六度篇第八十五之二

施度量境部篇六

述曰。謂能施之人行有智愚。若智人行施要觀前人。有益便施。無益不施。故優(yōu)婆塞戒經(jīng)云。若見貧窮者先語言。汝能歸依三寶受齋戒不。若言能者。先授三歸及齋戒。后則與施物。若言不能。后語言。能隨我語念一切法無常無我涅槃寂滅不。若言能者。教已便施。如其無財教余有財令作是施。若其愚人貪著財物。不知無常人物屬他。戀著慳惜。菩薩見此無益之物。即令急施。廢修道業(yè)。故大莊嚴論云。若物能令起惱則不應(yīng)畜。縱令寶玩要必有離。如蜂作蜜他得自不得。財寶亦如是

又地持論云。若菩薩布施令他受苦。若致逼迫。若被侵欺及非法求。自力他力不隨所欲。為眾生故。寧自棄舍身命不隨彼欲。令致逼迫則不施與。非是菩薩行凈施時。菩薩外不施者。若有眾生求毒火刀酒媒行作戲等一切非法來求乞者。菩薩不施。若施與者而多起惡。墮于惡道。不到彼岸。若他求索我之身分。即須施與。不須量他前人起退屈心

又智度論問。云何布施得到彼岸不到彼岸。答曰。如舍利弗于六十劫中行菩薩道欲度彼岸。時有乞人來乞其眼。舍利弗言。眼無所任。何以索之。若須我身及以財物者。當(dāng)以相與。答言。不須。唯欲得眼。若汝實行檀者。以眼見與。爾時舍利弗出一眼與之。乞者得眼。于舍利弗前嗅之。嫌臭唾而棄地。又以腳蹋。舍利弗思惟言。如此弊人難可度也。眼實無用而強索之。既得無用而棄。又以腳蹋。何弊之甚。如此人輩不可度也。不如自調(diào)早度生死。思惟是已于菩薩道退回向小乘。是名不到彼岸。若能不退成辦佛道名到彼岸

福田部第七

如優(yōu)婆塞戒經(jīng)云。若施畜生得百倍報。施破戒者得千倍報。施持戒者得十萬報。施外道離欲人得百萬報。施向道者得千億報。施須陀洹得無量報。向斯陀含亦無量報。乃至成佛亦無量報。我今為汝分別諸福田。故作是說。若能至心生大憐愍施于畜生。專心恭敬施于諸佛。其福正等無有差別。言百倍得。如以壽命色力安辯施于彼者。施主后得壽命色力安樂辯才。各各百倍。乃至無量亦復(fù)如是。是故我于契經(jīng)中說。我施舍利弗。舍利弗亦施于我。然我得福多。非舍利弗得福多也。或有人說。受者作惡罪及施主。是義不然。何以故。施主施時為破彼苦。非為作罪。是故施主應(yīng)得善果。受者作惡。罪自鐘己。不及施主。問若施圣人得福多者。云何經(jīng)說智人行施不簡福田。答今釋此意義有多途。明能施之人。有愚智之別。所施之境。有悲敬之殊。悲是貧苦。敬是三寶。悲是田劣而心勝。敬是田勝而心劣。若取心勝施佛。則不如施貧。故像法決疑經(jīng)云。有諸眾生。見他聚集作諸福業(yè)。但求名聞。傾家財物以用布施。及見貧窮孤獨。呵罵驅(qū)出不濟一毫。如此眾生名為顛倒作善癡狂禍福。名為不正作福。如此人等甚可憐愍。用財甚多獲福甚少。善男子。我于一時告諸大眾。若人于阿僧祇身供養(yǎng)十方諸佛并諸菩薩及聲聞眾。不如有人施畜生一口飲食。其福勝彼百千萬倍無量無邊。乃至施與餓狗蟻子等。悲田最勝

又智度論云。如舍利弗。以一缽飯上佛。佛即回施狗。而問舍利弗。誰得福多。舍利弗言。如我解佛法義。佛施狗得福多。若據(jù)敬法重人識位修道。敬田即勝。故優(yōu)婆塞戒經(jīng)云。若施畜生得百倍報。乃至須陀洹得無量報。羅漢辟支尚不如佛。況余類也。若據(jù)平等而行施者。無問悲敬。等心而施得福弘廣。故維摩經(jīng)云。分作二分。一分施彼難勝如來。一分與城中最下乞人。福田無二

又賢愚經(jīng)云。佛姨母摩訶波阇波提。佛已出家。手自紡織。預(yù)作一端金色之[疊*毛]。積心系想唯俟于佛。既得見佛喜發(fā)心髓。即持此[疊*毛]奉上如來。佛告憍曇彌。汝持此[疊*毛]往奉眾僧。波提重白佛言。自佛出家心每思念。故手自紡織規(guī)心俟佛。唯愿垂愍為我受之。佛告之曰。知母專心欲用施我。然恩愛心施福不弘廣。若施眾僧獲報彌多。我知此事是以相勸

又居士請僧福田經(jīng)云。別請五百羅漢。不如僧次一凡夫僧。吾法中無受別請法。若有別請僧者。非吾弟子。是六師法。七佛所不可。故知施有三種。故不可以一概論也

相對部第八

述曰。此別有五種相對。第一田財相對有四。一田勝財劣。如童子施土與佛等。二財勝田劣。如將寶施貧人等。三田財俱勝。如將寶施佛等。四田財俱劣。如將草施畜等

第二輕重相對有四。一心重財輕。如貧女將一錢施大眾得福弘多。二財重心輕如王夫人。心慢多將寶物。施眾得福鮮少（下二可知）

第三空有相對。一空心不空境。如雖學(xué)空觀然惜財不施還得貧報。二空境不空心。知財不堅常多樂施得福增多（下二可知）

第四多少相對。如法句喻經(jīng)云。施有四事。何等為四。一者施多得福報少。二者施少得福報多。三者施少得福報少。四者施多得福報亦多。何謂施多得福報少。其人愚癡殺生祭祠。飲酒歌舞。損費錢寶無有福慧。是為施多得福少。何謂施少得福多者。能以慈心奉道德人。眾僧食已精進學(xué)誦。施此雖少其福彌大。是為施少得福多。何謂施少得報少者。以慳貪惡意施凡道士。兩俱愚癡。是故施少得福亦少。何謂施多得福多者。若有賢者覺世無常。好心出財。起立塔寺。精舍園果。供養(yǎng)三尊。衣被履屣床榻廚膳。斯福如五大河流入于大海。福流如是。世世不斷。是為施多其報亦多

第五染凈相對。如智度論云。佛法中有四種布施。一施者清凈受者不凈。二施者不凈受者清凈。三施受俱凈。四施受俱不凈。佛自供養(yǎng)佛故。是為二俱清凈。如東方寶積佛功德力所生華。寄十住法身普明菩薩。送此華來上散釋迦牟尼佛。知十方佛是第一福田。是為二俱清凈（余句可解）

財施部第九

如大寶積經(jīng)云。財施有五種。一至心施。二信心施。三隨時施。四自手施。五如法施

述曰。然所施之財。有是有非。非法之物縱將布施得福鮮少。如法之財?shù)酶浂唷Ｈ绱髮毞e經(jīng)云。所不應(yīng)施復(fù)有五事。一非理求財不以施人。物不凈故。二酒及毒藥不以施人。亂眾生故。三罝羅機網(wǎng)不以施人。惱眾生故。四刀杖箭不以施人。害眾生故。五音樂女色不以施人。壞凈心故

又地持論云。菩薩亦不以不如法食施。所謂施出家人余殘飲食。便利洟唾膿血污食。不語不知飯及麥飯。不如法和應(yīng)棄者。謂不蔥食雜污不肉食不酒飲雜污。如是和合不如法者。勿以施人

又智度論云。若人鞭打拷掠閉系法得財而作布施。生象馬牛中。雖受畜生形負重鞭策羈靽乘騎。而得好屋好食。為人所重以人供給。又如惡人多懷嗔恚心由不端而行布施。當(dāng)墮龍中得七寶宮殿妙食好色。又如憍人多慢嗔心布施。墮金翅鳥中常得自在。有如意寶珠以為纓絡(luò)。種種所須皆得自恣。無不如意。變化萬端無事不辦。又如宰官之人枉濫人民不順治法。而取財物以用布施。墮鬼神中作鳩槃茶鬼。能種種變化五塵自娛。又如多嗔佷戾嗜好酒肉之人而行布施。墮地夜叉鬼中。常得種種歡樂音樂飲食。又如有人剛愎強梁而能布施車馬代步。墮虛空夜叉中而有大力。所至如風(fēng)。又如有人妒心好諍而能以好房舍臥具衣服飲食布施。故生宮觀飛行夜叉中。有種種娛樂便身之物。若惱前人強求人物而營福者。反招其罪。不如靜心修治內(nèi)心得利轉(zhuǎn)勝

又優(yōu)婆塞經(jīng)云。若惱眷屬得物以施。是人未來雖得大報身當(dāng)病苦。若先不能供養(yǎng)父母。惱其妻子奴婢困苦而布施者。是名惡人。是假名施。不名義施。如是施者。名無憐愍。不知報恩。是人未來雖得財寶。常求不集不能出用。身多病苦。以此文證。強役人物營修福者。反招苦報。何名出益。今時末世道俗訛替。競興齋講強抑求財。營修塔寺依經(jīng)不合。反招前罪。不如靜坐內(nèi)修實行。出離中勝無過于此。若有凈心為人說法。前人敬誠求法舍施。即須為說令成福智。不得見有前判。雷同總撥妄生譏謗。抑遏前福

又無性攝論釋云。謂菩薩見彼有情。于其財位。有重業(yè)障。故不施與。令知慧施空無有果。設(shè)復(fù)施彼亦不能受。何用施為。如有頌言

如母乳嬰兒　　一經(jīng)月無倦

嬰兒喉若閉　　乳母欲何為

寧使貧乏于財位　　遠離惡趣諸惡行

勿彼富貴亂諸根　　令感當(dāng)來眾苦器

又增一阿含經(jīng)云。爾時世尊告諸比丘。應(yīng)時之施有五事益。云何為五。一者施遠來人。二者施遠去人。三者施病人。四者儉時施。五者若初得新果蓏若谷食等。先與持戒精進人。然后自食。是故欲行此五施。當(dāng)念隨時施。若應(yīng)時凈施者。還得應(yīng)時果報。謂隨時所宜凈心而施。若寒時施溫室氈被薪火暖食等。若熱時施涼室輕衣水扇冷物等。渴時與漿。饑時給食。風(fēng)雨送供。天和請僧。如是隨時應(yīng)情令悅。未來獲福還受順報

又菩薩地持論云。一切施者。略說有二種。一內(nèi)物。二外物。菩薩舍身。是名內(nèi)施。若為食吐眾生食已吐施。是名內(nèi)外施。除上所說。是名外施。菩薩內(nèi)施有二種。一隨所欲作他力自在舍身布施。譬如有人為衣食故系屬于人為他仆使。如是菩薩不為利養(yǎng)。但為無上菩提。為安樂眾生。為滿足檀波羅蜜。隨所欲作他力自在舍身布施。二隨他所須。支節(jié)等一切施與。菩薩外施復(fù)有三種。一隨其所求受用樂具歡喜施與。二奉事彼故一切舍心一切施與。菩薩內(nèi)外物非無差別。等施一切。或有所施。或有不施。若于眾生樂而不安。不樂不安。則不施與。若于眾生安而不樂。亦安亦樂。是則盡施

又大集經(jīng)云。菩薩有四種施具足智慧。何等為四。一以紙筆墨與法師令書寫經(jīng)。二種種校飾莊嚴妙座以施法師。三以諸所須供養(yǎng)之具奉上法師。四無諂曲心贊嘆法師

又智度論云。若人布施修福。不好有為作業(yè)生活。則得生四天王處。若人布施加以供養(yǎng)父母伯叔兄弟姊妹等。無嗔無恨不好諍訟。又不喜諍訟之人。得生忉利天乃至他化自在天

又優(yōu)婆塞戒經(jīng)云。若以衣施得上妙色。若以食施得無上力。若以燈施得凈妙眼。若以乘施身受安樂。若以舍施所須無乏

若以凈妙物施。后得好色。人所樂見。善名流布。所求如意。生上種姓。是不名為惡

若為自身造作衣服莊嚴之具種種器物。作已歡喜自未服用。持以施人。是人未來得如意樹。若有人能日日立要。先施他食。然后自食。若違此要誓輸佛物。犯則生愧。如其不違。即是微妙智慧因緣。如是施者諸施中最上。是人亦得名上施主

若給妻子奴婢衣食。常以憐愍歡喜心與。未來則得無量福德。若復(fù)觀田倉中多有鼠雀犯暴谷米。常生憐愍復(fù)作是念。如是鼠雀因我得活。念已歡喜無觸惱想。當(dāng)知是人得福無量

又大寶積經(jīng)云。若以華施。具陀羅尼七覺華故

若以香施。具戒定慧熏涂身故。若以果施具戒成就無漏果故

若以食施。具足命辯色力樂故

若以衣施。具清凈色除無慚愧故

若以燈施。具足佛眼照了一切諸法性故

若以象馬車乘施。得無上乘具足神通故

若以瓔珞施。具足八十隨形好故

若以珍寶施。具足大人三十二相故

若以筋力仆使施。具佛十力四無畏故

取要言之。乃至國城妻子頭目手足舉身施與。心無吝惜。為得無上菩提度眾生故