宋 陳郁

藝祖微時，《日詩》云：“欲出未出光辣撻，千山萬山如火發(fā)。須臾走向天上來，逐卻殘星趕卻月。”國史潤飾之，乃云：“未離海嶠千山黑，才到天心萬國明。”文氣卑弱，大不如原作辭意慷慨，規(guī)模遠大，凜凜乎已有萬世帝王氣象也。

孝廟時，一名士解郡文學秩歸，用押綱，賞格循轉(zhuǎn)。其詞曰：“爾以師儒之重，甘從綱吏之卑。爾既不愛其身，朕亦何吝于賞。勉進一秩，以旌厥勞。”大哉王言！不知自策勵以副警訓者，非士也。

《易》于豐、噬嗑，有雷電之威，故皆能折獄。若賁，無雷之威，則為小明，不足以立事，故曰：“無敢折獄。”子路片言折獄，以其有威也。信矣人必有威，然后不為人所慢侮，且可以應猝然之變。君子不重則不威，其立身之本歟？

《左氏傳》襄九年載魯穆姜之言曰：“元者善之長，亨者嘉之會，利者義之和，貞者事之干。”坦然明白。后十三年而夫子生，則《系辭》非夫子作也明矣。亦《左氏》之辭多誕乎？抑《文言》非夫子所作乎？

仁廟時歐陽修以九月朔拜內(nèi)相，真西山以端平甲午九月初除內(nèi)相。洪子齋草制云：“粵我仁祖，有若臣修，朝京師于甲午之年，拜內(nèi)相于季秋之朔。”當時以為用事精切如此。

孫冕，臨江軍新淦人，擢進士第。天禧末守蘇州。會鄉(xiāng)里素交罷相，以賓傅出判臨杭。舟泊蘇臺，歡款甚密，謂孫曰：“老兄淹遲日久，且寬衷，予當致拜聞。”冕正色答曰：“君二十年出處中書，以素交潦倒江湖，不預一點化筆。今事權(quán)屬他人，去廟堂千里，為方面，始以此語見說，得為信乎？”里人愧謝，夜半解舟潛遁。冕大書一詩于廳壁，拂衣歸九華。詩云：“人生七十鬼為鄰，已覺風光屬別人。莫待朝廷差致仕，早謀泉石養(yǎng)閑身。去年河北曾逢李，今日淮西又見陳。寄語蘇州孫刺史，也須抖擻老精神。”清節(jié)高操，可羞百執(zhí)事之顏。朝廷聞之，令再仕，詔下已歸，竟不出矣。

舒之山谷寺前溪有二巨石，南之石名詩崖，北之石名酒島。蓋有達官與文士賦詩飲酒于石之上，因得美名。何貪泉、狠石、辱井之不幸耶！

濂溪周先生倦吟，惟《游廬山大林寺》一律云：“水色含云白，禽聲應谷清。”余味其詞意，則前一句明，后一句誠。道在是矣。

象山陸先生四歲，侍父行遇事必問。一日或問天地何所窮際。曾魁從龍赴省時，館于衢之順溪，題一絕云：“紅照西沈暫解鞍，偶然假館豈求安。新豐獨酌誰為侶，坐對窗前竹一竿。”蔣奎重珍未舉時，雷雨夜賦絕句云：“電飛窗上明如月，雨溜檐前響過泉。蠢動有生皆發(fā)蟄，是龍那得不升天。”志氣不同，皆于未達時已見之。

澹庵胡先生謫新州，筑室城南，名小桃源，而圖之且題詩其上云：“閑愛鶴立木，靜嫌僧叩門。是非花莫笑，白黑手能言。心遠闊塵境，路幽迷水村。逢人不須說，自喚小桃源。”或者謂寓避秦之意，然又作小西湖于所居之側(cè)，亦寓不忘君之義乎？

真西山鎮(zhèn)溫陵。春，講武，帳前將官王大受被甲三重，發(fā)百矢皆中帖。西山韙之，補充正將。后月余，忽海寇猖獗，令大受將五百卒以擒之，獲趙某等三渠魁及從百余輩。大受歸，傷重而沒。趙，宗子也，始皆疑西山末易處。閱數(shù)日獄成，西山引諸囚入教場，縛二渠魁于中，掩其心，令諸軍射箭如猬，而賊未死。或斬或捶，次第而畢，惟置趙于旁觀之。次陵遲二渠魁，且以心肝祭大受。訖，補其二子以指使，又配其二女以良婿。賞罰兼行，士民驚服，皆以為趙可生也。事畢，西山呼趙而問之，趙稱宗室不絕。西山曰：“宗室為賊首，則非宗室矣，宜正以王法。”決交脊二百，而卒眾無敢嘩，大略似誅少正卯時也。一時為詩歌者百數(shù)，獨長溪丞王奕世一絕云：“憑陵海若玩波神，怙恃乾坤不殺身。刀鋸未加先自殞，陸梁未有白頭人。”西山大喜，薦之于朝，后宰建安而卒云。

米元章寫《高麗經(jīng)》，以孔子為佛，顏子為菩薩。余謂元章以字畫名世，技癢而書胡語，已不能無罪，況以夷狄比擬圣賢乎？元章師圣賢也歟？非師圣賢者也。

司馬遷《史記》可謂美矣，余恨其學不醇，而言多駁焉。《春秋》之法，惟諸侯方得世祿，雖卿大夫亦不可；而以孔子列于世家。豫讓漆身報德，氣節(jié)凜凜，可謂天下之義士也；而列于刺客。其作敘傳，則尊道術(shù)而薄六經(jīng)，尚可得謂所學之醇乎？

南康縣外二十里許有劉氏女，少而慧。父母初以許蔡，無故絕蔡而許吳。吳亡，又以許蔡。女曰：“吾一身而三許人，尚何顏登入門戶？”委身于潭而死。鄉(xiāng)社立賢女祠，今存焉。戴石屏為詩以美之，云：“士有敗風節(jié)，慚魂埋九京。幽閨持大義，千載樹嘉名。父不重然諾，女能輕死生。寒潭墮秋月，心跡兩清明。”余謂王儉有文學、政事，受晉宋高爵而躬執(zhí)璽以授齊；馮道傳為大臣而甘事數(shù)姓：曾不若女子之有節(jié)誼也，愧諸！

滑州地無尺木，沙如掌平。唐太守失其名有句云：“歸來莫訝無歌吹，修竹旁邊是滑州。”又云：“萬沙無寸木，遠見他州山。”平可知矣。

漫塘劉司令宰字平國，早有經(jīng)世志。居官居里，遇事精實，四方推尚。中以微疾不出，詔起者再，力辭而免。嘗大字遍書其印紙，示終身焉。其語曰：“怪矣病容，無食肉相；介然褊性，無容物量。智淺而慮不周，材疏而用則曠。不返初服，輒啟榮望。豈但二不可七必弗堪，亦恐一不成萬有余喪。故免焉以歸，超然自放。衣敝袍可三褫之辱，飯蔬食何必八珍之餉。隱幾余閑，杖藜獨往。或從田家瓦盆之飲，或聽漁父滄浪之唱。顧盼而花鳥呈伎，言笑而川谷傳響。優(yōu)游歲月，逍遙天壤。路逢扁舟而去者，詰之曰：‘汝非霸越之人乎？陶，天下之中，須子致富，宜亟去，毋亂吾槳。’遇籃輿而來者，揖之曰：‘非不屑見督郵者歟？宜亟歸有謁于道者。縱得錢付酒家，終不若高臥北窗，日傲羲皇之上也。’”

真西山在岳麓書院，請蔡季通分講。西山請講“艮其背，不獲其身；行其庭，不見其人。無咎。”蔡云：“‘艮其背，不獲其身’，無我也；‘行其庭，不見其人’，無物也。內(nèi)既無我，外既無物，宜圣人以無咎許之。”

林榕臺在福州，陳止齋作悴，請榕臺解《論語囗學而》第一章。林云：“‘學而時習之，不亦悅乎？’心與道一也。‘有朋自遠方來，不亦樂乎？’道與人一也。‘人不知而不慍，不亦君子乎？’道與天地一也。”

洪內(nèi)翰邁分教福州，請學諭林少穎知己說《書》。林云：“《堯典》《舜典》《皋陶謨》《大禹謨》等篇，知之為知之者也。淚作九共九篇稿飫，不知為不知也。”

名山大川，登臨之勝，多在乎西。故汝陰之西湖，洪、蜀、永之西山，嘉之峨眉、巴陵、岳陽樓，齊安之臨皋，金陵之賞心、白鷺，揚之平山堂，蘇之姑蘇臺，荊楚之云夢，郢之白雪，滁之瑯琊，九江之庾樓，皆延庚挹辛，賓夕陽而導初月。彼東北南未必無勝覽之地，恐不多數(shù)耳。

菱、芡皆水物也，胡為菱寒而芡暖？蓋菱花開必背日，芡花開必向日故也。桃杏雙仁者必殺人；其花本五出，有六出必雙仁而殺人矣，反常故也。木實之蠹者必不沙爛，沙爛者必不蠹，而能浮若不浮者亦殺人。蓋既沙爛則不能蘊畜而生蟲，獨不見瓜至甘而不蠹者，以其沙也。有物必有理，若可窮矣。然羲之《石脾帖》云：“石脾入水即乾，出水便濕；獨活有風不動，無風獨搖。”又未可以意窮也。非至圣，吾誰與歸？