大成若缺

大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。

衍義云：唐堯有成功而自視缺然，乃為五帝之盛。

鈔《論語(yǔ)·泰伯第八》云：子曰：大哉?qǐng)蛑疄榫病Ｎ∥『酰┨鞛榇螅﹫騽t之，蕩蕩乎民無(wú)能名焉，巍巍乎其有成功也。煥乎其有文章。自視缺然，此《莊子·逍遙遊篇》云；堯讓天下於許由曰：日月出矣，而爝火不息。其於光也，不亦難乎。時(shí)雨降矣，而猶浸灌，其於澤也，不亦勞乎。夫子立而天下治，而我猶尸之。吾自視缺然，請(qǐng)政天下。許由曰：子治天下，天下既已治也。

衍義云：孔子集大成而不居其聖，是為萬(wàn)世之師。

鈔《孟子·萬(wàn)章章句下》云：孟子曰：孔子之謂集大成。集大成也者，金聲而玉振之也。金聲也者，始條理也。玉振之也者，終條理也。始條理者，條理者猶言脈絡(luò)，指眾音而言之也。智之事也。終條理者，聖之事也。不居其聖者，此《孟子·公孫丑章句上》。公孫丑曰：然則夫子既聖矣。曰：惡，是何言也。昔者子貢問(wèn)於孔子曰：夫子聖矣乎。孔子曰：聖則吾不能，我學(xué)不厭，而教不倦也。子貢曰：學(xué)不厭，智也。教不倦，仁也。仁且智，夫子既聖矣。夫聖，孔子不居，是何言也。

大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。

衍義云：柳下惠以直道事人，三黜而不去。

鈔《論語(yǔ)·微子第十八》。柳下惠為士師魯之賢大夫也，名展禽。士師，獄官也。出，逐也。一二黜。人曰：子未可以去矣。曰：直道而事人，焉往而不三黜。枉道而事人，何必去父母之邦。衍義云：雕刻眾形，而不為巧。

鈔：大巧者，莊子所謂覆載天地，刻雕眾形，而不為巧。豈有楮葉者而為巧乎。

衍義云：《列子》載宋人有為其君以玉為楮葉者。

鈔《列子·說(shuō)符篇》之文。義中已詳。

衍義云：若梓慶削木為鐻。梓慶，魯大匠也。梓，官名。慶即其名也。

鈔《莊子·達(dá)生篇》之文。義中已全。

衍義云：不飾小說(shuō)。

鈔：小說(shuō)者流，蓋出稗官，街談巷語(yǔ)道聽(tīng)塗說(shuō)者之所以造也。其書(shū)十五家，百十三篇。

衍義云：故夫子謂予欲無(wú)言。謂天何言哉，四時(shí)行焉，百物生焉。

鈔《論語(yǔ)·陽(yáng)貨第十七》之文。子曰：予欲無(wú)言。子貢曰：子如不言，則小子何述焉。子曰：天何言哉。四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉。

躁勝寒，靜勝熱，清靜為天下正。

衍義云：出衣絺絡(luò)。

鈔《論語(yǔ)·鄉(xiāng)黨第十篇》之文。當(dāng)暑袗絺綌，單袗也。葛之精者曰絺。麤者曰綌。必表而出之謂先著裏衣，表絺綌而出之。

天下有道章第四十六

罪莫大於可欲，禍莫大於不知足，咎莫大於欲得。

衍義云：致荷校之兇。

鈔《易下繫辭》之文。善不積不足以成名，惡不積不足以滅身。小人以小善為無(wú)益而弗為也，以小惡為無(wú)傷而弗去也。故惡積而不可揜，罪大而不可解。《易》 曰：荷校滅耳兇。

衍義云：若齊人之攫金，見(jiàn)金而不見(jiàn)人者也。

鈔《列子·說(shuō)符篇》之文。昔齊人有欲金者，清旦衣冠而之市，適鬻金者之所，因攫金而去。吏捕得之，問(wèn)曰：人皆在焉，子攫人之金何。對(duì)曰：取金之時(shí)，不見(jiàn)人，徒見(jiàn)金。此言嗜欲之亂人心，如此之甚也。故古人有言：察秋毫之末者，不見(jiàn)泰山之形。調(diào)五音之和者，不聞雷霆之聲。蓋有意所欲而形有所忘，可不慎歟。

衍義云：《春秋》魯桓公十年。

鈔《春秋》。義中已詳，不復(fù)重錄。

衍義云：若周末知襄子請(qǐng)地於韓康子。

鈔《春秋》所載，義中已全，不必重書(shū)。

故知足之足，常足矣。

衍義云：昔漢嚴(yán)君平與蜀郡富人羅沖相善。

鈔：此文義中載之已全，不必重錄。

不出戶章第四十七

不出戶，知天下。不窺牖，見(jiàn)天道。

衍義云：萬(wàn)物皆備於我矣，反身求之。

鈔《孟子·盡心章句上》云：孟子曰：萬(wàn)物皆備於我矣。言理之本然也。大則君臣父子，小則事物細(xì)微，其當(dāng)然之理，無(wú)一不具於性分之內(nèi)也。反身而誠(chéng)，樂(lè)莫大焉。晦庵註：此章言萬(wàn)物之理，具於吾身體之而實(shí)則道在我而樂(lè)有餘。行之以恕，則私不容而仁可得。

衍義云：揚(yáng)子曰：人心其神矣乎。

鈔《揚(yáng)子法言·問(wèn)神篇》之文云：神在所濳而已矣。濳心即是天神天明，陰陽(yáng)變化，天之神也。日月運(yùn)行，天之明也。照知四方。天之神明，可以濁幽冥光四方。天精天粹，乾剛健中正，純粹精也。萬(wàn)物作類，覆育萬(wàn)物，各成其類。人心其神矣乎。在天地為神，在人為心，心乎通乎神乎。操則存，捨則亡。能常操而存者，其惟聖人乎，

衍義云：雨暘時(shí)若。

鈔《尚書(shū)·洪範(fàn)篇》之文。云：曰休徵：曰肅，時(shí)雨若，曰乂，時(shí)暘若，曰哲，時(shí)燠若，曰謀，時(shí)寒若，曰聖，時(shí)風(fēng)若。此言狂妄僣差豫怠急迫蒙昧也。在天為五行，在人為五事。五事修則休徵，各以類應(yīng)之，五事失則咎徵，各以類應(yīng)之，自然之理也。

衍義云：星宿錯(cuò)度。

鈔：《廣聖義》云：帝王之理也，法天之覆，法地之載，曆象日月，敬授人時(shí)，璿璣玉衡，以齊七政，所以順天之道也。星宿錯(cuò)度，乃《靈寶度人經(jīng)》云：星宿錯(cuò)度，日月失昏，亦當(dāng)修齊行香誦經(jīng)。

衍義云：聖人與天地合德，日月合明，先天而天弗違，後天而奉天時(shí)。鈔《周易乾卦九五文言》曰：夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇，先天而天弗違，後天而奉天時(shí)。言在天時(shí)之先而行事，則天道亦順應(yīng)而不肯違也，在天時(shí)之後而行事，則奉順於天道而不敢逆者也。今人君能如是者，不假窺牖瞻望而天道自明矣。

是以聖人不行而知，不見(jiàn)而明，不為而成。

衍義云：堯之其仁如天，其智如神。舜之明於人倫，察於庶物。可謂知天下矣。惟天為大，惟堯則之。烈風(fēng)雷雨，舜之弗迷。可謂見(jiàn)天道矣。夫何為哉，恭己正南面而已。

鈔《史記·本紀(jì)》云：堯，謚法曰：翼善傳聖曰堯。放勳徐廣曰號(hào)陶唐其仁如天，其智如神。就之如日，望之如雲(yún)，富而不驕，貴而不舒。立七十年，得舜。二十年，老，令舜攝天子位，政薦之於天。堯避位，凡二十八年而崩。三年之喪畢。舜踐天子位。又引舜明于人倫，察於庶物，此是《孟子·離婁章句下》云。舜明於庶物，察於人倫。由仁義行，非行仁義也。惟天為大。是《魯論·泰伯篇》之文。子曰：大哉?qǐng)蛑疄榫玻∥『酰┨鞛榇螅▓騽t之。蕩蕩乎，民無(wú)能名焉。巍巍乎，其有成功也。煥乎其有文章。烈風(fēng)雷雨，舜之弗迷者。此《舜典》之文。曰若稽古，帝舜曰重華，協(xié)于帝。濬哲文明，溫恭允塞，誠(chéng)信充矣玄德升聞，乃命以位。慎徽五典，五典克從。納于百揆，百揆時(shí)叔。賓于四門(mén)，四門(mén)穆穆。納于大麓，烈風(fēng)雷雨弗迷。堯使舜入山林川澤，暴風(fēng)雷雨，舜行不迷。夫何為哉。恭己正南面而已。此是《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公第十五篇》之文。子曰：無(wú)為而治者，其舜也。與夫何為哉，恭己正南面而已矣。當(dāng)食而思天下之饑，當(dāng)衣而思天下之寒者。此乃《孟子·離婁章句上》云：孟子曰：禹、稷、顏回同道。禹思天下有溺者，由己溺之。稷思天下有饑者，由己饑之。是以如是其急也。愛(ài)其親以及天下之老，愛(ài)其子以及天下之幼者。此乃《孟子·梁惠王章句上》。孟子答梁惠王之辭曰：老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼。天下可運(yùn)於掌。此皆以身觀身，以家觀家，至於以天下觀天下之道也。夫如是，則又何待出戶而後知天下者哉。此言堯舜之君，能法天地?zé)o為自然之道，以化於天下，而天下如草從風(fēng)，偃自然而化之也。故曰：是以聖人不行而知，不見(jiàn)而明，不為而成者，以此。

衍義云：《春秋》鄭莊公之伐大叔段。

鈔《春秋》。義中已詳，不必重錄。

為學(xué)日益章第四十八

為學(xué)日益，為道日損。

衍義云：如垂首、刺股、映雪、聚螢之類。

鈔：垂首者，《楚國(guó)先賢傳》云：孫敬，字文寶。恒閉戶讀書(shū)，睡則以繩繫頭，懸之梁上。後為巨儒。帝徵不就。刺股者，《史記》云：蘇秦者，東周雒陽(yáng)人也。師鬼谷先生，遊學(xué)數(shù)歲，大困而歸。兄弟嫂妹妻妾切皆笑之。秦聞之而自慚，乃閉室不出。得《太公陰符》之謀，伏而讀之，欲睡引錐自刺，其股血流至踵。後說(shuō)趙，趙用之。遂佩六國(guó)相印，縱橫天下矣。映雪者，昔孫康家貧，苦學(xué)無(wú)錢(qián)沽油，常映雪讀書(shū)。後至御史大夫。聚螢者，宋車胤，字武子，亦家貧苦學(xué)。夜以絳紗囊盛數(shù)十螢火蟲(chóng)，照書(shū)而讀之。其動(dòng)學(xué)如此，亦成大儒矣。夫?yàn)閷W(xué)者，莫不初則日學(xué)以知道，修功而補(bǔ)過(guò)，終則悟理而忘言，遣功而去執(zhí)，以見(jiàn)聞為修學(xué)之漸，損功行以為悟道之門(mén)。是數(shù)子者，有終身之憂，無(wú)一日之樂(lè)，勞心苦志，博學(xué)溺心，則必至於終矣。

衍義云：惟學(xué)遜志，務(wù)時(shí)敏，厥修乃來(lái)。

鈔《尚書(shū)·說(shuō)命下》之辭云：惟學(xué)遜志，務(wù)時(shí)敏，厥修乃來(lái)。允懷于玆，道積于厥躬。此言遜其志如有所不能，敏于學(xué)如有所不及，虛以受人，勤以勵(lì)己，則其所修如泉始達(dá)，源源乎其來(lái)矣。

衍義云：以博溺心，以文滅質(zhì)。

鈔《莊子·繕性篇》云：知而不足，以定天下，然後附之以文，益之以博。文滅質(zhì)，博溺心。不知質(zhì)是文之本。文華則隱滅於素，質(zhì)博是心之永，博學(xué)則沒(méi)溺於心靈，唯當(dāng)絕學(xué)而去文，方會(huì)無(wú)為之美也。

衍義云：故《易》之益，大。象曰：風(fēng)雷，益。君子以見(jiàn)善則遷，有過(guò)則改。

鈔：《益卦》之辭，必須雷動(dòng)於前，風(fēng)散於後，然後萬(wàn)物皆益。故曰：風(fēng)雷，益也。遷謂遷徙慕尚，改謂改更懲止，遷善改過(guò)，益莫大焉。

衍義云：損之大。象曰：山澤損，君子以懲忿窒慾。

鈔：損卦之辭。象曰：山下有澤，損。君子以懲忿窒慾註：言夫人之情慾，感物而動(dòng)，境有逆順，故情有忿慾。懲者，息其既往。窒者，閉其將來(lái)。忿慾皆有往來(lái)，懲窒玄文而相足也。

取天下，常以無(wú)事，及其有事，不足以取天下。

衍義云：秦兼并六國(guó)。

鈔：秦始皇名政，莊襄王之子。始皇立之二十六年，滅六國(guó)，併天下，自稱始皇帝。并滅六國(guó)燕、齊、楚、魏并韓、趙，戰(zhàn)國(guó)之時(shí)護(hù)曰雄。秦有始皇興伯業(yè)，一施衡策便亡蹤是也。

衍義云：廢井田，開(kāi)阡陌，除直道，建阿房，築長(zhǎng)城，修五嶺。

鈔：井田者，按《史記》《穀梁傳》註云：古者三百步為里，名曰井田。井田者，九百畝而公田居其一焉。廢井田，開(kāi)阡陌者，十九年，自秦孝公任商鞅，變井田為阡陌，於始有兼并之患。今即秦法也。十二年，為田開(kāi)阡陌。十四年，廢井田，開(kāi)阡陌，收賦稅也。除直道者，始皇三十五年，使蒙恬除直道，道九原，抵雲(yún)陽(yáng)，塹山堙谷千八百里。數(shù)年不就。始皇以為咸陽(yáng)人多，先王之宮庭小，乃營(yíng)作朝宮渭南上林苑中。先作前殿，建阿房，註：言殿之四阿皆為房也。東西五百步，南北五十丈，上可以坐萬(wàn)人，下可以建五丈旗，自殿下直抵南山，表南山之顛以為闕，厥工未完，卒為項(xiàng)羽所焚。築長(zhǎng)城者，三十二年，始皇巡北邊，盧生使入海還，因奏錄圖書(shū)曰：亡秦者，胡也。始皇乃遣將蒙恬發(fā)兵三十萬(wàn)人北伐匈奴，收河南地，為四十四縣，築長(zhǎng)城，因地形用制險(xiǎn)塞，起臨洮至遼東，延袤萬(wàn)餘里，威振匈奴。五嶺者，大庾嶺、始安嶺、臨賀嶺、桂陽(yáng)嶺、揭陽(yáng)嶺。三十三年，略取南越地，置桂林、南海、象郡，以謫徙民五十萬(wàn)戍五嶺。

衍義云：項(xiàng)氏之攻破函谷，燒秦宮，收寶貨，殺子?jì)耄瑥U義帝。

鈔：項(xiàng)氏者，楚項(xiàng)籍，字羽，卞相人。秦二世三年，為天下主，自立為西楚霸王，都彭城。是歲，攻破函谷關(guān)，屠咸陽(yáng)，殺子?jì)耄瑹貙m室。火三月不滅。收其寶貨、婦女而東。秦民大失望。羽起兵凡八年，與沛公爭(zhēng)天下，卒敗垓下，以首受。王霸天下，定於漢。廢義帝，二世二年十月，項(xiàng)王密使九江王布英布也等擊義帝，殺之江中。漢王至洛陽(yáng)新城，三老董公遮說(shuō)王曰：臣聞順德者昌，逆德者亡，兵出無(wú)右，事故不成，故曰明其為賊，敵乃可服，項(xiàng)羽為無(wú)道，故殺其主，天下之賊也。