奇問：林易齋之學(xué)未論其如何，然竊觀其守人之所不能守，非有定力定見者不能，則未易以及也。平生為流言所中，坎坷終身，數(shù)亦奇矣。乃復(fù)遭慘禍，身死之后，妻子淪亡，吊者鮮至。此桂奇之所大惑而抱痛不平者也。（鳴）[嗚]呼！豈師翁所謂人之君子而天之小人者乎？

定力定見亦未易許之，但人皆議之，吾獨(dú)憫其貧耳。貧而不變其步武，議之者豈能及之哉？至於連禍則付之命也。

奇問：勿忘勿助之間，其功夫至精，道理至妙，有難以言語形容者。昨一友疑問及此，奇未有以答之也。愿賜一言啟之。何如？

此明道先生之言，其至妙至妙須自用功乃自知之，難以口說也。

奇問：何陳二子欲卒業(yè)於方山三徑，欲請(qǐng)教言緊要者書示，庶幾終日如侍函丈云。

吾病倦不欲言，吾何言哉！緊要者莫如心，孟子：「山徑之蹊，介然用之則成路，為間不用，則茅塞之矣。今茅塞子之心矣。」夫三心譬如三徑，三心本是光明正大之心，所以茅塞之者，在不用耳。為間不用，且已茅塞，況長(zhǎng)不用之乎？不用者如不存心，故乃三人去，一人不存心則一徑荒矣。二人不存心則二徑荒矣，三人不存心則三徑皆荒矣。至於心之神尤有甚焉，頃刻不存則頃刻茅塞，頃刻存存則頃刻不茅塞，其捷如神，是三徑者，三子之師也。但不知當(dāng)時(shí)蔣元卿與二仲在三徑曾及此乎否？何陳二子欲請(qǐng)教言緊要者，書數(shù)條，張之三徑，朝朝觀感佩服云。

奇問：邇來何陳二子奉師翁之教，時(shí)來方山三徑與桂奇靜坐。奇叩其所，何子云：「初時(shí)覺心猿意馬，拴縛不得。調(diào)習(xí)久之，始覺虛明的意思在?！龟愖釉疲骸赋鯐r(shí)此心未免出入，強(qiáng)制之，益覺苦甚，近時(shí)稍稍定矣。」二子叩奇所得，奇曰：「全未有得，但覺向時(shí)動(dòng)多妄耳?！蛊媾c二子所見如此，伏乞示教。

只是心要熟，始初只是純一。赤子之心原是初心，熟之乃可復(fù)其初耳。孟子夫仁在乎熟之而已，熟其心即熟仁也。

奇問：師翁年過孔圣，學(xué)實(shí)從心，乃交游中有執(zhí)其跡而妄議之者，即顏?zhàn)右嗖幻庋?。是雖無損於道德之高厚，而日月之食，人皆見之，更也，人皆仰之。桂奇小子私心，於函丈不無惓惓焉。如何？

昔有人言於伊川曰：「涪州之行乃門弟邢恕、族子程公孫為之也?！挂链☉?yīng)之曰：「故人情厚不敢疑，族子至愚不足責(zé)。孟子既知天，安用尤（藏）[臧]氏。」道之將行也與，命也。道之將廢也與，命也。人奈之何？

奇問：君子之學(xué)固征於人之見知見信，然必自知自信，乃見實(shí)學(xué)。若自知自信矣，即人不知不信，可也。若猶未知未信也，即人知我信我，徒自愧耳。屢承示士夫中知奇信奇者，黃泰泉公為最；朋友中知奇信奇者，曾廓齋公為最。夫二公可人也，一人知之不為少矣，況二人乎！然奇自反之，猶未自知自信也，不亦負(fù)乎？

求諸人者，其機(jī)在人；求諸己者，其機(jī)在己。惟有自知自信而不自負(fù)最的當(dāng)。

奇問：孔子謂子夏曰：「女為君子儒，毋為小人儒。」所謂小人儒者，言必信，行必果，硁硁然之小人也。此是行仁義與義襲之學(xué)否？然君子儒，吾不得而見之矣，得見小人儒，斯可矣；集義者，吾不得而見之矣，得見義襲者，斯可矣。如何？

張子曰：「寧學(xué)圣人而未至，不可以一善成名於世?！刮峁淘唬簩帪橛扇柿x之學(xué)而未至，不可行仁義以取名。寧為集義之學(xué)而未至，不可為義襲以取名。寧為君子儒而未至，不可為小人儒以取名。

奇問：有朋自遠(yuǎn)方來，固為可樂，然必志同道合之士，乃有相長(zhǎng)之益。與其失身於可賤之人，寧孤立無助，與天地為徒可也。此意何如？

寧孤立無助而不可失身於可賤之人，與天為徒，意思甚好。

奇問：仁義忠信，樂善不倦之說，伏承批示，已了然矣。又承問三者從何處做起，所以責(zé)成小子者，意甚至也。幸甚！幸甚！奇之意亦唯以主忠信為本，知善而好之，好之而樂之，不知手之舞之，足之蹈之，而仁義在我矣。是否？

此是三等人，雖所得有淺深，皆天爵也，皆從樂善不倦上起，即孟子可欲之謂善也。由是而進(jìn)，深造忠信焉，即所謂有諸己之謂信也。由之而積，則仁義成德，充實(shí)之美，大而化之之圣，可及矣，貫通只是一事。

奇問：唐虞之惟精惟一，所以執(zhí)中也。孔門之博文約禮，所以立中也。孟氏之勿忘勿助，所以養(yǎng)中也。自古圣賢語雖不同，理則一而已矣。然初學(xué)之士，質(zhì)既鮮敏，功亦茫然，精之一之，其要安在？博之約之，其道何從？勿忘勿助，毋太莽蕩乎？必有簡(jiǎn)易之法，為初學(xué)入德之基者。竊愿聞之。

唐虞而下，諸圣人所謂中，所謂卓爾，所謂有事，皆是這個(gè)天理。其惟精惟一，其博其約，其勿忘勿助，皆所謂存此而已矣，更無別事，更無別法。勿忘勿助之間，何等易簡(jiǎn)！圣人這些精一博約工夫都被孟子一口說出。

奇問：今月十一之夜，桂奇夢(mèng)追趨師翁於白沙先生宅，若在西樵然者。翁侍坐，奇退而立焉，見先生容貌溫而厲，然默無語。宅后屋一所甚幽，翁曰：「吾館也?！蛊嬖唬骸负尾槐夂酰俊刮淘唬骸缸訛槲颐?。」奇曰：「名懷沙亭可乎？」翁[曰：]「得我心之同然矣。然何以懷之？」奇曰：「懷其道耳?！刮淘唬骸负迫恢畾?，至大至剛，直養(yǎng)無害，塞乎天地，所以懷之也?！瓜壬勚唬骸溉弧！辜榷鴫?mèng)覺，因錄呈函丈見教。

此夢(mèng)卻是好夢(mèng)，其精誠(chéng)之感通乎！與孔子夢(mèng)周公，高宗夢(mèng)傅說，同一機(jī)也。宇宙間只是一氣，只是一理，只是一心，感應(yīng)之機(jī)，捷於影響。何者？以其一也。會(huì)此則知道矣，卻要涵養(yǎng)。吾今創(chuàng)懷沙亭於隱居山頂矣。

奇問：昨十五之夜，桂奇復(fù)夢(mèng)待翁於白沙先生之宅。翁語奇曰：「子前夢(mèng)甚奇，吾即建懷沙亭於館后矣。復(fù)識(shí)子來書紀(jì)茲夢(mèng)也?！瓜壬勚?，嘆曰：「茲亭之建，宇宙於是乎收拾矣?！挂蛩鱽頃^之。先生觀畢，曰：「吾志也。勿忘勿助，其所以直養(yǎng)[也]。」已而燕於尊師堂，諸生咸集，遂夢(mèng)覺。今日即奉來教，知將有懷沙亭之建，異哉夢(mèng)也！又奉神胙之賜，知有尊師堂之享，不尤異乎！所批教問目亦同日至，非神之所為乎？顧不肖愚劣，何以答神明之貺也耶？伏乞終教，幸甚！

語云：「思之思之，又重而思之。思之不通，神明將通之。非神明之力，乃精誠(chéng)之極?！勾硕?mèng)囗囗無亦[思誠(chéng)之]所格乎？神明將通之矣。后夢(mèng)繼續(xù)，神明致叮嚀於少汾矣。少汾宜一肩擔(dān)任，斃而后已也。少汾通身緊要只在任重，君子不重則不威，學(xué)則不固，其要只在主忠信，謹(jǐn)言慎行，何患古人之難到也！易曰：「默而成之，不言而信存乎德行?！怪杏梗骸嘎斆魇ブ_(dá)天德?！寡壑新斆鞣f悟，孰有過於少汾者？珍重珍重！

奇問：動(dòng)之不以禮，蔣道林以為動(dòng)容之動(dòng)，王青蘿亦以為然。愚謂既莊以蒞之矣，而有動(dòng)容不以禮者乎？格物之物，道林以為即物有本末之物，且以下文釋格物其本亂而末治者否矣證之。昔方西樵亦同此說，其於修身為本之義亦相發(fā)明否乎？

此節(jié)二子之言又未理會(huì)文義。此節(jié)正是和順於道德，暢於四肢，發(fā)於事業(yè)，學(xué)問之極[功也]。知及仁守，道得於心。莊蒞，積中發(fā)外，暢於四肢也。禮樂政教施於民，發(fā)外之盛，發(fā)於事業(yè)也。豈有莊蒞后又要?jiǎng)宇伻荩縿?dòng)容即莊蒞也，又重說了。且以禮動(dòng)一容，便是色莊不出於自然。

奇問：致中和之說，朱子謂致中則天地位，致和則萬物育，固非，中和豈可分致？又豈有致中能位天地而不能育萬物，致和能育萬物而不能位天地之理？而蔣道林以為即篤恭而天下平，又非。工夫須從實(shí)做去，豈可以文義相比擬，言致中和即不消言篤恭，言篤恭即不消言致中和？須一齊俱致。致者，自我而致之天下也，天地萬物一齊位育，然致中和之功，自慎獨(dú)到了位育，則天地萬物我滾作一片，蕩蕩難名。位育非有加也，全而歸之焉耳。故中庸之德，其始也不睹不聞，其終也無聲無臭。如何？

讀書先須理會(huì)文義，致是如何？篤是如何？吾於中庸測(cè)言致字已明。諸君中或有好自開戶牖，而不知於文義有不通，又豈有天地位而萬物不育，萬物育而天地不位者？余見中庸測(cè)。少汾多見得是，得吾之意者少汾也。

奇問：秦幼貞承祖母重服，來卜居講學(xué)於樵，我?guī)熚桃詾榇笮⒁?。而錢緒山有親之喪，不遠(yuǎn)四千里來講學(xué)，與秦子事一也，況錢子且為親求墓銘矣，我?guī)熚虅t責(zé)之以禮，何耶？朋友會(huì)問，多致疑於此者。伏乞示教。

先師有云：「三年之喪，在人之情?！骨赜棕懗兄卦岷笙葋頃r(shí)，想在大小祥之間，其持喪太嚴(yán)，常獨(dú)靜坐密室，不與人言，惟啖薺鹽，不食肉。后歸迎母來山，又隔一年，其志實(shí)欲避地遷居，筑樓奉母。其與錢洪甫之來大不同也，何疑焉？少汾說起此子來，令我傷心飲涕，有志不就，嬰疾而歸，今不知生死何如也，豈勝嘆哉！

奇問：向會(huì)中論及知行，道林謂合一并行，如心欲觀書，手即展書可見。奇謂如人行路，心眼足一齊俱到，方是合一。劉素予則謂先知后行，因以格致后復(fù)有誠(chéng)正修工夫明之。二說如何？

少汾與道林之說皆是也，得老拙之意。然展書猶有些先后，不若行路之喻為切近。劉素予篤實(shí)之士，尚有此疑乎？先知后行，宋儒言之熟矣，而不思說命「王忱不艱」一語，已有合一并行之意矣。且素予說格物后乃誠(chéng)意，何不曰格物而后致知誠(chéng)意，而乃曰物格而后知至，知至而后意誠(chéng)？意誠(chéng)而下無工夫，工夫全在格物上，知行都盡，觀本文可見。

奇問：青蘿不信白沙先生自然之說，謂與明道明覺自然之說不同，明覺是吾心本體也云云。愚謂圣賢之學(xué)皆出於明覺之體，無所為而然。若有所為，則涉安排，非自然矣。此白沙之學(xué)所以自然為宗也。奇初亦甚不以為然，今乃信之益篤。如何？

青蘿之囗非青蘿之惑也，宋儒以老莊為自然惑之也。既不信自然，何以謂之天理？理只是理耳，而謂之天者，天然之理，天之所為，無絲毫人力安排也。且先師此二字本出於程子，程子無絲毫人力之說出於孟子勿忘勿助之說。自古圣賢之言必同條共貫，乃見天理之一本也。吾少汾知此，須有下手處矣。珍重！珍重！

奇問：黃泰泉謂今之學(xué)者公為異端以欺人。人或疑此言太甚，愚謂學(xué)者自立門戶求勝，其說皆自私自利之心，不可與入堯舜之道，[雖]謂之異端可也。如何？