夫道者，至虛至寂，甚真甚妙，而虛無(wú)不通，寂無(wú)不應(yīng)。於是有元始天尊應(yīng)氣成象，自寂而動(dòng)，從真起應(yīng)，出乎混沌之際，窈冥之中，含養(yǎng)元和，化貸陰陽(yáng)也。故老君《道經(jīng)》云：窈冥中有精，恍惚中有象。又云：有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨(dú)立不改，周行不殆，可以為天下母。蓋明元始天尊於混沌之間應(yīng)氣成象，故有物混成也。《靈寶無(wú)量度人經(jīng)》云：渺渺億劫，混沌之中，上無(wú)復(fù)色，下無(wú)復(fù)淵，金剛乘天，無(wú)形無(wú)影，赤明開(kāi)圖，運(yùn)度自然，元始安鎮(zhèn)，敷落五篇。故知元始天尊以金剛妙質(zhì)，乘運(yùn)天氣，布化陶鈞。致分度，自然儀象，女圖敷鎮(zhèn)也。《儒書(shū)經(jīng)籍志》云：元始天尊生於太無(wú)之先，稟自然之炁，沖虛凝遠(yuǎn)，莫知其極。天地淪壞，劫數(shù)終盡，而天尊之體常存不滅。每至天地初開(kāi)，或在玉京之上，或在五方凈土，授以祕(mì)道，謂之開(kāi)劫度人。然其開(kāi)劫，非一度矣，故有延康、赤明、龍漢、開(kāi)皇，是其年號(hào)耳。其所度人，皆諸天仙聖，無(wú)量上品，有太上老君、天真皇人、五方天帝及諸仙官，轉(zhuǎn)共承受。所說(shuō)之經(jīng)，亦稟元一之炁，自然而有，非所造為，亦與天尊常存不滅。天地不壞，則蘊(yùn)而莫傳，劫運(yùn)若開(kāi)，其文自見(jiàn)。凡有八字，盡道之奧，謂之天書(shū)。字方一丈，八角垂光，光彩照曜，驚心駭目，雖諸天仙，不能省視。天尊之開(kāi)劫也，乃命天真皇人，吹轉(zhuǎn)天音而辯析之。真人已下至于諸仙，展轉(zhuǎn)節(jié)級(jí)，以次相授。諸仙得之，始授世人矣。《靈寶經(jīng)》云：元始天尊以龍漢之年，出法度人。滅過(guò)去後，天地破壞，無(wú)復(fù)光明，男女灰滅，淪於延康。幽幽冥冥，億劫之中，至赤明開(kāi)光，天地復(fù)位，我又出世，號(hào)無(wú)名之君，出法教化，度諸天人。我過(guò)去後，一劫交周，天地又壞，復(fù)無(wú)光明。至開(kāi)皇元年，我於始青天中，號(hào)元始天尊，流演法教，度諸天真。《度人本行經(jīng)》云：自元始開(kāi)光已來(lái)，至于赤明元年，經(jīng)九千九百億萬(wàn)劫。《度人本際經(jīng)》云：元始天尊為汝等，故權(quán)應(yīng)見(jiàn)身，教導(dǎo)開(kāi)度，諸未度者，為後世緣。今當(dāng)反神還乎無(wú)為湛然，常寂不動(dòng)之處。又云：自我得道以來(lái)，經(jīng)無(wú)量劫，常在世間，未曾捨離。若應(yīng)度者，恒見(jiàn)我身，運(yùn)會(huì)遷移，則不能見(jiàn)。此劫眾生，機(jī)宜所感，當(dāng)由道君，而得度脫。是故我今昇玄入妙，汝等肉眼，不能見(jiàn)我真實(shí)之身，謂言滅盡。但修正觀，自當(dāng)見(jiàn)我，與今無(wú)異。若於空相，未能明審，猶憑圖像，係錄其心。當(dāng)鑄紫金，寫(xiě)我真相，禮拜供養(yǎng)，如對(duì)真形，想念丹禱，功德齊等。貧窮之人，泥木銅彩，隨力能辦，殿堂帳座，幡花燈燭，稱力供養(yǎng)，如事真身。承此因緣，終歸上道。是知元始天尊，生乎妙炁，忽焉有像，應(yīng)化無(wú)窮。顯跡託形，無(wú)因無(wú)待；演法開(kāi)教，有始有終。老君度人，明應(yīng)象之理；太玄本際，示真寂之由；本行論其劫時(shí)，靈寶標(biāo)其名號(hào)。不經(jīng)穢濁，所謂清虛，是稱玄妙，豈同夫釋氏託生，終開(kāi)右脇，老君出世，必從左腋乎？而悠悠之徒，未能窮源討本，所以好儒術(shù)者，但習(xí)典墳，崇真如者，惟觀釋典。至於道經(jīng)幽祕(mì)，罕有研尋，既不知其指歸，實(shí)亦昧其篇目，遂乃各齊其所見(jiàn)，多以天尊為虛誕也。故知井蛙不可以語(yǔ)於海，夏蟲(chóng)不可以語(yǔ)於冰。信哉斯言！信哉斯言！洎乎元始天尊昇玄入妙，形像既著，文教大行，玄言滿於天下，奧義盈乎寶藏。於是繫象探其深旨，子史竊其微詞，翻譯之流，實(shí)宗其要。所以儒書(shū)道教，事或相通；了義玄章，理歸其一。能知其本，則彼我俱忘；但識(shí)其末，則是非斯起。而世人逐末者眾，歸本者稀，欲令息紛競(jìng)於胸中，固不可也，惜哉！莊生有言，舉天下皆惑，余雖有所嚮，庸可得乎？其有支公十番之辯，鍾生四本之談，雖事玄虛，空論勝負(fù)；王家八並，宋氏四非，赭道正之玄章，劉先生之通論，咸存主客，從競(jìng)往還。至於二觀、三乘、六通、四等，眾經(jīng)要旨，祕(mì)而未申，惟玄門(mén)大義，盛論斯致。但以其文浩博，學(xué)者罕能精研，遂使修證迷位業(yè)之階差；談講昧理教之深淺。今依準(zhǔn)此論，芟夷繁冗，廣引眾經(jīng)，以事類(lèi)之，名曰《道教義樞》。顯至道之教方，標(biāo)大義之樞要，勒成十卷，凡三十七條。俾夫大笑之流，蕭然悟法；勤行之士，指示玄宗。不其善乎？不其善乎？