道本至無(wú)，能生妙有。運(yùn)至無(wú)之道，成妙有之功，其惟太上老君玄元皇帝乎。起於象先，尊為化本，融神億劫之始，分靈覆載之中，亭毒萬(wàn)殊，陶鈞庶品。由是三皇受命，尚遵淳一之風(fēng)，五帝握?qǐng)D，漸散無(wú)為之樸。老君雖歷代降跡，隨時(shí)應(yīng)機(jī)，或?yàn)閲?guó)師，或?yàn)橘e友，授經(jīng)傳道，以教時(shí)君。洎唐虞禪讓之初，世道交喪之際，舉元?jiǎng)P於野，行四罪於朝，尚賢之跡既彰，瘴惡之形又舉，內(nèi)雖揖讓?zhuān)庥懈筛辏诵臐u澆，道樸云散。老君號(hào)尹壽子，居于河陽(yáng)，憫物性之遷訛，恐真宗之陵替，以為三皇大字，不足以程式後王，五帝常道，不可以垂訓(xùn)末俗，撮重玄奧義，著《道德》二篇。欲明道無(wú)為也，因德以顯之，德有用也，因道以明之。資立言以暢無(wú)言，因理本而弘妙本，為理身理國(guó)之要，乃至精至極之宗，以授於舜。非謂絕仁義聖智，在乎抑澆詐聰明，將使君君臣臣，父父子子，見(jiàn)素抱樸，泯合於太和，體道復(fù)元，自臻於忠孝。世儒不知，以為老君之道，棄仁義，隳禮智，非立教之大方。且夫至仁合天地之德，至義合天地之宜，至樂(lè)合天地之和，至禮合天地之節(jié)，至智合天地之辨，至信合天地之時(shí)，弘淳一之源，成大同之化，混合至道，歸仁壽之鄉(xiāng)，固不在乎踶跂雍容，噢咻蹩躉，然後謂之仁義等也。故仲尼亞聖，皆默而得之，肄體黜聰，遺形去智，超乎物表，永為真人，非末學(xué)小儒之所知也。綿夏商周漢，越數(shù)千百年，煥乎與日月齊光，巍乎與乾坤並運(yùn)。雖百家詮注，群彥校揚(yáng)，挹之彌深，酌之不竭，行之於國(guó)，刑措而太平，修之於身，神全而久視。拊幾揮柄，時(shí)有其人。弘農(nóng)強(qiáng)思齊，字默越，濛陽(yáng)人也，幼柄玄關(guān)，早探妙旨，即歲侍先師京金仙觀，講論大德，賜紫全真，居葛仙中宮，燌頌之餘，服勤不息，綽有聲稱(chēng)，為時(shí)所推。僖宗皇帝順動(dòng)六飛，駐蹕三蜀，五月應(yīng)天節(jié)，默起祝壽行殿，寵賜紫衣。高祖神武皇帝應(yīng)曆開(kāi)圖，配天立極，二月壽春節(jié)，允承明命，賜號(hào)玄德大師，奕世棲心，皆洽光寵，羽衣象簡(jiǎn)，其何盛歟。每探討幽玄，發(fā)揮流俗，期以譚講之力，少報(bào)聖明之恩。手鑽所講《道德》二經(jīng)疏，採(cǎi)諸家之善者，明皇《御注》為宗，蓋取乎文約而義該，詞捷而理當(dāng)者，勒成二十卷，庶乎攬之易曉，傳之無(wú)窮，後之學(xué)者，知強(qiáng)君之深意焉。乃題日《太上老君道德經(jīng)玄德纂疏》。

乾德二年庚辰降聖節(jié)戊申日，廣成先生光祿大夫尚書(shū)戶部侍郎上柱國(guó)蔡國(guó)公杜光庭序。