統(tǒng)一的。①整體居于主導(dǎo)地位，統(tǒng)率著部分，具有部分不具備的功能，部分離不開整體。這就要求我們樹立全局觀念，立足整體，統(tǒng)籌全局，實(shí)現(xiàn)最優(yōu)目標(biāo)。②整體由部分組成，部分制約整體，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對整體的功能起決定作用。

例：“國興則家昌，國破則家亡”“滴水不能行舟，獨(dú)木不能成林”——整體統(tǒng)率部分；

“二人同心，其利斷金”——部分制約整體；

“牽一發(fā)而動(dòng)全身”“一著不慎，全盤皆輸”——關(guān)鍵部分決定整體。

真題再現(xiàn)

（單選）近年來，某旅游城市的部分公園免費(fèi)向社會(huì)開放，公園門票收入銳減，旅游總收入?yún)s大大增加，這對我們的啟示是（ ）。

A.要正確認(rèn)識(shí)和處理內(nèi)因與外因的關(guān)系

B.要正確認(rèn)識(shí)和處理部分與整體的關(guān)系

C.要正確認(rèn)識(shí)和處理主要矛盾和非主要矛盾的關(guān)系

D.要正確認(rèn)識(shí)和處理矛盾的主要方面和矛盾的次要方面的關(guān)系

解析 B。公園免費(fèi)向社會(huì)開放，門票收入銳減，但門票收入僅是旅游總收入的一部分，而此項(xiàng)措施卻帶動(dòng)了旅游產(chǎn)業(yè)整體總收入的大大增加，體現(xiàn)的是整體和部分的關(guān)系。因此，本題答案為B選項(xiàng)。

2.世界的永恒發(fā)展

發(fā)展是揭示事物運(yùn)動(dòng)、變化的整體趨勢和方向性的范疇，發(fā)展是具有前進(jìn)性質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，是事物由低級(jí)向高級(jí)、由簡單向復(fù)雜、由無序向有序的上升運(yùn)動(dòng)。發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生、舊事物的滅亡。新舊事物區(qū)別的根本標(biāo)志在于它們是否同事物發(fā)展的必然趨勢相符合。事物的變化發(fā)展是波浪式前進(jìn)和螺旋式上升的，是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。

考點(diǎn) 2 唯物辯證法的三大基本規(guī)律

真題再現(xiàn)

1.（單選）我國延遲退休政策將采取小步走、漸進(jìn)式，并充分考慮不同群體的退休年齡現(xiàn)狀和訴求，讓相關(guān)群體有必要的準(zhǔn)備期。這體現(xiàn)的哲理是（ ）。

A.客觀規(guī)律限制主觀能動(dòng)性的發(fā)揮

B.重視量的積累，為實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件

C.事物由量變到質(zhì)變再到新的量變，不斷往復(fù)，無限循環(huán)

D.認(rèn)識(shí)和利用客觀規(guī)律必須發(fā)揮主觀能動(dòng)性

解析 B。從題中“小步走、漸進(jìn)式”“必要的準(zhǔn)備期”可以看出，這反映的是量的積累的問題，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，因此，本題答案為B選項(xiàng)。

2.（單選）事物內(nèi)部的肯定方面和否定方面的對立統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)，從表現(xiàn)形式上看（ ）。

A.是事物自我完善和發(fā)展的過程

B.是新事物戰(zhàn)勝舊事物的過程

C.是螺旋式上升或波浪式前進(jìn)的過程

D.是不斷周而復(fù)始的循環(huán)過程

解析 C。否定之否定規(guī)律體現(xiàn)了事物發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一，從表現(xiàn)形式上看，呈現(xiàn)的是一種螺旋式上升或者波浪式前進(jìn)的狀態(tài)。選項(xiàng)C正確。

3.（單選）下列關(guān)于習(xí)近平同志用典語句反映出的哲學(xué)原理，與其他三項(xiàng)不一致的是（ ）。

A.涇溪石險(xiǎn)人兢慎，終歲不聞傾覆人。卻是平流無石處，時(shí)時(shí)聞?wù)f有沉淪

B.天下之理，有張必有翕，有強(qiáng)必有弱，有興必有廢，有與必有取

C.耳聞不如目見，目見不如足踐

D.兵無常勢，水無常形

解析 C。A項(xiàng)，“卻是平流無石處，時(shí)時(shí)聞?wù)f有沉淪”體現(xiàn)了矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化；B項(xiàng)，“有張必有翕，有強(qiáng)必有弱，有興必有廢，有與必有取”體現(xiàn)了矛盾雙方相互依存，對立統(tǒng)一；C項(xiàng)，“耳聞不如目見，目見不如足踐”強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的作用，體現(xiàn)了實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)這一哲學(xué)道理；D項(xiàng)，“兵無常勢，水無常形”強(qiáng)調(diào)要具體問題具體分析，體現(xiàn)了矛盾的特殊性。A、B、D三項(xiàng)都反映了唯物辯證法對立統(tǒng)一規(guī)律的相關(guān)哲學(xué)原理。故本題選C。

4.（單選）人類在太空中發(fā)展起來的技術(shù)可以為人類造福，但太空活動(dòng)留下的大量航天器殘骸等太空垃圾卻可能給人類帶來巨大的危害。這段話反映的哲學(xué)原理是（ ）。

①矛盾雙方逐漸融合趨向一個(gè)無差別的統(tǒng)一體

②矛盾雙方相互對立、相互分離的趨勢

③矛盾雙方相互貫通，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化

④矛盾雙方依賴，共處于一個(gè)統(tǒng)一體中

A.①②

B.②③

C.①④

D.③④

解析 D。太空活動(dòng)為人類造福的同時(shí)，造成的太空垃圾卻可能給人類帶來巨大危害，這體現(xiàn)了矛盾具有同一性，矛盾雙方相互貫通，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化的哲學(xué)道理，③④正確。題干中并未體現(xiàn)矛盾雙方的融合以及分離的趨勢，①②與題干不符，均排除，故本題選D。

考點(diǎn) 3 唯物辯證法的五大基本范疇

1.原因和結(jié)果——揭示事物前后相繼、彼此制約的關(guān)系

一種現(xiàn)象引起另一種現(xiàn)象或者一個(gè)過程引發(fā)另一個(gè)過程，這種引起與被引起的關(guān)系就是因果聯(lián)系。因果聯(lián)系有時(shí)間順序的聯(lián)系，總是原因在前結(jié)果在后，但并非任何前后相繼的現(xiàn)象都存在因果關(guān)系。二者相互依存、相互作用、相互轉(zhuǎn)化。

例：“凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢”。（“預(yù)”的因得到“立”的果，“不預(yù)”的因得到“廢”的果）

地球公轉(zhuǎn)與春夏秋冬四季更替、和地球自轉(zhuǎn)與晝夜交替。（公轉(zhuǎn)、自轉(zhuǎn)是因，產(chǎn)生四季和晝夜是果）

2.必然性和偶然性——揭示事物發(fā)生、發(fā)展、滅亡的確定趨勢和不確定趨勢之間的關(guān)系

必然性是指在事物聯(lián)系和發(fā)展過程中一定要發(fā)生的、確定不移的性質(zhì)或趨勢，決定事物發(fā)展的前途和方向。偶然性是指在事物聯(lián)系和發(fā)展過程中可能發(fā)生的、不確定的性質(zhì)和趨勢，對事物發(fā)展的必然過程起著促進(jìn)或延緩的作用。必然性離不開偶然性，偶然性背后都隱藏著必然性，必然性和偶然性在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。

例：“時(shí)勢造英雄”。（任何一個(gè)歷史人物的產(chǎn)生都是時(shí)代造就的，是時(shí)代的必然，而某一具體人物來充當(dāng)這一歷史角色，則是偶然性的）

真題再現(xiàn)

（單選）“價(jià)值規(guī)律是通過商品價(jià)格圍繞價(jià)值上下波動(dòng)體現(xiàn)出來的。”這句話蘊(yùn)含的哲理是（ ）。

A.事物的發(fā)展是一個(gè)由量變向質(zhì)變轉(zhuǎn)化的過程

B.偶然性存在于必然性之中，必然性背后隱藏著偶然性

C.偶然性通過必然性來表現(xiàn)自己并為自己的發(fā)展開辟道路

D.必然性通過偶然性來表現(xiàn)自己并為自己的發(fā)展開辟道路

解析 D。A項(xiàng)與本題無關(guān)。必然性總是通過大量的偶然性表現(xiàn)出來，由此為自己開辟道路，沒有脫離偶然性的純粹必然性；偶然性是必然性的表現(xiàn)形式和必要補(bǔ)充，偶然性背后隱藏著必然性并受其制約，沒有脫離必然性的純粹偶然性，因此B、C兩項(xiàng)說法錯(cuò)誤，D項(xiàng)正確。

3.本質(zhì)和現(xiàn)象——揭示事物的外部表現(xiàn)和內(nèi)部聯(lián)系之間的關(guān)系

本質(zhì)是事物的根本性質(zhì)和內(nèi)在聯(lián)系?，F(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系和表面特征。本質(zhì)是現(xiàn)象的根據(jù)，決定現(xiàn)象，本質(zhì)總要通過現(xiàn)象來表現(xiàn)；現(xiàn)象總是表現(xiàn)著本質(zhì)，沒有不表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象。一切事物都是現(xiàn)象和本質(zhì)的辯證統(tǒng)一。

例：“會(huì)看的看門道，不會(huì)看的看熱鬧?！保ā盁狒[”和“門道”分別是現(xiàn)象和本質(zhì)）。

“聽其言，觀其行，知其心”。（“言”“行”為現(xiàn)象，“心”為本質(zhì)，即通過現(xiàn)象來認(rèn)識(shí)本質(zhì)）

閃電（現(xiàn)象）的本質(zhì)是云層中的正電和負(fù)電相遇而發(fā)生的猛烈的放電過程。

4.可能性和現(xiàn)實(shí)性——揭示事物的過去、現(xiàn)在和將來的相互關(guān)系

可能性是指事物發(fā)展過程中潛在的東西，是包含在事物中并預(yù)示著事物發(fā)展前途的種種趨勢?，F(xiàn)實(shí)性是指已經(jīng)產(chǎn)生出來的有內(nèi)在根據(jù)的、合乎必然性的存在。

5.內(nèi)容和形式——揭示事物的內(nèi)在要素與這些要素的結(jié)構(gòu)、表現(xiàn)方式之間的相互關(guān)系

內(nèi)容是構(gòu)成事物的一切要素的總和，是事物存在的基礎(chǔ)。形式是事物諸要素相互結(jié)合的結(jié)構(gòu)和表現(xiàn)的方式。內(nèi)容和形式相互依賴，不可分割，任何事物都是內(nèi)容與形式的統(tǒng)一。內(nèi)容決定形式，形式反作用于內(nèi)容。

例：東施效顰。（東施學(xué)到的只是西施的“形式”，并未學(xué)到“內(nèi)容”）

第4節(jié) 辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論★★★

考點(diǎn) 1 馬克思主義認(rèn)識(shí)論

馬克思主義認(rèn)識(shí)論是能動(dòng)的革命的反映論，表現(xiàn)在：

（1）它把反映論原則貫徹到底，是全面的、徹底的反映論，堅(jiān)持了唯物主義反映論，反對了唯心主義先驗(yàn)論。反映論的認(rèn)識(shí)路線：“從物到感覺和思想”；先驗(yàn)論的認(rèn)識(shí)路線：“從思想和感覺到物”。

（2）它把科學(xué)的實(shí)踐觀引入認(rèn)識(shí)論，強(qiáng)調(diào)社會(huì)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，從而堅(jiān)持了可知論，反對了不可知論。

（3）它把辯證法貫徹于反映論，從而堅(jiān)持了能動(dòng)的革命的反映論，克服了直觀的被動(dòng)的反映論。

考點(diǎn) 2 實(shí)踐

實(shí)踐的觀點(diǎn)是認(rèn)識(shí)論的首要的、基本的理論觀點(diǎn)。

實(shí)踐是人以一定的手段能動(dòng)地改造和探索客觀世界的一切社會(huì)性的對象性活動(dòng)。實(shí)踐的基本形式有生產(chǎn)實(shí)踐、調(diào)控社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐和科學(xué)實(shí)驗(yàn)。

實(shí)踐的特點(diǎn)：實(shí)踐是主觀見之于客觀的物質(zhì)活動(dòng)，具有直接現(xiàn)實(shí)性；實(shí)踐是人類有目的的自覺活動(dòng)，具有自覺能動(dòng)性；實(shí)踐活動(dòng)是不斷發(fā)展的，具有社會(huì)歷史性。

實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，是認(rèn)識(shí)的來源和發(fā)展動(dòng)力。實(shí)踐是主體能動(dòng)地改造和探索現(xiàn)實(shí)世界的一切社會(huì)性的客觀物質(zhì)活動(dòng)。

例：不登高山，不知山之高也；不臨深谷，不知地之厚也；不入虎穴，焉得虎子。（說明實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)和來源）

實(shí)踐的作用通過生產(chǎn)實(shí)踐表現(xiàn)出來——最基本的實(shí)踐活動(dòng)、處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐、科學(xué)實(shí)驗(yàn)。

例：我國部分省區(qū)試行高考“3+X”科目的改革（科學(xué)實(shí)驗(yàn)）；

治理“三湖二河”污染行動(dòng)（生產(chǎn)實(shí)踐）；

十月革命（處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐）；

天文觀測（科學(xué)實(shí)驗(yàn)）。

真題再現(xiàn)

（單選）下列屬于社會(huì)實(shí)踐中最基本的實(shí)踐活動(dòng)的是（ ）。

A.農(nóng)民播種小麥

B.演員登臺(tái)表演

C.警察偵破案件

D.科學(xué)家進(jìn)行物理實(shí)驗(yàn)

解析 A。實(shí)踐是人類能動(dòng)地改造世界的客觀物質(zhì)性活動(dòng)。在人的一切社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中，生產(chǎn)活動(dòng)是最基本的實(shí)踐活動(dòng)。其一，物質(zhì)生產(chǎn)是社會(huì)生活的基礎(chǔ)。勞動(dòng)創(chuàng)造了世界，也創(chuàng)造了人類本身。其二，生產(chǎn)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基本來源，是決定其他一切活動(dòng)的基礎(chǔ)。故選A。

考點(diǎn) 3 實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理

真題再現(xiàn)

（多選）與“及之而后知，履之而后艱”反映的哲學(xué)原理相同的是（ ）。

A.防微杜漸

B.實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)

C.沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)

D.橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳

解析 BC。“及之而后知，履之而后艱”的意思是接觸了實(shí)際后才知道真相，親自實(shí)踐后才知道困難，這句話體現(xiàn)了實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)這一哲理。A項(xiàng)，“防微杜漸”的意思是當(dāng)錯(cuò)誤的思想和行為剛有苗頭或征兆時(shí)，就加以預(yù)防與制止，堅(jiān)決不讓它繼續(xù)發(fā)展，體現(xiàn)了量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，與題干反映的哲理不同，排除。B、C兩項(xiàng)都體現(xiàn)了實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，與題干反映的哲理相同，當(dāng)選。D項(xiàng)，“橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳”的意思是生于淮河以南的橘樹，移植到淮河以北就變?yōu)殍讟洌扔鳝h(huán)境變了，事物的性質(zhì)也變了。這句話既體現(xiàn)了事物之間的聯(lián)系及其具體性、客觀性，又體現(xiàn)了外因是事物變化的重要條件，與題干反映的哲理不同，排除。故本題選BC。

考點(diǎn) 4 感性認(rèn)識(shí)VS理性認(rèn)識(shí)

真題再現(xiàn)

（單選）沒有理性的指導(dǎo)，眼睛是最壞的證人，意在強(qiáng)調(diào)（ ）。

A.感性認(rèn)識(shí)的重要性

B.理性認(rèn)識(shí)的重要性

C.理性認(rèn)識(shí)比感性認(rèn)識(shí)更重要

D.感性認(rèn)識(shí)比理性認(rèn)識(shí)更重要

解析 B。感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的不同階段，二者是辯證統(tǒng)一的。感性認(rèn)識(shí)是理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，理性認(rèn)識(shí)是感性認(rèn)識(shí)的指導(dǎo)?！袄硇缘闹笇?dǎo)”是指理性認(rèn)識(shí)，“眼睛”所見到的是感性認(rèn)識(shí)。這句話意在強(qiáng)調(diào)理性認(rèn)識(shí)的重要性，指出離開理性的感性是盲目的，甚至?xí)崆挛锏恼嫦?，但并不是說理性認(rèn)識(shí)地位高于感性認(rèn)識(shí)。故本題選B。

考點(diǎn) 5 認(rèn)識(shí)的辯證發(fā)展規(guī)律

認(rèn)識(shí)過程的第一次飛躍——從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍（從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)）（認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)）；

認(rèn)識(shí)過程的第二次飛躍——從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍（從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐）（認(rèn)識(shí)的根本目的）。

認(rèn)識(shí)的發(fā)展過程還表現(xiàn)在認(rèn)識(shí)過程的反復(fù)性和認(rèn)識(shí)發(fā)展的無限性、上升性上。認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性，人們獲得對事物的正確認(rèn)識(shí)不是一帆風(fēng)順的；認(rèn)識(shí)具有無限性，人的認(rèn)識(shí)是不斷發(fā)深化、擴(kuò)展、向前推移的；認(rèn)識(shí)具有上升性，人的認(rèn)識(shí)是波浪式前進(jìn)、螺旋式上升的。

實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識(shí)論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。

黨的“從群眾中來，到群眾中去”的工作方法，正是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論在實(shí)際工作中的創(chuàng)造性運(yùn)用。群眾是社會(huì)實(shí)踐的主體，也是認(rèn)識(shí)的主體。認(rèn)識(shí)從實(shí)踐中來，主要是從群眾的實(shí)踐中來；認(rèn)識(shí)回到實(shí)踐中去，也主要是回到群眾的實(shí)踐中去。辯證法的“個(gè)別→一般→個(gè)別”、認(rèn)識(shí)論的“實(shí)踐→認(rèn)識(shí)→實(shí)踐”、群眾路線的“群眾→領(lǐng)導(dǎo)→群眾”，這三個(gè)公式是一致的。

考點(diǎn) 6 真理的客觀性、絕對性和相對性

1.真理的客觀性

真理是客觀事物及其規(guī)律在人的意識(shí)中的正確反映。凡是真理都具有客觀性，客觀性是真理的本質(zhì)特征：真理的內(nèi)容是客觀的，真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)是客觀的。

2.真理的絕對性

一是就真理的客觀性而言，任何真理都是對客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)，承認(rèn)客觀真理，也就必然承認(rèn)絕對真理；二是就人類認(rèn)識(shí)的本質(zhì)來說，完全可以正確認(rèn)識(shí)無限發(fā)展著的物質(zhì)世界，每個(gè)真理的獲得都是對無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的接近，這也是無條件的、絕對的，因此，承認(rèn)世界的可知性，也就必須承認(rèn)絕對真理；三是從真理的發(fā)展來說，無數(shù)相對真理的總和構(gòu)成絕對真理，因此，承認(rèn)認(rèn)識(shí)發(fā)展的無限性，也就必然承認(rèn)絕對真理。

3.真理的相對性

一是從廣度上說，它只是對客觀世界的一定范圍、方面的正確認(rèn)識(shí)，有待于擴(kuò)展；二是從深度上說，它只是對客觀世界的一定程度、層次的近乎正確的認(rèn)識(shí)，有待于深化；三是從進(jìn)程上說，它只是對事物的一定發(fā)展階段的正確認(rèn)識(shí)，有待于發(fā)展。

4.真理的絕對性與相對性的關(guān)系

絕對真理和相對真理是相互聯(lián)結(jié)、相互包含的。一方面，相對之中有絕對，絕對真理寓于相對真理之中；另一方面絕對之中有相對，絕對真理通過相對真理表現(xiàn)出來。兩者又是辯證轉(zhuǎn)化的。

真題再現(xiàn)

（多選）科學(xué)發(fā)展觀是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上提出并隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展的科學(xué)理論。這表明（ ）。

A.真理具有相對性

B.實(shí)踐無止境，理論創(chuàng)新無止境

C.真理具有客觀性

D.科學(xué)發(fā)展觀是一種開放的理論

解析 ABCD?？茖W(xué)發(fā)展觀是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，因此具有客觀性。真理的相對性或相對真理是指真理的有條件性、有限性，具體表現(xiàn)在：從廣度上說，它只是客觀世界的一定范圍的正確認(rèn)識(shí)；從深度上說，它只是對特定事物的一定程度的近似正確認(rèn)識(shí)?？茖W(xué)發(fā)展觀隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展，這體現(xiàn)了真理的相對性?？茖W(xué)發(fā)展觀是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上提出并隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展的科學(xué)理論，這正說明了實(shí)踐無止境，理論創(chuàng)新無止境，科學(xué)發(fā)展觀是一種開放的理論。因此，本題正確答案為ABCD。

考點(diǎn) 7 真理的具體性

真理是客觀性、絕對性和相對性的統(tǒng)一，表明真理是具體的，而不是抽象的。

真理的具體性所包含的內(nèi)容和要求：真理是全面的，真理是歷史的，真理是有條件的。

真理和謬誤是對立統(tǒng)一的。二者在一定范圍內(nèi)的對立是絕對的，但是超出一定范圍，它們就會(huì)相互轉(zhuǎn)化，真理變成謬誤，謬誤變成真理。

例：在平面內(nèi)，三角形內(nèi)角之和為180°。

俄國“城市中心論”取得勝利，中國“農(nóng)村包圍城市”取得勝利。

考點(diǎn) 8 實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)

實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)決定的。

實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)，既是確定的，又是不確定的，是確定性和不確定性的統(tǒng)一。

（1）實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性包括以下含義：實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，此外再無別的標(biāo)準(zhǔn)；凡是經(jīng)過實(shí)踐證明了的一切認(rèn)識(shí)都是客觀真理，都具有不可推翻的性質(zhì)；實(shí)踐能夠檢驗(yàn)一切認(rèn)識(shí)，即使當(dāng)前的實(shí)踐還不能加以判定，最終也會(huì)被以后的實(shí)踐作出裁決。

（2）實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性包含以下含義：一定歷史階段的具體實(shí)踐都具有局限性，它往往不能充分證明或駁倒某一認(rèn)識(shí)的真理性；實(shí)踐檢驗(yàn)真理是一個(gè)過程，不是一次完成的；已被實(shí)踐檢驗(yàn)過的真理還要繼續(xù)經(jīng)受實(shí)踐的檢驗(yàn)。

第5節(jié) 歷史唯物主義基本原理★★

考點(diǎn) 1 歷史觀的基本問題

社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問題是歷史觀的基本問題。馬克思主義哲學(xué)堅(jiān)持社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，堅(jiān)持社會(huì)歷史中的決定性因素是生產(chǎn)力的發(fā)展，是人民群眾的歷史創(chuàng)造性。

1.社會(huì)存在

社會(huì)存在指社會(huì)生活的物質(zhì)方面，它包括地理環(huán)境、人口因素和生產(chǎn)方式，其中生產(chǎn)方式是社會(huì)存在的決定性因素；社會(huì)意識(shí)是社會(huì)生活的精神方面。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。

2.社會(huì)意識(shí)

社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映并能動(dòng)地反作用于社會(huì)存在，社會(huì)意識(shí)具有相對獨(dú)立性。社會(huì)意識(shí)的相對獨(dú)立性，即意識(shí)形態(tài)在依賴和反映社會(huì)存在的基礎(chǔ)上有自己獨(dú)特的發(fā)展規(guī)律。

例：《紅樓夢》是一部中國封建社會(huì)的衰亡史；巴爾扎克的《人間喜劇》是“一部法國社會(huì)，特別是巴黎上流社會(huì)的卓越的現(xiàn)實(shí)主義的歷史”。（社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)）

真題再現(xiàn)

1.（單選）中國共產(chǎn)黨江蘇省第十二次代表大會(huì)提出：“在率先基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的征途上，我們必須傳承好江蘇人民創(chuàng)造的寶貴精神財(cái)富，大力培育與弘揚(yáng)‘創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新創(chuàng)優(yōu)、爭先領(lǐng)先率先’的新時(shí)期江蘇精神?！?/p>

這段話蘊(yùn)含的哲理是（ ）。

A.社會(huì)意識(shí)具有相對獨(dú)立性

B.社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的基礎(chǔ)

C.社會(huì)意識(shí)對社會(huì)存在具有決定性作用

D.社會(huì)意識(shí)對社會(huì)存在的發(fā)展具有促進(jìn)作用

解析 D。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)對社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用。新時(shí)期的江蘇精神作為先進(jìn)的、積極的社會(huì)意識(shí)，對社會(huì)的發(fā)展有積極的促進(jìn)作用，必須大力培育與弘揚(yáng)，因此D項(xiàng)正確。

2.（多選）經(jīng)濟(jì)上落后的國家在哲學(xué)上仍然能夠演奏第一小提琴，18世紀(jì)的法國對英國來說是如此，后來的德國對英法兩國來說也是如此。這表明（ ）。

A.社會(huì)意識(shí)具有相對獨(dú)立性

B.社會(huì)意識(shí)的發(fā)展不依賴于社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展

C.社會(huì)意識(shí)的發(fā)展同經(jīng)濟(jì)的發(fā)展并不是完全對應(yīng)的

D.社會(huì)意識(shí)的發(fā)展同經(jīng)濟(jì)的發(fā)展水平具有不平衡性

解析 ACD。歷史唯物主義認(rèn)為，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映，而社會(huì)意識(shí)對社會(huì)存在的反映具有相對的獨(dú)立性，表現(xiàn)為：（1）社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在發(fā)展變化不完全同步；（2）社會(huì)意識(shí)的發(fā)展同經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的不平衡性；（3）具有歷史繼承性；（4）社會(huì)意識(shí)諸形式間相互影響、相互作用；（5）社會(huì)意識(shí)能動(dòng)地反作用于社會(huì)存在。因此，本題的正確答案為ACD。

3.唯物史觀與唯心史觀

社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問題，是劃分歷史唯物主義和歷史唯心主義兩種對立的歷史觀的基本依據(jù)。凡主張社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的，就屬于唯物史觀；凡主張社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在的，就屬于唯心史觀。

考點(diǎn) 2 社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律

1.生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系

生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，是人類社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律。

（1）生產(chǎn)力是人類在生產(chǎn)實(shí)踐中形成的改造和影響自然以使其適合社會(huì)需要的物質(zhì)力量。生產(chǎn)關(guān)系是人們在物質(zhì)生產(chǎn)過程中形成的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。

（2）生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系：

（3）生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的相互作用構(gòu)成了生產(chǎn)方式的矛盾運(yùn)動(dòng)。生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力之間自始至終存在著矛盾，不適合時(shí)有矛盾，基本適合時(shí)也有矛盾，只是矛盾的性質(zhì)和特點(diǎn)不同。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)過程，就是由基本適合到基本不適合再到新的基本適合，生生不息，萬古常新。正是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的這種矛盾運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)著人類社會(huì)從低級(jí)向高級(jí)發(fā)展。

2.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，是人類社會(huì)發(fā)展的又一基本規(guī)律。

（1）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)即經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，是指同生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系的總和。上層建筑是指建立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的社會(huì)意識(shí)形態(tài)和與此相適應(yīng)的政治法律制度及設(shè)施。

（2）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的辯證關(guān)系：

（3）上層建筑既具有對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的依賴性，又具有相對獨(dú)立性，這就使上層建筑不會(huì)完全地、絕對地適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的需要，它們之間總會(huì)有矛盾。

考點(diǎn) 3 社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力

1.社會(huì)基本矛盾是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力

生產(chǎn)力是社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)中的最基本的動(dòng)力因素，是人類社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步的最終決定力量。社會(huì)基本矛盾特別是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，是“一切歷史沖突的根源”，決定著社會(huì)中其他矛盾的存在和發(fā)展。社會(huì)基本矛盾具有不同的表現(xiàn)形式和解決方式，并從根本上影響和促進(jìn)社會(huì)形態(tài)的變化和發(fā)展。

2.階級(jí)斗爭

階級(jí)斗爭是社會(huì)基本矛盾在階級(jí)社會(huì)中的表現(xiàn)，是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力。階級(jí)斗爭推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的作用突出地表現(xiàn)在社會(huì)形態(tài)更替的質(zhì)變中，也表現(xiàn)在同一社會(huì)形態(tài)的量變過程中。

3.革命

階級(jí)斗爭發(fā)展到一定階段，必然導(dǎo)致革命，即社會(huì)革命。其實(shí)質(zhì)是革命階級(jí)推翻反動(dòng)階級(jí)的統(tǒng)治，用新的社會(huì)制度代替舊的社會(huì)制度，解放生產(chǎn)力，推動(dòng)社會(huì)發(fā)展。社會(huì)革命是實(shí)現(xiàn)社會(huì)形態(tài)更替的重要手段和決定性環(huán)節(jié)，能充分發(fā)揮人民群眾創(chuàng)造歷史的積極性和偉大作用。

4.改革

改革是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的又一動(dòng)力，在一定程度上是解決社會(huì)基本矛盾，促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的有效途徑和手段。

5.科學(xué)技術(shù)

科學(xué)技術(shù)推動(dòng)了對生產(chǎn)方式、生活方式、交往方式、思維方式、社會(huì)組織方式等的變革。

考點(diǎn) 4 人民群眾是歷史的創(chuàng)造者

人民群眾是社會(huì)歷史的主體，是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的決定力量，是歷史的創(chuàng)造者。這表現(xiàn)為人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者，是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者，是社會(huì)變革的決定力量。

知識(shí)強(qiáng)化，技能鞏固