黃楚望先生行狀
先生諱澤字楚望其先長(zhǎng)安人唐末有官于蜀者知資州內(nèi)江縣曰舒藝卒葬資州次子師明留居后遂為資州人師明長(zhǎng)子知權(quán)知丹山縣事知權(quán)長(zhǎng)子延節(jié)宋初以德行道藝聞拜宣德郎通判渠州討宼有功召入面奏當(dāng)世利害剴切太祖大悅除大理寺評(píng)事兼監(jiān)察御史以子德潤(rùn)德全官稍顯累贈(zèng)金紫光祿大夫季曰德柔先生十世祖也五世祖拂與二兄播揆同年登進(jìn)士第蜀人榮之為賦詩(shī)稱(chēng)美其事考某字儀可以孝友聞累舉不第隨兄驥子官九江蜀亂不復(fù)能歸因留家九江而貧日甚矣先生生有異質(zhì)日誦數(shù)千言年十二三即盡通當(dāng)代進(jìn)士經(jīng)義論策之學(xué)內(nèi)附國(guó)朝年十六矣慨然以明經(jīng)學(xué)古篤志力行自勵(lì)好為苦思屢以成疾疾止則復(fù)苦思如故嘗見(jiàn)邵子論天地自相依附既以此思之因及河圖洛書(shū)渾天蓋天吾道異端不同之故以為格物致知之端孰有大于此者晝夜思之弗得弗措也年二十余始旁通古今史志別集詩(shī)文皆不習(xí)而能詩(shī)尤超邁清美乆之于周程張朱之書(shū)有得作顏淵仰高鉆堅(jiān)論以自勉是時(shí)行省巨公猶有尊賢敬學(xué)者屢以書(shū)院山長(zhǎng)之祿起先生教授江之景星洪之東湖考滿即歸閉門(mén)授徒以為養(yǎng)悉取六經(jīng)百氏傳注疑義千余條離析辨難以致其思不復(fù)言仕矣始先生嘗夢(mèng)見(jiàn)夫子以為適然既而屢夢(mèng)見(jiàn)之最后乃夢(mèng)夫子親授所校六經(jīng)字畫(huà)如新其家無(wú)一畝之殖而決意歸休以六經(jīng)絶學(xué)為己任蓋深有所感發(fā)也時(shí)大德甲辰先生年四十五矣自是以來(lái)十余年間屢悟圣經(jīng)隱賾之義凡數(shù)十處而失傳之旨以漸可通乃作思古吟十章極言圣人德容之盛上達(dá)于文王周公以致其寤寐不忘之意時(shí)郡守寓公猶有能敬重先生者待先生以學(xué)校賓師之禮月致米六斛鈔三十千蓋國(guó)初賢守設(shè)此以奉致政寓公之無(wú)歸者方二親高年陋巷破窻不蔽風(fēng)雨先生敬恭奉持菽水驩然如有三牲之養(yǎng)也又十余年而二親相繼終先生年近六十矣數(shù)經(jīng)歲大祲家人采木實(shí)草根療饑行部有蔡副使者考學(xué)者之籍謂先生一耆儒爾月廩太豐削其三之二時(shí)先生老不復(fù)能教授而家人輩饑寒自此始矣當(dāng)其絶食相視黙黙不知所出而先生瞑目端居涵泳優(yōu)游未嘗少變或與客談?wù)摻K日揖讓如平時(shí)客不知先生未飯也然終不為一日降志以謀溫飽唯以圣人之心不明經(jīng)學(xué)失傳若已有罪用是為戚蓋自昔所聞儒學(xué)之士貧屢空乏以終其身未有若斯甚者而先生晏然曽不少動(dòng)其意非有高明卓絶之見(jiàn)堅(jiān)苦特立之操其孰能與于此先生卒于至正六年丙戌 月 日得年八十有七以郡人王儀甫所歸棺殮九江學(xué)者蓋少先生又深自韜晦不求聞知唯待人接物則無(wú)貴賤長(zhǎng)幼一致其誠(chéng)故死之日遠(yuǎn)近聞?wù)吣话е⒛呈献幽卸ビ栌渍咴缲才R賢徐可乆其婿也孫男二女一先生于經(jīng)學(xué)以積思自悟?yàn)橹饕宰匀坏漠?dāng)不可移易為則故其悟也或得諸幽閑寂寞之余或得諸顛沛流離之頃或得諸疾病無(wú)聊之日或得諸道途風(fēng)雨之中及其乆也則豁然無(wú)不貫通自天地定位人物未生以前沿而下之凡邃古之初萬(wàn)化之原載籍所不能具者皆昭若發(fā)蒙如示諸掌然后由伏羲神農(nóng)五帝三王以及春秋之末其人倫之端禮樂(lè)之本皇道帝德神化宜民之妙井田區(qū)畫(huà)之初封建自然之勢(shì)鬼神祭祀之始神物前民之用起數(shù)立象之機(jī)聲教文治之原制作因革之漸忠質(zhì)文異尚之體世變禮失之由以力假仁之習(xí)皆若身在其間而目擊其事者于是易春秋傳注之失詩(shī)書(shū)未決之疑周禮非圣人書(shū)之謗凡歴代聚訟不決數(shù)十年苦思而未通者皆氷解凍釋怡然各就條理蓋由專(zhuān)精積乆而后得之每自以為天開(kāi)其愚神啟其秘也其于易以明象為先以因孔子之言上求文王周公之意為主而其機(jī)括則盡在十翼作十翼舉要以為易起于數(shù)因子設(shè)卦因卦立象因象起意因意生辭故孔子曰易者象也立象以盡意居則觀其象而玩其辭圣人言易之為教如此易不可廢象明矣由象學(xué)失傳漢儒區(qū)區(qū)掇拾凡陋不足以得圣人之意而王輔嗣忘象之說(shuō)興至邢和叔則遂欲忘卦棄畫(huà)雖以近代巨儒繼作理學(xué)大明而莫能奪也作忘象辨有一卦之象有一爻之象或近取諸身或遠(yuǎn)取諸物或以六爻相推或以陰陽(yáng)消長(zhǎng)而為象學(xué)者猶可求也然有象外之象則非思慮意識(shí)所能及矣而況于立例以求之乎李鼎祚綴緝于王氏棄擲之余朱子發(fā)后出而加宻丁易東繼之而愈詳圣人立象之妙終不可見(jiàn)作象略象學(xué)既明則因象以得意因意以得辭陰陽(yáng)消長(zhǎng)有一定之幾上下貴賤有一定之分善惡吉兇有一定之則位之當(dāng)者孔子無(wú)由獨(dú)言其非卦與爻之小者文王周公固不謂之大然后知三圣人之易一而已矣若舎象而求則人自為易不期于異而自異作辨同論嘗曰易有八卦有六十四卦有三百八十四爻有大象有小象有大傳繋辭有說(shuō)卦有序卦有雜卦有河圖洛書(shū)蓍策之?dāng)?shù)學(xué)者當(dāng)隨處用工各詣其極至于一以貫之而后全易見(jiàn)矣其于春秋以事實(shí)為先以通書(shū)法為主其大要?jiǎng)t在考核三傳以求向上之工而其脈絡(luò)則盡在左傳作三傳義例考以為春秋有魯史書(shū)法有圣人書(shū)法而近代乃有夏時(shí)冠周月之說(shuō)是史法與圣法俱失也作元年春王正月辨又以為說(shuō)春秋有實(shí)義有虛辭不舍史以論事不離傳以求經(jīng)不純以褒貶泥圣人酌時(shí)宜以取中此實(shí)義也貴王賤霸尊君卑臣內(nèi)夏外夷皆古今通義然人自為學(xué)家自為書(shū)而春秋迄無(wú)定論故一切斷以虛辭作筆削本旨又作諸侯取女立子通考魯隱公不書(shū)即位義殷周諸侯禘祫考周廟太廟單祭合食說(shuō)作丘甲辨凡如是者十余通以明古今禮俗不同見(jiàn)虛辭說(shuō)經(jīng)之無(wú)益嘗曰說(shuō)春秋須先識(shí)圣人氣象則一切刻削煩碎之說(shuō)自然退聽(tīng)矣其但以為録實(shí)而已者則春秋乃一直史可修亦未為知圣人也其說(shuō)易有常變而春秋則有經(jīng)有權(quán)易雖萬(wàn)變而必復(fù)于常春秋雖用權(quán)而不遠(yuǎn)于經(jīng)各以二義貫一經(jīng)之旨嘗曰易象與春秋書(shū)法廢失之由大略相似茍通其一則可觸機(jī)而悟矣蓋古者占筮之書(shū)即卦爻取物類(lèi)象懸虛其義以斷吉兇皆自然之理乃上古圣神之所為也文王周公作易特取一二立辭以明教自九簭之法亡凡簭人所掌者皆不可復(fù)見(jiàn)而象義隱微遂為百世不通之學(xué)矣魯史記事之法實(shí)有周公遺制與他國(guó)不同觀韓宣子之言可見(jiàn)圣人因魯史修春秋筆則筆削則削游夏不能贊一辭則必有與史法大異者然曰其文則史是經(jīng)固不出于史也今魯史舊文亦不可復(fù)見(jiàn)故子朱子以為不知孰為圣人所筆孰為圣人所削而春秋書(shū)法亦為歴世不通之義矣先生所謂廢失之由有相似者蓋如此又懼夫?qū)W者得于創(chuàng)聞不復(fù)致思故所著書(shū)目雖多皆引而不發(fā)乃作易學(xué)濫觴春秋指要經(jīng)旨舉略稽古管見(jiàn)示人以求端用力之方而易春秋全解則終身未嘗脫藁示人也其辨釋諸經(jīng)要旨則有六經(jīng)補(bǔ)注詆排百家異義則取杜牧之不當(dāng)言而言之意作翼經(jīng)罪言其論周禮以為六官所掌皆修唐虞夏商已行之事雖有因革損益或加詳宻而大體不能相遠(yuǎn)非周公創(chuàng)為之制也古今風(fēng)俗事體不同學(xué)者不深考世變而輒指其一二古遠(yuǎn)可疑者以為非圣人之書(shū)此不難辨獨(dú)其封國(guó)之制與孟子不合則所當(dāng)論蓋孟子所言因殷之制周官乃國(guó)家之制也計(jì)武王興周殷諸侯尚千有余國(guó)既無(wú)功益地亦無(wú)罪削邑此當(dāng)仍其舊封百里之下為三等如孟子之說(shuō)乃若周公太公有大勲勞及其余功臣當(dāng)封爵與夫并建宗親以為藩屏豈可限以百里之法哉自當(dāng)用周制耳諸侯?lèi)浩浜σ讯テ浼菚?shū)當(dāng)世學(xué)者鮮得見(jiàn)之則周家一代之制雖孟子亦有不能詳也其于官屬多寡之由職掌交互之故錯(cuò)亂之說(shuō)發(fā)尤精當(dāng)其祭祀之法則兼戴記而考之作二禮祭祀述畧禮經(jīng)復(fù)古正言其辨王肅混郊丘廢五天帝并昆侖神州為一祭之說(shuō)曰祭法虞夏殷周皆以禘郊祖宗為四重祭周人禘嚳而郊稷祖文王而宗武王禘祭天地以嚳配即圜丘方澤是也郊祀上帝以后稷配建寅之月南郊祀感生帝以祈谷也四時(shí)祀五天帝于四郊以迎氣也祖禘嚳以后稷配尊始祖之所自出也宗祀文王于明堂以配上帝總配五天帝也其后則祖文王于明堂以配上帝宗武王于明堂以配五帝凡此皆鄭氏義也故周禮大司樂(lè)注以圜丘方澤宗廟為三禘蓋天神地祗并始祖之所自出為三大祭皆五年之禘也郊次圜丘社次方澤宗次祖皆常歲所舉之祭也東遷土蹙財(cái)匱大禮遂廢所修唯郊社二祭故圜丘方澤二禘傳記亦罕言之非淺聞所及矣周禮有祀天旅上帝祀地旅四望之文天地主于一故稱(chēng)祀上帝四望非一神故稱(chēng)旅肅欲以圜丘為郊可乎司服王祀昊天上帝服大裘而冕祀五帝亦如之既曰亦如之則五帝之祀與昊天上帝非一祭矣肅欲混之可乎孝經(jīng)稱(chēng)嚴(yán)父配天又稱(chēng)郊祀后稷以配天宗祀文王于明堂以配上帝易豫卦曰先王以作樂(lè)崇德殷薦之上帝以配祖考上帝亦天神也肅欲廢五天帝而以五人帝當(dāng)之可乎昆侖者地之頂神州者地之中皆天地之所交也地祗主昆侖神州非是設(shè)此二祭乃求神于二處大地神靈莫測(cè)不知神之在彼乎在此乎故求之于彼亦求之于此也康成以方澤主昆侖北郊主神州北郊不見(jiàn)于經(jīng)誤分為二王氏由此并昆侖神州為一祭而遂謂北郊為方澤可乎若鄭氏知樂(lè)九變之祭為禘而不言及嚳又以為禘小扵祫此則其失也故斷之曰鄭氏深而未完王肅明而實(shí)淺晉武帝肅外孫也故用其說(shuō)并方圜二丘而祀南郊?xì)s代無(wú)所因襲而周禮天神地祗人鬼極盛之祭遂為古今不決之疑矣其辨感生帝之說(shuō)曰姜嫄履帝武敏歆而生后稷周人特為立廟而祭謂之閟宮君子以為圣人之生異于常人無(wú)異義也況乎生民之初氣化之始五天之精感而為帝王之祖亦何疑乎五帝感生之祀上世流傳既乆非緯書(shū)創(chuàng)為之說(shuō)也且河圖洛書(shū)蓍策之?dāng)?shù)皆緯文也其可廢乎其辨胡仁仲以社為祭地曰二社以享水土谷之神而配以勾龍稷非祭地也禮天子諸侯羣百姓大夫及庶民皆立社故有王社侯社大社國(guó)社置社之名其義高下不同如此而謂之大祗之祭可乎殷革夏周革殷皆屋其社是辱之也旱干水溢則變置社稷是責(zé)之也王者父事天母事地而可責(zé)可辱乎周禮王祭社稷五祀則希冕以社稷下同五祀而用第五等之服不得與先王先公四望山川比則社非祭地明矣傳曰戴皇天履后土是后土則地也周禮大祝大封先吿后土大師旅大會(huì)同宜于社又建國(guó)先吿后土則后土非社矣舜典類(lèi)扵上帝禋于六宗望于山川六宗者上下四方之神即五天帝及地也故其祀在上帝之次山川之前周禮四望與五帝同兆于郊又與祀地同玉又與山川同祭服則四望者祀地之四方也又有分樂(lè)所祭五土之祗祭地之禮不止于方澤矣而欲以社當(dāng)之可乎周禮以圜丘對(duì)方澤以天神對(duì)地祗以蒼璧禮天對(duì)黃琮禮地以祀天旅上帝對(duì)祀地旅四望書(shū)及禮記乃多以郊對(duì)社蓋郊祀上帝社祀水土之神其禮專(zhuān)圜丘方澤徧祭天神地祗其意廣遠(yuǎn)分為四祀明矣天地之道高深玄遠(yuǎn)大神大祗不可煩瀆故歲事祈之于郊而水土之變則責(zé)之于社此古人立祀深意也胡氏家學(xué)不信周禮故率意立說(shuō)如此大抵先生之意以為圣人制禮遠(yuǎn)近親疎高下貴賤皆有自然之序必通其本原而后禮意可得蓋圜丘所祭者全體圓轉(zhuǎn)之天總南北極赤黃道日月星辰所麗者而言故主北辰而曰天神皆降是總祀天神也上帝者高高在上之天以其在上而為主宰故曰上帝分主五方故曰五帝合上下四方而言則曰六宗皆天神之分祀者也方澤所祭者全體承天之地總山陵川澤極天所覆者而言故主昆侖而曰地祗皆出是總祀地祗也地有四方望其方而祀曰望五岳四瀆之祀曰山川川澤山林丘陵墳衍原隰之祀曰五土水土之祀曰社皆地祗之分祀者也所謂自然之序蓋如此其辨趙伯循王者禘其始祖所自出之帝于始祖之廟以始祖配之而不及羣廟之主曰大傳王者禘其始祖之所自出以其祖配之諸侯及其太祖大夫士有善省于其君于祫及其高祖此以禘與祫對(duì)言則禘祫皆合祭通上下文見(jiàn)之也蓋諸侯之祫猶天子之禘諸侯及其太祖大夫士及其高祖是有廟無(wú)廟之主皆在而又上及其太祖高祖故謂之祫天子則于七廟及祧廟之上更及其所自出之帝故謂之禘也若曰禘其祖之所自出而反不及有廟無(wú)廟之主寂寥簡(jiǎn)短非人情矣故程子曰天子曰禘諸侯曰祫其禮皆合祭也爾雅禘大祭也非大合昭穆何以謂之大祭乎字書(shū)訓(xùn)釋曰禘者諦也審禘昭穆也若非合祭何以有昭穆乎蓋后稷有廟郊既祀帝嚳雖配天而無(wú)廟不可闕人鬼之享故五年一禘則后稷率有廟無(wú)廟之主以共享于嚳所以使子孫皆得見(jiàn)其祖又以世次乆遠(yuǎn)見(jiàn)始祖之功德為尤盛也況后稷之廟毀廟數(shù)十世之主皆藏焉豈可當(dāng)享嚳之時(shí)而屏置之乎蓋禘祫所以相亂者由天子諸侯之制不明先儒或推天子之禮以說(shuō)諸侯或推諸侯之禮以說(shuō)天子不知諸侯之禮有祫無(wú)禘天子之禘禮必兼祫雖其意不主合食而率子孫以共尊一帝自然當(dāng)合食矣禮曰天子犆礿祫禘祫嘗祫?wù)魟t是天子祫祭隨時(shí)皆用也其辨成王賜魯天子禮樂(lè)曰周公相成王制禮作樂(lè)為天子諸侯不易之大法身沒(méi)而王與伯禽躬為非禮以享周公成王賢王魯公賢君必不至是以魯頌白牡骍剛推之則記禮者之過(guò)也禘者殷諸侯之盛祭周公定為不王不禘之法故以禴代之成王以周公有大勲勞于王室故命魯以殷諸侯之盛禮祀周公以示不臣周公之意故牲用白牡白牡者殷牲也骍剛魯公之牲也又可見(jiàn)魯公以下皆合食于太廟而禮秩初未嘗敢同于周公又以春秋推之則亦非常歲之祀成王斟酌禮意蓋如此而非有祭文王為所自出之禮如或者之云也其禘于羣公之廟則后世始僭之然晉亦有禘蓋文公有勲勞于王室欲效魯禘祭而請(qǐng)于天子故得用之也若夫東周諸侯為所自出之王立廟稱(chēng)周廟如魯與鄭是也然止謂之周不敢以祖廟稱(chēng)之諸侯不敢祖天子也然則子孫亦不敢與享于廟單祭所自出而已祭用生者之祿則亦用諸侯之禮而已若魯既得禘于周公之廟則周廟亦應(yīng)用禘禘必有配則固宜于文王廟以周公配也若據(jù)趙氏則魯本無(wú)文王廟止于周公廟祭文王臨期立文王主與尸以享之此于禮意實(shí)不相似若以為有文王廟則是自文王廟迎尸以入周公廟以父就子以尊就卑必不然也魯之郊大雩則平王之世惠公請(qǐng)之是以得郊祀蒼帝而三望雖僭而猶未敢盡同于王室也蓋以魯有天子禮樂(lè)為成王賜者本明堂位祭綂以為惠公所請(qǐng)者出呂氏春秋魯鄭周廟晉有禘祀見(jiàn)左傳先生以經(jīng)證經(jīng)而折衷百氏之說(shuō)多如此其辨說(shuō)詩(shī)之失以為古者重聲教故采詩(shī)以觀所被之淺深然今三百篇有出于太師所采者周南召南是也有録于史官而非太師所采者豳風(fēng)及周太史所作是也其余諸國(guó)風(fēng)多是東遷以后之作率皆諸國(guó)史官所自記録方周之盛美刺不興漢廣江沱諸詩(shī)雖是諸侯之美而風(fēng)化之原實(shí)繋于周其后天子不能綂一諸侯諸侯善惡皆無(wú)與于周故不以美刺皆謂之變風(fēng)以其不繋于二南而各自為風(fēng)也周禮王巡狩則太史太師同車(chē)又其官屬所掌皆有世奠繋之說(shuō)方采詩(shī)之時(shí)太師掌其事而太史録其時(shí)世及巡狩禮廢太師不復(fù)采詩(shī)而后諸國(guó)之詩(shī)皆其國(guó)史所自記録以考其風(fēng)俗盛衰政治得失若左傳于高克之事則曰鄭人為之賦清人莊姜之事則曰衛(wèi)人為之賦碩人必有所據(jù)矣故大序曰國(guó)史明乎得失之跡傷人倫之廢哀刑政之苛吟詠情性以風(fēng)其上達(dá)于事變而懷其舊俗是說(shuō)詩(shī)者不可不辨采詩(shī)之時(shí)世也黍離降為國(guó)風(fēng)此時(shí)王澤猶未竭也故人民忠愛(ài)其君猶能若此其后聽(tīng)既玩而言者亦厭遂與之相忘則雖國(guó)風(fēng)亦不可復(fù)見(jiàn)至此則書(shū)契以來(lái)文治之跡始刬絶矣以時(shí)考之國(guó)風(fēng)止于澤陂在頃王之世當(dāng)魯文公之時(shí)故曰王者之跡熄而詩(shī)亡故說(shuō)詩(shī)者尚論其世也先生經(jīng)學(xué)自得之說(shuō)為多以其書(shū)不傳故掇其關(guān)于體要者著之當(dāng)其時(shí)唯臨川吳文正公辨學(xué)正誼盡通諸經(jīng)最為知先生者后吳公拜集賢之命至揚(yáng)而還養(yǎng)疾九江濂溪書(shū)院初見(jiàn)先生所著易學(xué)濫觴春秋指要心大善之題其巻端曰楚望父之著經(jīng)也其志可謂苦矣易欲明象春秋欲明書(shū)法蓋將前無(wú)古而后無(wú)今又得六經(jīng)補(bǔ)注觀之謂學(xué)者曰今人無(wú)能知黃楚望者孟子曰能言距楊墨者圣人之徒也楚望其人乎亦為序以歸之其略曰楚望貧而力學(xué)讀易春秋周官禮記為之辨釋補(bǔ)注弘綱要義昭揭其大而不遺其小究竟謹(jǐn)審灼有真見(jiàn)先儒舊說(shuō)可信者拳拳尊信不敢輕肆臆說(shuō)以相是非用工深用意厚以予所見(jiàn)明經(jīng)之士未有能及之者也晚年見(jiàn)此寧不為之大快乎予嘆美之不足因以驗(yàn)于學(xué)者蓋必于諸經(jīng)沉潛反復(fù)然后有以見(jiàn)其用工之不易用意之不茍?jiān)迫幌壬抛陨髦仄鋵W(xué)未嘗輕與人言以為其人學(xué)不足以明圣人之心志不以六經(jīng)明晦為己任則雖與之言終日無(wú)益也學(xué)士李公溉之使還過(guò)九江請(qǐng)先生于濂溪書(shū)院會(huì)寓公縉紳之士躬定師弟子禮假館廬山受一經(jīng)之學(xué)又將經(jīng)緯先生家為子孫計(jì)先生謝曰以君之才輟期歲之功何經(jīng)不可明然亦不過(guò)筆授其義而已若予則于艱苦之余乃能有見(jiàn)吾非邵子不敢以二十年林下期君也李學(xué)士為之嘆息而去或謂先生幸經(jīng)道已明于已而又閟于人如此豈無(wú)不傳之懼乎先生曰圣經(jīng)興廢上關(guān)天運(yùn)子以為區(qū)區(qū)人力所致乎德化縣令王君子翼請(qǐng)刋補(bǔ)注藏先生家先生猶慎重之非其人不傳也薦經(jīng)冦亂故宅為墟遺書(shū)之存者鮮矣悲夫先生寧使其學(xué)不傳于后終不肯自枉以授諸人是故能以數(shù)十年之勤盡究諸經(jīng)扵闕塞之余而不能使圣人之心大明于天下后世蓋其道若是也豈非天乎昔者吾夫子贊易刪詩(shī)定書(shū)正禮樂(lè)修春秋將以為百王大典遭秦焚書(shū)滅學(xué)帝王經(jīng)世之法遂斬然泯絶于斯時(shí)蓋自開(kāi)辟以來(lái)宇宙橫分一大變也鄭康成當(dāng)專(zhuān)門(mén)固陋之世以一家之學(xué)纂釋羣經(jīng)具著成說(shuō)孔穎達(dá)考核百家大明鄭義雖于圣人之道無(wú)聞而慱古窮經(jīng)斯亦勤矣自是四百余年習(xí)為定論至宋清江劉原父始以聰明慱洽之資據(jù)經(jīng)考禮欲盡排周秦以來(lái)傳注之失宋代經(jīng)學(xué)之盛劉公實(shí)張之而說(shuō)者日親矣及子朱子出而羣言有所折衷遂定扵一猶吾夫子之志也然朱子于易簡(jiǎn)其辭微其義將使皆得自致于經(jīng)晚歲猶拳拳禮學(xué)而弗克論著其成書(shū)貴闕疑而又深疑古今文之異體春秋獨(dú)得書(shū)法廢失之由折衷諸傳各極其當(dāng)矣而門(mén)人學(xué)者于二經(jīng)師說(shuō)不能有所發(fā)明故君子論古今經(jīng)注以為自朱子詩(shī)集傳之外俱不無(wú)遺憾也先生乃欲以近代理明義精之學(xué)用漢儒慱物考古之功加以精思沒(méi)身而止此蓋吳公所謂前無(wú)古而后無(wú)今者也嗚呼其遂不傳也歟汸始拜先生于其門(mén)請(qǐng)問(wèn)治經(jīng)之要先生念其遠(yuǎn)來(lái)不以為不可教吿之曰在致思而已然不盡悟傳注之失則亦不知所以為思也請(qǐng)問(wèn)致思之道先生曰當(dāng)以一事為例禮女有五不娶其一為喪父長(zhǎng)子注曰無(wú)所受命近代說(shuō)者曰蓋喪父而無(wú)兄者也女之喪父無(wú)兄者多矣何罪而見(jiàn)絶于人如此其非先王之意明矣姑以此思之或二三年或七八年倘得其說(shuō)則知先儒說(shuō)經(jīng)其已通者未必皆當(dāng)其未通者未嘗不可致思也汸退而思之女之喪父無(wú)兄者誠(chéng)不當(dāng)與逆亂刑之子同棄于世乆之乃得其說(shuō)曰此蓋宋桓夫人許穆夫人之類(lèi)爾故曰無(wú)所受命注猶未失也若喪父而無(wú)兄則朞功之親皆得為之主矣嘗以質(zhì)于先生先生曰子能如是求之甚善然六經(jīng)疑義若此者眾矣當(dāng)務(wù)完養(yǎng)而慎思之母輕發(fā)也遂授以求春秋之要曰楚殺其大夫得臣此書(shū)法也當(dāng)求之于二百四十二年之內(nèi)夫人姜氏如齊師此書(shū)法也當(dāng)求之于二百四十二年之外汸思之經(jīng)歲不得其說(shuō)先生為易置其語(yǔ)曰夫人姜氏如齊師此書(shū)法也當(dāng)求之于二百四十二年之內(nèi)楚殺其大夫得臣此書(shū)法也當(dāng)求之于二百四十二年之外汸蓋自是始達(dá)春秋筆削之權(quán)乃知先生扵六經(jīng)之學(xué)以其所自得而教人者蓋如此惟易所謂象外之象則有不可得而盡聞?wù)邌韬舯蛴羞z恨矣謹(jǐn)述先生世家文行大概與其經(jīng)學(xué)復(fù)古之功如右伏惟立言君子以當(dāng)世斯文為己任者尚克表章之至正十有二年十有一月朔學(xué)生新安趙汸謹(jǐn)狀