善男子。師子王者。即我身是。雄獼猴者。即迦葉是。雌獼猴者。善護比丘尼是二獼猴子者。即今阿難羅睺羅是。時鷲王者。即舍利弗是。是故為護依止者不惜身命

觀苦部第五

如正法念經云。孔雀菩薩為諸天說。若有悲心是人則去涅槃不遠名大莊嚴。于五道眾生若起悲心能破煩惱。云何地獄眾生而起悲心。此諸眾生于自業所誑。由此怨家之所造作。得不可喻種種苦。大地獄等一百三十六處。眾生墮中地裂擘坼。斷截燒煮無救無歸。東西馳走求哀自免不可得脫。而起悲心則得增長無量梵福

若人利益眾生。觀諸餓鬼種種饑渴。自燒其身如燒叢林。四面馳走互相踢突。焰火焚燒遍體熾然。以求救護無能救者。此諸眾生何時當離種種苦惱。是名觀鬼而起悲心則生梵天

若人觀于畜生。而起悲心。應念其中無量苦惱互相殺害。空行水陸死法無量。互相殘害。互相食啖。此諸眾生何時當脫。是名觀畜生苦而起悲心。若有能生如是之念則生梵天。若人觀于六欲諸天而起悲心。于六欲天受天之樂不可譬喻。種種山谷山峰園林。而受快樂。既受樂已業盡還退生在苦處受大苦惱。墮于地獄餓鬼畜生。東西馳走。繞亂無知受大苦惱。是名觀天而起悲心則生梵天。若人觀于人中而起悲心。以種種業生于人中受苦樂果。種種心性種種信解。或有貧窮依恃他人以自存活。如是觀于五道眾生生五種苦已而興悲心。如是之人得勝安隱則得涅槃

又雜阿含經云。爾時世尊以爪上土告諸丘丘。于意云何。我爪上土多為大地土多。比丘白佛。世尊爪上土甚少少耳。其大地土無量無數不可為比。佛告諸比丘。如是眾生能數數下至一彈指頃。于一切眾生修習慈心。有如甲上土耳。其諸眾生不能數數下至如一彈指頃。于一切眾生修習慈心者。如大地土。是故諸比丘。常當數數于一切眾生修習慈心。又修行道地經偈云

當發行慈心　　念怨如善友

展轉在生死　　悉曾為親族

譬如樹生華　　轉成果無異

父母妻子友　　宗親亦如是

其行慈心者　　等意無憎愛

不問于遠近　　乃應為大慈

等心行大哀　　及至三界人

行慈如是者　　其德逾梵天

刀刃不能害　　縣官及火怨

邪思諸羅剎　　蛇蚖電霹靂

師子并象虎　　及余諸害利

一切不敢近　　無能中傷者

又善見律云。若住處有虎狼師子。下極蟻子不得住。若蟻有窟。蟻子游行。覓食驅逐。別處得住

又雜阿含經云。爾時世尊告諸比丘。過去世時天阿修羅對陣斗戰。阿修羅勝諸天不如。時天帝釋軍壞退散極生恐怖。乘車北馳還歸天宮。須彌山下道徑叢林。林下有金翅鳥巢。多有金翅鳥子。爾時帝釋恐車馬過踐殺鳥子。告御者言。可回車還勿殺鳥子。御者白王。阿修羅軍后來逐人。若回還者為彼所困。帝釋告言。寧當回還為阿修羅殺。不以軍眾蹈殺眾生。于道御者轉車南向。阿修羅軍遙見帝釋轉乘而還。謂為戰策即還退走。眾大恐怖。壞陣流散。歸阿修羅宮。佛告諸比丘。彼天帝釋于三十三天為自在王。以慈力故威力摧伏阿修羅軍。亦當贊嘆慈心功德。又大悲經云。佛告阿難。若復有人心住慈善。當得十一種功德利益。何者為十一種。一睡眠得安隱。寤則心歡喜。二不見惡夢。三人非人愛。四諸天擁護。五毒不能害。六刀箭不傷。七火所不燒。八水所不溺。九常得好衣肴膳飲食床座臥具病瘦湯藥。十得上人法。十一身壞命終得生梵天

又增一阿含經云。爾時世尊告諸比丘。有六凡常之力。云何為六。小兒以啼為力。女人以嗔為力。比丘以忍為力。國王以傲慢為力。羅漢以精進為力。諸佛以大悲為力。是故比丘。當念大慈悲力

頌曰

能仁矜幻苦　　圣意愍重昏

哀愚開攝受　　訓誘方便門

法身遍法界　　據化指祇園

俱銷五道縛　　共解四魔怨

三修祛愛馬　　六念靜心猿

禪池澄定水　　覺意動聲諠

慧風吹法鼓　　振我無明根

常須近善友　　開我未曾言

感應緣（略引五驗） 隋沙門釋慧越 唐沙門釋道積 唐沙門釋慈藏 唐縣尉盧元禮 唐玄奘法師西國行傳

隋慧日道場釋慧越。嶺南人。住羅浮山。性多泛愛慈救蒼生。棲頓幽阻虎豹無擾。曾有群獸來前。因為說法。虎遂以頭枕膝。越便捋其須。面情無所畏。眾咸睹之。化行五嶺。聲流三楚。開皇末年召入慧日。來歸楊州路中感疾而卒。停尸柩上有若生焉。夜見焰光從足而出。入于頂上。還從頂出。而從足入。竟夕不斷。道俗殊嘆未曾有也

唐益州福感寺釋道積。蜀人。誦涅槃經一部。生常恒業。凡欲宣述必先洗滌身穢被服凈衣。然后升座。立性沉審慈仁總務。諸有癩疾膿血穢氣者。積皆召集為補浣衣服。治療同食而不惡之。時人怪問。答云。境無染凈。凈穢由心。心既不起。愛憎何生。以貞觀初年五月終于本寺。春秋七十。時屬炎郁尸不臭壞。經停百日跏坐如初。道俗嗟異乃就身加漆。興敬巴蜀

唐新羅國大僧統釋慈藏。俗姓金氏。新羅國人。年過小學神睿澄簡。厭世高榮情欣方外。獨靜行禪不避虎兕。持戒不群慈救為先。深隱山居來往絕糧。便感異鳥各銜諸果就手送與。鳥于藏手同共食之。時至必爾初無乖候。行感玄征罕有繼者。而常懷戚戚慈哀含識。作何方便令免生死。遂于眠寐見二丈夫曰。卿在幽隱欲為何利。藏曰。唯為利生。乃授藏五戒訖曰。可將此五戒利益眾生。又告藏曰。吾從忉利天來故授汝戒。因騰空滅。于是出山。國中士女受戒無窮。至貞觀十二年來至唐國。既至京城慈利群生。從受戒者日有千計。或盲者見道。病者得愈。又樂靜夏坐。奏敕云際寺安居三夏。見大鬼神。其數無量。帶甲持仗云。將此金輿迎取慈藏。復見大神與之共斗拒不許迎。藏聞臭氣塞谷蓬勃即就繩床通告訣別。其一弟子又被鬼打幾死乃蘇。藏即舍衣缽行僧得施。又聞香氣遍滿身心。神語藏曰。今者不死八十余矣。至十七年還歸本國。具行佛教。一同大國。王請于皇龍寺講菩薩戒本。七日七夜天降甘露。云霧電靄覆所講堂。四部驚嗟美聲彌遠。因遘微疾卒于永徽年中（右此三驗出唐高僧傳）

唐范陽盧元禮。貞觀末為泗州漣水縣尉。曾因重病悶絕。經一日而蘇。云有人引至府舍。見一官人過無侍衛。元禮遂至此官人座上。據床而坐。官人目侍者。令一手提頭一手捉腳。擲元禮于階下。良久乃起。行至一別院。更進向南入一大堂中。見窖數十百口。其窖上有氣。矗然如云霧直上。沸聲喧雜有同數千萬人。元禮仰視。見似籠盛人懸之此氣之上。云是蒸罪人處。元禮遂發愿大語云。代一切眾生受罪。遂解衣赤體自投于釜中。因即昏然不覺有痛。須臾有一沙門。挽元禮出云。知汝至心乃送其歸。忽如睡覺。遂斷酒肉。經三四歲后卒于洛（右此出冥報拾遺）

唐奘法師行傳云。婆羅痆斯國內有列士池。池西有三獸塔。是如來修菩薩行時燒身之處。昔劫初時于此林野。有狐兔猿。異類相悅。時天帝釋欲驗修菩薩行者。降靈應化為一老夫。謂三獸曰。二三子。善安隱乎無驚懼耶。曰涉豐水草游戲茂林。異類同歡。既安且樂。老夫曰。聞二三子情厚意密忘其老弊。故此遠尋。今正饑乏。何以饋食。曰幸少留此。我躬馳訪。于是同心求覓。狐沿水濱銜一鮮鯉。猿于林樹采果。俱來至止唯兔空還。老夫謂曰。以吾觀之。爾曹未和。猿狐同志各能役心。唯兔空返獨無相饋。以此而言。誠可知也。兔聞譏議。謂猿狐曰。多聚樵薪方有所作。猿狐競馳銜草曳木。既已蘊崇猛焰將熾。兔曰。仁者我身卑劣所求難遂。敢以微躬充此一餐。辭畢入火尋即致死。是時老夫復帝釋身。余燼收骸傷嘆良久。謂狐猿曰。一何至此。吾感其心不泯其跡。寄之月輪傳乎后世。故彼咸言月中之兔。自斯而有。后人于此建塔也