息與天通，與天無極，而存之乎呼吸。錫命曰：「言此氣與天相通同一，無所窮極，在乎呼吸之間而見之也。」○郵曰：「天人一也，故人息之出入與天氣之往來本相合而無窮極，觀諸呼吸可見矣。」○景星曰：「觀呼吸則知天人一也。」○肇乾曰：「觀兒在胎，喘息呼吸，氣通於親，即知天人之氣一也。」○天潤曰：「呼吸者，自然之氣也，因自然之氣機(jī)可以得自然之心法，是故下手之初，在乎調(diào)息。」一息之呼，吾氣通天，與天同舒，草木蕃敷。學(xué)心曰：「一息之呼，通天之氣而同舒，與草木而蕃敷。凡受天之氣而舒者無弗同也。」○民準(zhǔn)曰：「息存之功無間，誠能存之於呼吸之間，則息之通於天也無窮矣。」○郵曰：「吾息之呼，與天氣而同舒，草木由是蕃敷。舉草木則萬物可知矣。」○肇乾曰：「天人之氣同一敷暢。」一息之吸，天氣通[吾]，與吾[同]翕，龍蛇藏蟄。學(xué)心曰：「一息之吸，天氣通吾氣同翕，而龍蛇之藏蟄。凡受天之氣而翕者無弗同也。」民準(zhǔn)曰：「人與物異類也，而所以受天之氣者無不同。我之息而吸之，天氣相通，則與龍蛇之藏蟄何異哉！」○郵曰：「吾氣之吸，與天氣而同翕，龍蛇由是而藏蟄。舉龍蛇則萬物可知矣。」○肇乾曰：「天人之氣同一翕聚。」靡吾靡天，通為一體。錫命曰：「言息之呼吸與天混合而無間，所以發(fā)明上文與天無極之說也。」○民準(zhǔn)曰：「此言我與天為一也，可見息存之功密矣。」○郵曰：「天人一氣，如此，人能善養(yǎng)其氣，則能善事乎天矣。」○景星曰：「此言天人一氣也。」肇乾曰：「天人同為一體。」形分氣牿，皮膚爾汝。錫命曰：「言人為形骸之分，氣稟之牿，皮膚爾汝而籓籬之，失其元來之本體也。」○民準(zhǔn)曰：「人之形氣分牿，皮膚爾汝者，蓋由息存之不繼也，不可不致力於斯。」○郵曰：「人本與萬物同體，今而有所分判焉者，是失其本然之心矣。可慨也乎！」○肇乾曰：「不見天理，便與天間隔。」○天潤曰：「天人通同一氣，天地萬物一體之意昭矣，以其有此息存也。形分氣牿而萎然自小焉，以其無此氣存也。」一息一念，一念一天，是謂息存。錫命曰：「言一息而一念之必存。一念一天者，心與天通，息念常存，此之謂息存也。」○民準(zhǔn)曰：「一息之功無間，此所以謂息存也。」○學(xué)心曰：「覺而存也。」○郵曰：「此一念不以一息而忘，則念之所在，天理所在，是能通乎天矣，不謂之息存乎！」○景星曰：「與張子息有存同。」○天潤曰：「無息非念，無念非天，氣之得其靈明中正故也。要在常覺，常覺則常存矣。與天渾然，是謂息至。錫命曰：「言存存而不息，則至於與天渾然為一而混淪焉，此之謂息至。」○民準(zhǔn)曰：「息與天通而為一，則一息至於仁矣。」○郵曰：「成性存存，渾然不雜，是與天無間矣，不謂之息至乎！」○學(xué)心曰：「有諸己矣。」○肇乾曰：「一息念存，即是謂息至。」○天潤曰：「心息相依，未可言至，惟與天渾，息之至也。」自息至刻、至?xí)r、至日，日至月至，三月不違。錫命曰：「言學(xué)者之欲復(fù)其本體，則當(dāng)無息刻時日之間，其功循而至於三月之久，則功夫之漸熟而本體復(fù)矣。」○民準(zhǔn)曰：「學(xué)者自一息而至於三月不違，則入圣其庶幾乎！」○郵曰：「人能念茲在茲，而至三月之久而不違，是能學(xué)顏?zhàn)又鶎W(xué)矣，不幾於圣乎！」○景星曰：「學(xué)至於三月不違，學(xué)之至矣。」○肇乾曰：「息刻時日月，至天理純存，便是不違。」○天潤曰：「息存之功由習(xí)而熟。」過此非我，天行無違。錫命曰：「過此指三月不違而言也。言功夫過於三月，則熟而化矣。不在著力，自然而然，天人渾成一片，莫非天理之流行。回視形分氣牿，皮膚爾汝者，可勝嘆哉！」○學(xué)心曰：「天人一矣。」○民準(zhǔn)曰：「自一息而過於三月不違，作圣之幾非在我矣。」○郵曰：「過於三月，則從心所欲，不假人為，大而化矣。」○景星曰：「幾非在我，動以天也。」○肇乾曰：「過此以往，所動皆天。」○天潤曰：「習(xí)熟后則人其天矣。聞之翁：『天下之人之息一也，則天下之人之亦宜一也。而有不一者，不覺耳。』故覺則一息而一存，不覺則無息而或存。存則與天地萬物為一氣，仁體昭而圣學(xué)備矣。故曰：『息息存存，道義之門。』覺之旨也，深乎哉！」○景星五贊曰：「天通者，通此者也。宇宙內(nèi)一氣也，氣一則理一，理一則心一，心一則一呼一吸皆與天地萬物流通。其有不能流通者，皆自私之心間之耳。予嘗於靜中驗(yàn)夜氣之說，心體澄然，氣與心一，心與理一，湛然渾然。始知塞乎天地之間皆吾氣也。信乎程子所謂『夜氣之說發(fā)前圣之所未發(fā)』，真不我欺也。今吾師又曰：『一息一存，至於三月不違。』又發(fā)孟子之所未發(fā)。」

察倫第五

舜之人倫何哉？察也，察諸心也。察見天理，有得諸心，隨感而發(fā)，以行於君臣、父子、夫婦、長幼、朋友之間，是謂由仁義行，此堯舜之學(xué)也。錫命曰：「由仁義行者，由本體而出也，誠也，則為堯舜之學(xué)。」○民準(zhǔn)曰：「能察乎人倫而先明諸心，則所感發(fā)無非道，堯舜之學(xué)也。」○學(xué)心曰：「仁義根於心，由根發(fā)生而行也，由仁義行也。」○郵曰：「人能察識乎此，以吾心之本然各盡乎人倫之所當(dāng)然，是所謂由仁義行者也，誠也，堯舜之道正如此。」○景星曰：「本立道生，圣人之學(xué)也。○天潤曰：「察見天理而由仁義行，言不必信，行不必果也，王道也。」世之行仁義者，不察不著，其於堯舜之道遠(yuǎn)矣哉！錫命曰：「行仁義者，襲取於外也，偽也，則非堯舜之道。然則君子於人倫，其可不察見天理而得諸心也乎！」○民準(zhǔn)曰：「行仁義者與由仁義行者內(nèi)外之辯，故云遠(yuǎn)也。」○郵曰：「后之行仁義者不察不著，則不得夫本然之真，是亦偽而已矣，其視堯舜之道何啻千里！」○景星曰：「由仁義與行仁義，誠偽之分也。」○肇乾曰：「世之所行孝弟為行仁義者，何哉？不察見天理，所以為遠(yuǎn)於堯舜也。」○天潤曰：「不察不著而行仁義，言必信行必果也，伯道也。」○景星六贊曰：「察倫，察此者也。堯舜之道，心學(xué)也，心得乎道而發(fā)於君臣父子夫婦朋友之間，故曰：『本立道生。』體用一原也。若夫行仁義，不著不察，非大本達(dá)道，豈圣人之所謂道耶？」

心生第六

親義序別信由心生，○學(xué)心曰：「根於心，感而發(fā)生，達(dá)於外。」○景星曰：「由心生，我固有之也。」非由外鑠，天靈天真。錫命曰：「言親義序別信，生於人心，出於天然之理也。」○民準(zhǔn)曰：「五達(dá)道生於三達(dá)德，是以粹面盎背之義皆發(fā)於天靈天真，豈有外鑠哉！」○郵曰：「夫謂之心生，謂之天靈天真焉者，皆自然而然，不由矯強(qiáng)者也。」○肇乾[曰]：「五倫之理皆天理也，生於天性，謂之天靈天真。」○天潤曰：「心之所以能生此者，以其有此天靈天真之不容已也。」父子生親，君臣生義，序別信生，夫婦友弟。錫命曰：「言父子則有親，君臣則有義，夫婦友弟則有序別信，以見此天然之理根於人心之不容已也。」○民準(zhǔn)曰：「有物必有應(yīng)，自然之理也，隨感而發(fā)。」○郵曰：「親義序別信皆吾心固有之理也，由是遇父子君臣則為親為義，遇夫婦昆弟朋友則為序?yàn)閯e為信，夫豈待於外哉！」○肇乾曰：「自然之道生於心。」○天潤曰：「親在父子，生親在心，一貫之義也。」道在感應(yīng)，萬一各正。錫命曰：「言此親義序別信之道在感應(yīng)之間而見之，分雖殊而理則一，惟體用各得其正，此人倫之所以貴察見天理而有得諸心也。」○景星曰：「感應(yīng)而道生焉，故各得其正。」○民準(zhǔn)曰：「五倫之分雖殊而理則一，能察諸心而明其理，則感應(yīng)之間，萬一各足矣。」○郵曰：「中正者，道之矩也，隨感而應(yīng)，由我而行，斯其至矣。」○肇乾曰：「感應(yīng)之道分毫不混，所以各正。」○天潤曰：「一感一應(yīng)，五常由之而生，常雖有五而其理一也。」其幾其微，哲哉亞圣。錫命曰：「言此感應(yīng)之間，念之最先，其幾甚微也。能察其幾微而存之，得其中正，此顏?zhàn)訛檎茉罩畞喪ズ酰　埂鹈駵?zhǔn)曰：「理之將萌者幾也，其幾極為微也。感應(yīng)之初能察焉，此圣人之學(xué)也。」○學(xué)心曰：「感應(yīng)之始，幾微之際，惟明炳幾先，乃能察於太始也。」○肇乾曰：「幾微之際，非亞圣孰能知之！」知幾哲人，知幾其神乎！錫命曰：「皆贊之之詞也。」○民準(zhǔn)曰：「能察乎幾微之理，所以深贊其神也。」○郵曰：「感應(yīng)之初即察而存之，使不陷於一偏，非幾於圣者，其孰能之？」○肇乾曰：「幾者，天理也。知之者其惟哲人乎！其惟至神乎！」○天潤曰：「能察感應(yīng)之幾，亦順此天靈天真而涵養(yǎng)之也。」○景星七贊曰：「心生，生此者也。親義序別信，一道也，同理而異名也，同體而異用也，同寂而異感也，所謂殊途而同歸也。如春風(fēng)生物，雖千紅萬紫不同，然同此生意也。學(xué)者知此則知大道之為一也。」

學(xué)覺第七

夫?qū)W，覺而已矣。覺也者，知也。知覺也者，心之神明通乎道也。錫命曰：「通乎道則知之實(shí)而非空知也。」○民準(zhǔn)曰：「學(xué)莫貴於知，知莫貴於有物也。」○學(xué)心曰：「覺則通，不覺則不通，通則一矣。」○郵曰：「學(xué)莫貴於覺，覺則緝熙光明，旁燭無疆。故伊尹曰：『予，天民之先覺者也。』」○景星曰：「覺如寐者而呼之醒也。」○肇乾曰：「神明乎道，非空知也。」○天潤曰：「覺也者，覺乎道也。外道以為覺，非吾所謂覺也。」天地之常明也，以普萬物而不遺；圣人之常知也，以照萬事而無外。錫命曰：「以天地之常明而普萬物，此圣人之常知而照萬事，所以明學(xué)之貴乎知覺為要也。」○民準(zhǔn)曰：「天地圣人，其明其知，一而已矣。」○郵曰：「覺也者，其誠學(xué)之之要乎！」○景星曰：「圣人之知覺與佛氏常知常覺不同。」○肇乾曰：「天理在天普物謂之明，在圣人應(yīng)萬事謂之知。」○天潤曰：「圣人之常知也，誠則明也，故致知在所養(yǎng)。」故知圓如天，行方如地。錫命曰：「惟知則圓融不滯，故（知）[如]天；行則有方所定理，故（知）[如]地。」○民準(zhǔn)曰：「圣人所知周旋如天，所行方正如地，觀知行則知天地，一也。」○肇乾曰：「知渾然故圓如天，行隤然故方如地。」○天潤曰：「知圓而神，乾道也；行方而止，坤道也。」天包乎地，知通乎行。錫命曰：「言天則盡乎地矣，言知則盡乎行矣，此知自然。」○民準(zhǔn)曰：「天包乎地，天地一氣也；知通乎行，知行一心也。」○郵曰：「曰包曰通焉，則三才合一可見矣。」○肇乾曰：「天地一團(tuán)氣耳。結(jié)實(shí)者是地，輕浮者是天，天地不相離判，知行亦不分析。」○天潤曰：「知通乎行，知行一矣，知而弗去即通。」通乎行而知者，圣學(xué)之始終也。錫命曰：「即知即行，是能通乎行而知，則不息其功，而圣學(xué)始終之貫盡矣。徒知而已者，奚啻千里哉！」○民準(zhǔn)曰：「通乎行而知者，即知即行，非徒知也，所以知行即為圣學(xué)之始終，可見知行合一之妙也。」○學(xué)心曰：「通乎行而知，即周公所謂迪知迪哲也。易曰：『知至至之，知終終之。』始終一知，而行存乎其中矣。」○郵曰：「行諸身者，乃行其明諸心者也。知行無二致，此所以為圣學(xué)之終始也。」○肇乾曰：「知此天理就是存此天理，即知即行。」○景星八贊曰：「學(xué)，覺，覺此者也。吾師所謂覺者，乃明覺自然之體，心之神明，即天理也，故覺則普四遠(yuǎn)而無外，周萬用而無遺，合動靜而為一，故曰：『知通乎行。』天下之大智，圣學(xué)之始終也。」

天德第八

記曰：「聰明圣知達(dá)天德。」知之用大矣哉！是故知天而天，知地而地，知萬物而萬物。知天地萬物而不遺者，其惟圣人乎！錫命曰：「盡天地萬物而無不畢照，非圣人之大智，其孰能與於此？學(xué)之所貴於聰明圣智而達(dá)天德也。今之以知覺為學(xué)者，徒有聰明睿知而無達(dá)天德。」○民準(zhǔn)曰：「大哉知乎！知天地萬物之理而不遺，非圣人能之乎？」○學(xué)心曰：「天德在我，非聰明圣智則不能察識涵養(yǎng)而達(dá)之也。不達(dá)則與我二，達(dá)則一矣。」○郵曰：「舉天地萬物總是一知。」○肇乾曰：「雖有聰明圣知，必須達(dá)其性之本體始全。空知，禪也。」○天潤曰：「聰明圣知，天靈也；天德，天真也。世有靈而非真者矣，未有真而不由靈者也。真靈合一，天地萬物無遺矣。」○景星九贊曰：「達(dá)天德，達(dá)此者也。中庸曰：『聰明睿知，足以有臨也。』知所臨為何物，則可幾矣。至哉！」

中思第九

曰：曷謂中思？曰：毋前爾思，毋后爾思，毋左爾思，毋右爾思，曰中思。中思其神乎！錫命曰：「惟毋前后左右之偏，則本體正而神明出於無窮矣。」○民準(zhǔn)曰：「所思不失於偏，則思得其正而神矣。」○學(xué)心曰：「思而前后左右焉，出位也，邪思也，中思則無思而無不思，其貫體用通寂感之神乎！」○郵曰：「學(xué)莫病於偏，今所思毋墮於前后左右，則不偏不倚而得其中正矣。從心所欲不踰矩，其神矣乎！」○景星曰：「勿忘勿助，便是中思。」○肇乾曰：「中思勿忘勿助，天理便見。」○天潤曰：「中思即思而無思也，廓然太公之體也。」○景星十贊曰：「中思，思此者也。中思也者，其中心無為而守至正，心其澄然矣。中思，中正矣乎！此亦發(fā)前圣之所未發(fā)矣。」