隋北印度健陀羅國三藏阇那崛多譯

爾時彌勒菩薩白佛言：“希有，世尊！世間人聚集言話，乃有如此多濁過患，無有功德和合。此世間言話者，但增長諸煩惱，于白法中當作虛妄。世尊！何有智者菩薩求功德者，聞此世間過患語已，當不樂獨行。世尊！云何菩薩樂于多言復觀諸患？菩薩若觀時樂擇真義，后更無悔。”

佛言：“彌勒！于中菩薩當觀二十種諸患樂多言者。何等為二十？彌勒！樂多話者當無敬心，以多聞故；我慢放逸，于語言思惟當染著；當失本念，無有自正念；所作事當不正威儀，不能伏身心；所行之處身不周正，失于法忍；身心剛強難可回屈；遠離于奢摩他、毗婆舍那；所作語言不知時節，語言穢濁；當貪飲食；不得圣智；諸天龍等所不敬重；所得辯者常恒輕賤；后當?；?；不住于正，行當輕躁；不能滅斷諸疑行，行之時猶如那吒唯隨逐聲；當順諸欲功德，識隨順流；謗正法，以不觀如實故；所望之處數數發起，動處不動不動處動，應得供養而復不得，以心不調伏故；隨他所牽，以不穿法界故；隨諸煩惱所牽，諸根不調伏故。彌勒！樂多言菩薩有此等二十諸患，唯信知音聲，不觀正義者。”

爾時世尊，欲重宣此義，而說偈言：

“多聞如醉無敬心，　　勞亂言語依倚住，

忘失正念無正智，　　樂于多言如是患。

于內思惟甚為遠，　　身無寂定心亦然，

行動俯仰不屈伸，　　樂于多言如是患。

正法思惟忘失意，　　唯有干鞕無潤心，

禪定止觀皆遠離，　　樂于多言如是患。

尊者勝邊無敬意，　　恒常樂于諍競言，

住處不堅顛倒意，　　樂于多言如是患。

于諸天眾不恭敬，　　諸龍夜叉不念彼，

于后無有諸辯才，　　樂于多言如是患。

有諸智者恒呵責，　　所有應當證身者，

彼壽虛然無有利，　　樂于多言如是患。

彼癡命終時有悔，　　我被虛誑今何言，

彼當記說有眾苦，　　樂于多言如是患。

輕躁猶如風吹草，　　有諸疑心不能決，

彼無堅意不能定，　　樂于多言如是患。

猶如那吒在戲場，　　說他猛健諸功德，

彼時亦復如那吒，　　樂于多言如是患。

彼于耳聞樂染心，　　彼愛音聲離正智，

如有思惟不正道，　　樂于多言如是患。

彼當諂曲最無望，　　數數還發諍競事，

于諸圣行最為遠，　　樂于多言如是患。

動作有為念無勢，　　他問圣德恒輕動，

猶如獼猴躁擾心，　　樂于多言如是患。

彼人癡者被他使，　　自智無有正定意，

被諸煩惱隨順助，　　樂于多言如是患。

彼當亂眼及耳鼻，　　舌身及意亦復亂，

諸根一切皆亂行，　　樂于多言如是患。

無智雖求多言語，　　求于諸法意不倦，

彼當不受喜樂法，　　然心不喜于一念。

甘蔗莖干皮不堅，　　然彼心中味最上，

不以壓皮令有味，　　其味不離于甘蔗。

如皮多言既如是，　　如汁思義亦復然，

是故多言樂遠離，　　思惟正義莫放逸。

義味法味勝于眾，　　解脫之味亦為妙，

此是味中最上味，　　何故智者不獨行？

如是多言覺知已，　　如是最勝義功德，

若有智者欲學道，　　于彼真義應思惟。

是故遠離無利言，　　欲求真如勝義者，

應須親近最勝法，　　當住于此證勝道?！?

爾時彌勒菩薩白佛言：“希有，世尊！乃能善說多言過患。世尊！思惟正義有大功德。世尊！若欲求堅義者，菩薩欲著刀鎧甲仗，于虛偽語言應不樂習。世尊！菩薩云何樂于睡眠？當觀諸患，菩薩觀時應舍睡眠，勤發精進，不生疲倦?！?

彌勒作如是語已，佛告彌勒菩薩云：“彌勒！于中菩薩當觀二十種睡眠諸患。何等為二十？彌勒！夫有菩薩當樂睡眠者，當有懶墮，身體沉重，膚皮不凈；皮肉粗澀；諸大穢濁；威德薄少；飲食不消；體生創皰；多有懈??；增長癡網；知慧羸弱；善欲疲倦；當趣黑闇；人不恭敬；稟質愚癡；多諸煩惱；心向諸使；于善法中而不生欲；一切白法能令減少；恒行驚怖之中；見精進者而毀辱之；至于大眾被他輕賤。彌勒！菩薩樂于睡眠，有如是等二十諸患。若菩薩觀時，當樂發精進。”

爾時世尊，欲重宣此義，而說偈言：

“身體沉重無寂定，　　懶墮懈怠形不端，

皮膚穢惡不清凈，　　若樂睡眠隨順行。

涕唾風等及黃癊，　　彼于身體多饒有，

諸界撩亂不平等，　　若樂睡眠隨順行。

彼食飲食不成熟，　　身體粗大無光澤，

彼于音聲而嘶破，　　若樂睡眠隨順行。

身體多有諸瘡皰，　　晝夜隨順睡眠者，

其于身體多生苦，　　若樂睡眠隨順行。

多有懈怠離精進，　　諸樂甚遠無財分，

恒常睡醉無正意，　　若樂睡眠隨順行。

恒常增長癡羅網，　　諸見顛倒甚難治，

彼無正念意所奪，　　若樂睡眠隨順行。

彼有智慧甚羸弱，　　諸法損減無禪定，

遠離智慧及正住，　　若樂睡眠隨順行。

知彼懈怠不勤學，　　恒為非人奪威德，

住在蘭若常恐怖，　　若樂睡眠隨順行。

恒常蒙憒失正念，　　彼有讀誦不能住，

所說正法常忘失，　　若樂睡眠隨順行。

彼常護助煩惱等，　　恒亂迷惑性輕躁，

彼于后時生悔心，　　若樂睡眠隨順行。

彼有多業滅盡者，　　追憶求時生惱悔，

增是諸使煩惱地，　　若樂睡眠隨順行。

于諸善事無求欲，　　于諸法中無求心，

數數行于非法中，　　若樂睡眠隨順行。

即是遠離菩提道，　　一切功德悉減少，

滅于白凈至黑闇，　　若樂睡眠隨順行。

無有無畏嚴熾心，　　彼不嘗生歡喜念，

睡眠所執寬慢行，　　若樂睡眠隨順行。

彼自知己懈怠處，　　妒他住于精進力，

彼于精進說非善，　　若樂睡眠隨順行。

智者若見如是患，　　誰當喜樂共睡眠？

一向生癡多見網，　　無欲正法滅功德，

智者誰不樂精進？　　若能滅苦凈諸闇，

未來惡道皆悉盡，　　諸樂根本得甘露。

世間所有諸才藝，　　及出世間諸能處，

能發精進不為難，　　智者何不力精進？

若欲真住勝菩提，　　彼等當知睡眠患，

精進無怠不放逸，　　我于如是發覺彼。

故無放逸與恐怖，　　發于精進禪定心，

舍于諸患離睡眠，　　守護菩提及種子?！?

爾時彌勒菩薩白佛言：“世尊！如來為諸菩薩應當見，若聞如是多睡眠諸患已，然當不能斷，亦不能生厭離心。世尊！何者菩薩欲當學信心，當欲成阿耨多羅三藐三菩提而生懈??？為求善法故，于如是多功德中，雖復聞已，不能發于精進已行，當欲滿足菩提分故。如來已善說多睡眠諸患，及發精進諸功德。世尊！云何菩薩當觀樂造諸業諸患，菩薩若觀已，當少欲知足?！?

佛告彌勒：“于中菩薩于樂作業，當觀二十種諸患。何等為二十？彌勒！所謂凡菩薩樂作諸業，當樂欲世間法，即住一切最下業中；所有讀誦勤劬者當被他輕賤；所有獨行禪定勤劬者當被他戲弄；乃至無際生死流轉以來當發造業不休；所有信心諸長者，不能為作福田；常有貪欲；愛諸物心，向行于中；以勤劬力常憂家業；違他善法；施以法教而不順從；多有思念染著諸味；所得精妙之事，即不愛樂；常造作相害惡業；向諸知識新舊恒常憶念飲食；恒常樂知他人是非長短之事；恒常樂不合語議；諸梵行者所教不受；常觀他過，不觀于己；速被他輕賤；合真議語中恒常減少。彌勒！若菩薩樂造諸業者，當有如是等二十諸惡過患?！?

爾時世尊，欲重宣此義，而說偈言：

“恒常住于下賤業，　　勝上之業彼最遠，

此教法中無廣大，　　營事業者有斯患。

好樂讀誦諸比丘，　　為彼輕賤不欣仰，

禪定之人去舍彼，　　營事業者有斯患。

生死業中常勤勞，　　解脫處遠住諸縛，

凡所受食不凈食，　　營事業者有斯患。

恒常趣于諸業等，　　受取諸物無不樂，

于諸受物常貪欲，　　營事業者有斯患。

貪著朋友同行者，　　雜行共親更相染，

猶如飛鳥被籠罩，　　營事業者有斯患。

于諸家業恒常憂，　　心意愁戚未曾樂，

凡所出言無人受，　　營事業者有斯患。

有人教德不隨順，　　順法教者而不受，

彼有戒行不具足，　　營事業者有斯患。

恒常憂愁心不安，　　于諸俗業勤勞意，

智慧寂靜彼不欲，　　營事業者有斯患。

彼恒多有諸業事，　　雜種諸味為彼縛，

在在處處不知足，　　營事業者有斯患。

于他集聚恒歡欣，　　智者不樂共言語，

愛樂猥濁猶如驢，　　營事業者有斯患。

心常嗔恨無潤澤，　　增長諸業常無盡，

被彼愛染堅系纏，　　營事業者有斯患。

彼不依倚諸尊者，　　依倚俗家相佐助，

見有住戒者誹謗，　　營事業者有斯患。

晝夜無有別思念，　　飲食衣服及臥具，

略說功德不欲受，　　營事業者有斯患。

好問世間業功德，　　勤營語業彼歡欣，

勤勞勝德彼不恭，　　營事業者有斯患。

耽著營作共親友，　　用己力勢調伏彼，

所有惡業彼便作，　　營事業者有斯患。

恒常好觀他過失，　　己所過惡不自知，

見彼德者常調弄，　　營事業者有斯患。

每至被他所輕賤，　　來者請法為我說，

意智不周無方便，　　營事業者有斯患。

如是諸患當觀已，　　諸有菩薩樂是業，

應當作彼最勝業，　　所作諸業皆無失。

舍于千錢取一錢，　　有智之者應呵責，

如是之者被他嫌，　　若樂作彼賤業者。

是故智者有方便，　　下賤之業棄舍已，

智者知已作上業，　　一切諸佛所贊嘆?！?

爾時彌勒菩薩白佛言：“世尊！彼諸菩薩，缺少智慧心意狹劣，正等勤勞，舍最勝法，而作小業?！?

佛言：

“彌勒！我今告汝，我今敕汝。彼等菩薩不依佛教出家故，即不能滅，無禪定，無有讀誦，不求多聞。復次，彌勒！諸如來教滅智行作智智，具足勤勞故能辯知，不可以俗業校量而知。此非勤勞者，樂聞生死流轉者，所謂檢挍世間所造作世間財購，于中菩薩不得慕羨。

“彌勒！假使檢挍勤勞菩薩，作七寶塔滿此三千大千世界，不能令我歡欣，非供養我，非承事我。彌勒！若有菩薩。乃至一四句偈，受持誦習與波羅蜜相應者，彼當令我歡欣，當供養我，當承事我。所以者何？彌勒！以多聞故，諸如來菩提不取諸物故。

“彌勒！若有菩薩勤勞事業者，于勤修讀誦菩薩之所而為惱亂者，令修事業多致罪障無有福聚。所以者何？三種勝福皆因智起，以是故勤勞事業菩薩，于勤讀誦諸菩薩等不應障礙。彌勒！譬如閻浮提營事業者皆滿于中，其數無量；于勤誦念一菩薩所應勤給事。譬如閻浮提勤誦念諸菩薩等皆滿其中，應當給事一禪定者。我如是說彼等菩薩善能給事，彼人已作無量福聚。所以者何？是最為得所謂第一義智慧相應，證知無有上故，一切世間最上最勝最高。彌勒！以是故欲取當禪定精進者，應習智業應，當求生般若住處?！?

爾時彌勒菩薩白佛言：“世尊！已為諸菩薩說樂世間言話諸患，樂多言話、樂多睡眠、樂造多業諸患。世尊！菩薩當云何觀樂戲論，如所觀已，當趣寂靜行？”

佛言：“彌勒！其戲論者，略說有二十種過，應當觀察；若廣說者則有無邊。何等二十？彌勒！多戲論菩薩現見法中多不樂行，于忍辱中而復減少，熏習嗔恚，未生善根能令不生，已生善根能令減損。當有諍斗怨仇，當得短命，趣不端正，言語吃澀。若他教法于心不住，未說經法而不現前。諸善知識皆悉遠離，于惡知識當速和合。當入苦道，于一切時聞不戲言，所生之處恒墮疑網，近于八難，白凈法中勤求學處多有障礙。彌勒！如是等比說二十種諸患，為多戲論菩薩。”

爾時世尊，欲重宣此義，而說偈言：

“現法得苦心不樂，　　遠于忍辱助嗔恚，

彼彼怨家常歡欣，　　行戲論者有斯患。

惡黑魔羅為彼喜，　　魔家眷屬亦復然，

所有善處皆棄舍，　　行戲論者有斯患。

所欲作彼諸善行，　　彼以放逸故不住，

彼以放逸向惡道，　　行戲論者有斯患。

以無信故心難伏，　　生下賤家常被輕，

彼之舌根常蹇吃，　　行戲論者有斯患。

為其說法而不住，　　是故彼法不現前，

諸善知識皆離彼，　　行戲論者有斯患。

于諸惡業恒和合，　　于諸乘中極難凈，

聞于法言意不樂，　　行戲論者有斯患。

彼于諸善多障礙，　　于諸行中多怨仇，

彼發勤時多有障，　　行戲論者有斯患。

如是諸患智者知，　　一切戲論應當舍，

戲論行者道難得，　　是故不應住戲論。

走避由旬復由旬，　　所有戲論及諍競，

我今不能獨住此，　　須臾之間煩惱處。

我今出家求利德，　　莫作諍競生惡心，

無有田地及商估，　　為何事故起諍斗。

妻與兒子及奴婢，　　無有家宅諸財等，

彼無奴仆自在處，　　既出家已莫諍競。

既著袈裟衣服已，　　寂靜諸仙所印可，

汝等具足是功德，　　舍於戲論當生忍。

心如毒蛇及羅剎，　　當生地獄鬼畜生，

戲論行者得不難，　　故于解脫生精進。

所有諸苦害縛處，　　怨仇呵責打縛等，

和合聚集相諍論，　　世間所有皆住此。

若有和合怨難得，　　和合之者增名聞，

和合之者得相愛，　　何有智者不和合。

伺求過者不得便，　　眷屬不曾相破壞，

彼諸朋友不離散，　　遠離戲論得順教。

安樂乘中當得凈，　　得脫業障無有余，

降伏魔羅及軍眾，　　被他誹毀當生忍。

若有戲論多諸患，　　無戲論者德難量，

我能示現如是等，　　欲得菩提當生忍。”

爾時彌勒菩薩白佛言：“希有，世尊！乃至如來說此發覺諸煩惱。世尊！頗有此等諸菩薩，于后聞此如是發覺諸煩惱，當作厭以不？于煩惱行中當能斷以不？”

佛告彌勒菩薩言：“彌勒！于未來世當少有菩薩乘行富伽羅，若于后五百世時，當斷煩惱行，多有剛強，心體無敬我慢自高，作諸分別不能修習。是故魔波旬作比丘形來，在彼等前作如是破壞：‘此等修多羅，他家文章，非是如來所說。所以者何？于此修多羅所說諸功德無有彼我?！槐送奖姳黄埔?，如來所說諸修多羅中，當作疑惑，當起諍競，不肯受持，亦不為他說，亦不修習。然彼等癡人不作如是知，此是諸業果報，我等當不能證如是功德。”

爾時彌勒菩薩白佛言：“世尊！如來嘆阿彌多如來十種發心，于中各隨念發，若念當欲生彼，當即得生彼。世尊！何者是十種發心于彼處生？”

佛告彌勒言：“彼等發心非少智者，有彼發心是大事者。所有欲生阿彌陀剎中者，當為一切眾生發慈悲心，不生嗔恨，當生阿彌陀如來佛剎。為一切眾生生慈悲心故當生彼處。離于殺害受持正法，發此心故當生彼處。舍于身命發心，不著一切諸法故當生于彼處。發甚深忍行清凈信，發此心故當生彼處。不染名聞利養一切智寶，發此心故當生彼處。為一切眾生生貴敬，發心不忘失故當生彼處。不驚不怖不愛凡言語，發此心故當生彼處。入菩提分種種善根，發此心故當生彼處。然不離念佛，發此心故當生彼處；遠離諸相故。彌勒！此十種發心，若菩薩各發念一具足者，當往生彼阿彌陀佛剎中，若不生者無有是處?！?

爾時長老阿難白佛言：“希有，世尊！乃至如來說此法本，為諸菩薩發覺?！?

爾時世尊，贊長老阿難言：“善哉，善哉！阿難！是故菩薩于此法本發覺，當如是持?！?

佛說此經時，彌勒菩薩及長老阿難，歡喜踴躍。彼六十菩薩乘行諸善男子等，皆悉滅彼業障，歡喜奉行作禮而去。