舍利篇第三十七（此有五部） 述意部　引證部　佛影部　分法部　感福部

述意部第一

夫圣德遐邈冠絕人天。理妙六經(jīng)神高百氏。超群有之遺蹤。越賢良之勝跡。化緣既畢從俗韜光。故雙樹八枝隨義所表。舍利八分亦逐緣感。會入金剛定預(yù)碎全身。欲使福被天人功流海陸。至于牙齒發(fā)爪之屬。頂蓋目睛之流。衣缽瓶杖之具。坐處足蹈之跡。囊括今古圣變無窮。祥應(yīng)薦臻瑞光頻朗。賢愚共睹豈猜來惑。且如三皇五帝夏殷文武孔丘莊老。惟圣惟賢共遵共敬。莫不葬骨五泉遺塵九土。聲光寂寞孰識其蹤。罕知生福奚感來報。豈比能仁大圣形影垂芳。應(yīng)感之道不窮。敬仰之風(fēng)逾遠(yuǎn)。紹化跡于大千。拔沉冥于沙界。致使開示之道隨義或殊。會空之旨齊其一實也

引證部第二

舍利者西域梵語。此云身骨。恐濫凡夫死人之骨故。存梵本之名。舍利有其三種。一是骨舍利。其色白也。二是發(fā)舍利。其色黑也。三是肉舍利。其色赤也。菩薩羅漢等亦有三種。若是佛舍利椎打不碎。若是弟子舍利椎擊便破矣。又菩薩處胎經(jīng)云。世尊告諸大眾。念我古昔所行功德。舍身受身非一非二。今當(dāng)為汝說一形法。諸佛全身舍利盡在下金剛剎中。金剛剎厚八十四萬億里。下有諸佛碎身舍利。盡在彼剎。彼有佛剎。名曰妙香。佛名不住如來。十號具足。今現(xiàn)在說法。佛告大眾。碎身舍利下厚八十四萬億里。國土清凈。佛名遍光。十號具足。彼佛今現(xiàn)在說法。復(fù)下有國土名施無盡藏。佛名勸助。復(fù)下有國土名法鼓。佛名善見。彼土乃有全身舍利。過去億千萬佛。皆留舍利。彼土舍利我亦有分。又海龍王經(jīng)云。爾時諸龍白佛言。今世尊還閻浮利地。海中諸龍無所依仰。惟加大哀。佛滅度時。在此大海留全舍利。一切眾類皆得供養(yǎng)。轉(zhuǎn)加功德速脫龍身。疾得無上正真之道。唯佛垂恩。威德兼加。所愿得果。佛言。善哉。從爾所志。須菩提謂諸龍言。一切人天舍利須遍普蒙獲濟。卿等求愿使佛舍利獨全奉侍。一切眾生何緣得度。諸龍答言。唯須菩提。勿宣斯言。無以己身限礙之智。以限如來無極之慧。如來圣德無不變現(xiàn)。三千世界各各化現(xiàn)。佛全舍利不增不減。普現(xiàn)一切。譬如日影現(xiàn)于水中。佛亦不生亦不滅度。云何欲限如來智慧者乎。須菩提聞默而無言。佛嘆諸龍。仁等賢明。誠如所云。無有異也。佛道高妙無邊無際。無方無圓。無廣無狹。無遠(yuǎn)無近。譬如虛空不可為喻

佛影部第三

如觀佛三昧經(jīng)云。佛初留影石室在那干呵啰國毒龍池側(cè)阿那斯山巖南。有五羅剎女與毒龍通。常降雹雨。百姓饑疫已歷四年。時王禱祀咒龍。羅剎女氣盛咒術(shù)不行。王長跪合掌贊佛通慧。應(yīng)知我心愿屈慈悲光臨此國。爾時如來往至彼國。龍興雷電。鱗甲煙焰。五羅剎女眼如掣電。時金剛神手把大杵。杵頭火然如旋火輪。燒惡龍身。龍王驚怖走入佛影。如甘露灑。見諸金剛極大惶怖為佛作禮。五羅剎女亦禮如來。龍王于其池中出寶臺奉佛。佛言。不須汝臺。但以羅剎石窟施我。諸天各脫寶衣拂窟。佛攝神足獨入石室。令此石上蹴為七寶。時龍為四大弟子及阿難造石窟。爾時世尊從石窟出。時龍聞佛還國啼哭雨淚。云何舍我。我不見佛。當(dāng)作惡事墜墮惡道。佛安慰龍。我受汝請當(dāng)坐汝窟中經(jīng)千五百歲。佛坐窟中作十八變。踴身入石猶如明鏡。在于石內(nèi)映現(xiàn)于外。遠(yuǎn)望則見。近望不現(xiàn)。諸天百千供養(yǎng)佛影。影亦說法迄今猶在

分法部第四

如菩薩處胎經(jīng)云。時八國王共諍舍利。有一大臣名優(yōu)波吉。諫八國王。何為興兵共相征伐。爾時帝釋即現(xiàn)為人。語王言。我等諸天亦當(dāng)有分。若共諍力則有勝負(fù)。幸可見與勿足為難。爾時阿耨達(dá)龍王。文鄰龍王。伊那缽龍王。語八王言。我等亦應(yīng)有分。若不見與力足相伏。時臣優(yōu)波吉告言。諸君并止。舍利宜共分之。何須見諍。即分為三分。一分與諸天。一分與龍王。一分與八王。分甕受一石余。此臣以蜜涂甕里。以甕量分。諸天得舍利還于天上。即起七寶塔。龍得舍利還于宮中。起七寶塔。臣優(yōu)波吉著甕舍利。并甕亦起寶塔。灰及土量得四十九斛。亦起四十九寶塔。阇維處亦起寶塔。高三十九仞（一仞七尺）

又阿育王經(jīng)云。八國王諍舍利各起兵。天帝釋自下曉喻。以金罌分之。阇王共數(shù)各得八萬四千舍利。余有佛口一髭。無敢取者。以阇王初來得舍利及髭。還各歡喜作樂動天。難頭禾龍王。化作人身。到泥洹所。道逢阇王。還語王言。可持一分見與。王言。不可得。龍王言。我是難頭禾龍。能舉卿國土著八萬里外。磨碎成屑。阇王怖懼即奉佛髭與之。龍王即還須彌山下起水精塔。高八萬四千里。起水精琉璃塔。阇王終后阿育王得其國土。時有大臣白阿育王言。難頭禾龍先輕阇王奪佛髭去。阿育王聞大嗔怒。即敕諸鬼神王作鐵網(wǎng)鐵罝。縱罝須彌山下水中欲縛取龍王。龍大驚怖共設(shè)計言。阿育事佛。當(dāng)伺其臥取宮殿移著須彌山下水中。其嗔必息。即便遣龍捧取育王宮殿。王臥覺不知是何處。見水精塔高八萬四千里。喜怖交心。龍自出謝言。阇王自與我佛髭。我不奪也。佛在世時與我要言。般泥洹后劫盡之時。所有經(jīng)戒及袈裟應(yīng)器。我皆當(dāng)取藏著是塔中。彌勒來下當(dāng)復(fù)出著。阿育王聞此言大謝。實不知此。龍王便使諸龍還復(fù)王宮殿置于本處。又善見論云。帝釋宮內(nèi)有二舍利。一佛右牙。二佛右缺盆骨

又十誦律云。佛般泥洹。八國皆來求舍利。各舉四兵八軍圍繞。有一婆羅門姓煙。高聲大唱言。諸力士舍利現(xiàn)在當(dāng)分作八分。諸力士言。敬如來議。更復(fù)唱言。盛舍利瓶請以見惠。還頭那羅聚落起塔。時畢波羅延那婆羅門。復(fù)請燒佛處灰還國起塔。時拘尸城力士得第一分起塔。波婆國得第二分。還國起塔。羅摩聚落得第三分。還歸起塔。遮勒國諸剎帝利得第四分。還國起塔。毗[少/兔]諸婆羅門得第五分。還國起塔。毗耶離諸利昌得第六分。還國起塔。迦毗羅婆國諸釋子得第七分。還國起塔。摩伽陀國主阿阇世王得第八分。還王舍城起塔。姓煙婆羅門得盛舍利瓶。還頭那羅聚落起塔。畢波羅延婆羅門得灰。還國起塔。爾時閻浮提中八舍利塔。第九瓶塔。第十灰塔。自此已后起無量塔

又阿育王經(jīng)云。昔阿恕伽王。欲取阿阇世王所舉舍利。阿阇世王著殑伽河中作大鐵劍輪。使水輪轉(zhuǎn)著舍利處。種種方便取不能得。問蓮華比丘。云何可得。比丘答言。擲數(shù)千斛柰著中可得止輪。尋用此語。以柰著于水中。偶試一柰。柰墮機關(guān)孔中。劍輪即定更不回轉(zhuǎn)。然大龍王守護都不可得。王時問言。何由可得。龍王福勝無由可得。問言。云何知彼福勝。以金鑄作龍像及以王像。以秤稱之。重者福勝。即時稱量龍像倍重。王見此事即勤修福。既修福已復(fù)更鑄像。復(fù)更稱量。王像龍像稱量正等。王更修福復(fù)更鑄像。稱看王像轉(zhuǎn)重。王知像重。將諸軍眾往到水邊。龍王自出獻種種寶。王語龍言。阿阇世王遺我舍利。我今欲取。龍王自知威力不如。即將王至舍利所。開門取舍利與。阿阇世王所造油燈始欲盡賜。舍利既出燈亦盡滅。王怪而問蓮華比丘。云何阿阇世王裁量油燈。至取舍利方始乃滅。尊者答言。彼時有善算者。計百年中用爾許油用如是計故使至今也

感福部第五

如大悲經(jīng)云。爾時世尊告阿難。我滅度后。若有人乃至供養(yǎng)我之舍利如芥子等。恭敬尊重謙下供養(yǎng)。我說是人以此善根一切皆得涅槃界盡涅槃際。若有造立形像塔廟。乃有信心念佛功德。乃至一華散于空中。我說是人以此善根一切皆當(dāng)?shù)媚鶚劷绫M涅槃際。佛告阿難。若有眾生以念佛故。乃至一華散于空中。如是福德所得果報不可窮盡。若有眾生以至誠心念佛功德乃至一華散于空中。于未來世當(dāng)?shù)冕屘焱蹊筇焱蹀D(zhuǎn)輪圣王。于其福報亦不能盡。施佛福田不以有為果報所能盡邊。我說是人必得涅槃盡涅槃際。乃至若有畜生于佛世尊能生念者。我亦說其善根福報當(dāng)?shù)媚鶚劚M涅槃際。若有三千大千世界滿中四沙門果及辟支佛如甘蔗竹[竺-二+韋]。若有人能若現(xiàn)在若滅后起塔供養(yǎng)。若一劫若減一劫。以諸稱意一切樂具恭敬尊重謙下供養(yǎng)。若復(fù)有人于諸佛所但一合掌一稱佛名。如是福德比前福德。百分不及一。千分百千億分。乃至迦羅分不及一。何以故。以佛如來諸福田中為最無上。是故施佛成大功德神通威力

頌曰

金軀遺散骨　　寶塔遍天龍

創(chuàng)開一十塔　　終成八萬重

珠蓋靈光變　　剎柱吐芙蓉

屢開朝霧露　　數(shù)示曉靈蹤

紅霓相映發(fā)　　風(fēng)搖響和鐘

仙鸞往往見　　神僧?dāng)?shù)數(shù)從

獨超群圣上　　含識普生恭

砧椎擊不碎　　方知圣德颙

感應(yīng)緣（略列一十六代隋有五十三州）

漢法內(nèi)傳云。明帝既弘佛法。立寺度僧。五岳山館諸道士等。請求捔試釋老優(yōu)劣。道經(jīng)以火試焚。隨火消燼。道士眾首費才愧恥自憾眾前而死。張衍啟寤競共出家。于時西域所將舍利。五粒五色。直上空中。旋環(huán)如蓋。映蔽日光。摩騰羅漢踴身高飛。居空如地履地如空。神化自在為眾說法。天雨寶華散佛僧上。天樂異音大眾同聞。度人無量。

廣如下破邪篇說。魏明帝洛城中本有三寺。其一在宮之西。每系舍利在幡剎之上。輒斥見宮內(nèi)。帝患之將毀除壞。時有外國沙門居寺。乃赍金盤成水。水貯舍利。五色光明騰焰不息。帝見嘆曰。非夫神效安得爾乎。乃于道東造周閭百間。名為官佛圖精舍云

吳孫權(quán)赤烏四年。有外國沙門康僧會。創(chuàng)達(dá)江表設(shè)像行道。吳人以為妖異。以狀聞之。權(quán)召會問。佛有何靈瑞。曰佛晦靈跡遺骨舍利應(yīng)現(xiàn)無方。權(quán)曰。何在。曰神跡感通祈求可獲。權(quán)曰。若得舍利當(dāng)為興寺。經(jīng)三七日至誠求請。遂獲瓶中。旦呈于權(quán)。光照宮殿。權(quán)執(zhí)瓶寫于銅盤。舍利下沖盤即破碎。權(quán)大驚異希有瑞也。會進曰。佛之靈骨。金剛不朽。劫火不焦。椎砧不碎。權(quán)使力者盡力擊之。椎砧俱陷舍利不損。光明四射耀晃人目。又以火燒騰光上踴作大蓮華。權(quán)大發(fā)信。乃為立寺名為建初。改所住地名佛陀里

孫皓虐政將欲除屏佛法燔經(jīng)夷塔。有信諫曰。且少寬假。知無神驗誅除不晚。皓從之。召會曰。若能驗現(xiàn)于目前助君興之。如其不能將廢加戮。會曰。佛以緣應(yīng)感而必通。即冀給假請效不難。皓與期三日。于時僧眾百余同集會寺。皓陳兵圍寺刀鋸齊至。克期就戮。僧恐無靈先自縊者。會謂眾曰。佛留舍利止在今時。前已有驗今豈罔哉。恰期便獲。乃進于皓。此是如來金剛之骨。志誠賁獲。擊以百鈞之杵終無微毀。皓曰。金石可磨枯骨豈堅。沙門面欺祗速死耳。乃更置之鐵砧。以金椎擊之。金鐵并凹而舍利如故。又以清水行之。舍利揚光散采洞燭一殿。皓乃欣欣服信。革誠膺化

晉初竺長舒先有舍利重之。其子為沙門名法顏。每欲還俗。笑曰。舍利是沙石耳。何足可貴。父投之水中。五色三匝光高敷尺。見征生信遂不歸俗。長舒臨死還發(fā)俗念。輒病委頓。卒為沙門。以舍利安江夏塔中

晉太興中。於潛董汪信尚木像。夜有光明。后像側(cè)有聲投地。視乃舍利。水中浮沉五色晃昱。右行三匝。后沙門法常看之。遂騰踴高四五尺投常懷中。常曰。若使常興立寺宇更見威神。又躍于前。于即常為建寺塔。於潛入法者日以十?dāng)?shù)焉

晉大興中。北人流播廣陵日有千數(shù)。有將舍利者。建立小寺立剎。舍利放光至于剎峰。感動遠(yuǎn)近

晉咸和中。北僧安法開至余杭。欲建立寺無資財。手索錢貫貨之。積年得錢三萬。市地作屋。常以索貫為資。欲立剎無舍利。有羅幼者。先自有之。開求不許。及開至寺禮佛。見幼舍利囊已在座前。即告幼。幼隨來見之。喜悅與開。共立寺宇于余杭云

晉咸康中。建安太守孟景。欲建剎立寺。于夕聞床頭鏘然。視得舍利三枚。因立寺剎。元嘉十六年六月。舍利放光通照上下。七夕乃止。一切咸見

晉義熙元年。有林邑人嘗有一舍利。每齋日有光。沙門慧邃隨廣州刺史刁逵在南。敬其光相欲請之。未及發(fā)言。而舍利自分為二。逵聞心悅。又請留敬。而又分為三。逵欲摸長干像。寺主固執(zhí)不許。夜夢人長數(shù)丈告曰。像貴宣導(dǎo)何茍吝耶。明報聽摸。既成逵以舍利著像髻中。西來諸像放光者多。由舍利故也。