吉甫之尊人，與家君同學，既老，又同與社會。在社中，終日忻忻，飲酒必醉而后去。而平生有孝友之行，吉甫又能承奉之，則凡登其堂者，如聞鐘鼓，如聆笙瑟，而可以知《南陔》之詩不亡矣。予是以推《小雅》之意義而著之。
莪江精舍記
吾鄉嚴氏，居吳淞江大直浦東，世以貲雄。至都事君兄弟，用選秀入成均為弟子，而廉卿嘗與余同試春官矣。余弟亨甫，為都事君婿，故余識啟貞于垂髫之時。都事君偉儀觀，美須髯。而啟貞少已豐碩，與客應對揖讓，如大人長者，見者往往稱之，曰：“生子何必多，如君一子，已可知嚴氏有后矣。”
都事君謝世，啟貞受堂構之任，愈能大其家，而不幸早夭。其孤潤方在孩稚，母諸孺人以育以訓，至于有成。今去啟貞之世，忽逾一紀，且冠受室矣。諸孺人者，寧邑令貞伯女也，其持身有衛共姜之操，其教子有歐陽太夫人之嚴。潤仰承慈顏，是恃是怙，足以自解，而念其先人蚤棄，諷誦《蓼莪》之詩，日日以泣。游行江上，痛流水之逝而不返也，故以“莪江”名其精舍。客有憐其志者，求記于余，且請為解之。
余以人之情皆有所止，至于悲傷之過，人得以解之。孝哉嚴子，獨為其親而悲哀，而可以人解之乎？雖然，亦有所止也。“三年之喪，二十五月而畢，哀痛未盡，思慕未忘，然服以是斷者，為送死有已，復生有節也。”故曰：先王制禮，不可過也。余憫嚴子日誦《蓼莪》之詩，將復生無節乎？子其繼若祖、考之志，思慰母氏之心，求所謂立身行道、揚名于后世者。是乃所以為無窮之情也。
余昔過嚴氏，初見都事君，飲酒雍雍，歡燕竟日。再過之，則啟貞已為主人。而余友徐直言在其家塾，止余宿，明日別去，即今之所謂精舍者。往年嚴子來，為其外氏陸冢宰家求祝釐之詞，始識之。蓋二十年間，而觀于嚴氏三世，有足慨者。又嘉嚴子之志，而為之記。
菊窗記
去安亭二十里所，曰錢門塘，洪氏居之。吳淞江之東為顧浦，折而北，洪氏之居在其西。地平衍無丘陵，而浦之厓岸隆起，遠望其居，如在山塢中。
昔仲長統嘗論：使居有良田廣宅，背山臨流，溝池環匝，竹木周布。舟車足以代步涉之勞，使令足以息四體之役，養親有兼味之膳，妻孥無苦身之勞。良朋萃止，則陳酒肴以娛之；嘉時吉日，則烹羔豚以奉之。躊躇畦苑，游戲平林，永保性命之期，不羨入帝王之門也。大率今洪氏之居，隱然如統《樂志論》云。而君家多竹木，前臨廣池，夏日清風，芙蕖交映，其尤勝者。君不取此，顧以“菊窗”扁其室。蓋君嘗誦淵明之詩云：“酒能祛百慮，菊能制頹齡”，又云：“我屋南窗下，今生幾叢菊。”
夫以統之論雖美，使人人必待其如此而后能樂，則其所不樂者猶多也。卒為尚書郎，濡跡于初平、建安之朝，有愧于鴻飛冥冥矣，為《昌言》何益哉？淵明“采菊東籬下，悠然見南山”，“笑傲東軒下，聊復得此生”，可謂無入而不自得也。今君有仲長統之樂，而慕淵明之高致，此予所以不能測其人也。將載酒訪君菊窗之下，而請問焉。君名悅，字君學。
本庵記
客曹楊君伯厚，名其讀書之舍曰“本庵”，因其友張師周來請為之記。
余問其所以為名者。蓋今少保司馬公為曹郎時，生君于邸舍，而先少保公以御史視鹺事于江都，聞得孫而喜，乃曰：“吾居揚州而此子生，因命之曰揚州民。”且謂：“吾家再世榮祿，厚福之來，不敢居，令此子長得為耕農足矣。”嘉靖四十一年，君登第，而主司以為“州民”非所以為稱，乃更之曰“俊民”。君不能逆主司之意，而又不敢忘乃祖之命，故名其庵曰“本”者，以為不忘其先少保云。
夫所謂本者，猶言始也。凡物之生，皆始于本，故以本為始也。昔林放問禮之本，孔子告之以禮之本主于儉。夫禮生于心，孔子不言，而言儉，從其始而求之，未有不得其心也。傳曰：“天地者，生之本也。先祖者，類之本也。君師者，治之本也。無天地惡生？無先祖惡出？無君師惡治？”圣人之所謂本者，皆言其所始也。人能思天地之所生，則不至于違其性；人能思先祖之衍其類而生我，則不至于戕其身；人能思君師之所以治，則不至于遺君而倍師。故有子志之曰：“孝弟也者，其為仁之本與！”言君子之為仁，以孝弟為始，則可以得其心也。
君日侍少保公，承顏色養，不離于左右，孝弟之道，不勉而至。然且思先少保之在江都之日，其所存遠矣。少保公方掌邦政，以才德為天子所倚毗，君學魁多士，雍容南宮，奕世濟美，當世以為難得。及余觀其一命名之間而猶不忘其本如此，而后知君家之所以貴顯者，蓋有以也。是為記。
野鶴軒壁記
嘉靖戊戌之春，予與諸友會文于野鶴軒。吾昆之馬鞍山，小而實奇，軒在山之麓，旁有泉，芳冽可飲。稍折而東，多盤石，山之勝處，俗謂之東崖，亦謂劉龍洲墓，以宋劉過葬于此。墓在亂石中，從墓間仰視，蒼碧嶙峋，不見有土，惟石壁旁有小徑，蜿蜒出其上，莫測所往。意其間有仙人居也。
始，慈溪楊子器名父創此軒。令能好文愛士，不為俗吏者，稱名父。今奉以為名父祠。嗟夫，名父豈知四十余年之后，吾黨之聚于此耶？
時會者六人，后至者二人。潘士英自嘉定來，汲泉煮茗，翻為主人。予等時時散去，士英獨與其徒處。烈風暴雨，崖崩石落，山鬼夜號，可念也。（抄本詳八人姓名，自可不必。今從常熟本。）
保圣寺安隱堂記
長洲東南五十里，地名甫里，天隨先生之故居在焉。今為保圣教寺，而郡志又有白蓮講寺，然甫里無二寺，蓋白蓮，保圣之別院也。志云，寺創于唐大中間，熙寧六年，僧惟吉重修。又謂，惟吉于祥符間創白蓮寺。今里俗所指以為白蓮者，僅在西廡，其后即為天隨先生祠，區宇非廣，不當別稱為寺也。
余少時過甫里，拜先生祠，游行寺中，尋古碑刻，殆無存者。惟元統二年《法華期懺田記》，輪管懺司知事比丘有親從政文選所立，此石存耳。成化二十二年，時國家累世熙洽，京師崇寺宇，僧司八街剃度數萬人，醮祠日廣，左善世璇大章住持大興隆寺，方被尊寵。而璇故里人陳氏子，初為寺比丘，得請，馳驛還省其母，因迎養于寺之愛日堂。明年，從四明普陀歸。是歲八月，重修此寺。又明年五月，落成。明年，還京師。凡為殿堂七廊，廡六十。初壞殿時，梁栱間有板，識紹興、寶祐之年，故知以前修創蓋不一，而無文字可考也。寺之西北有安隱堂。異時僧每房以堂為別，如安隱比者，無慮數十房，其后日圮，今東偏無僧寮矣。主僧法慧，懼且盡廢，而慧之徒又絕。先是，安隱之房分為二派，慧乃與同堂之徒復合為一，誓相與共守之，而請余為之記。
自成化二十三年丁未，至今嘉靖四十三年甲子，蓋又七十有八年矣。璇之修創，宜有記而復闕。慧以為寺之興，或有所待，而文章終不可無，故汲汲求其寺之故，欲余有所記述，其志非特區區一堂而已。余既無所于考，獨璇事于所聞較著，是以識之。且以為彼非托于此，亦不能以傳也。夫文章為天地間至重也，自大中訖今七百十有九年，世變多矣，而寺嘗存。蓋無廢而不興，而文章之傳獨少也。慧其知所重也哉！
汝州新造三官廟記（代）
汝水自天息山東流，入汝南之境，自城北折而東，復繇東而南。濱河居者曰竹竿巷，蓋因竹竿河而為名，實商賈之所湊。異時水泛溢，岸善崩，一旦居民街市盡沒于水，往來者無所取道。崇府承奉樊君捐貲市民地與屋，縮之若干步，以讓行者之途。自是復通行，而居民街市繁會如故。乃創三官廟以鎮之，中為神殿，左右兩廊，右轉而東，為神庫，為神廚。又為屋數楹，使學道者居之。殿甚巨麗，三神像及諸侍從，莊嚴靚飾，儼然帝者之尊。重門周垣，以臨水上，汝人皈依焉。經始于隆慶元年之秋，落成于三年之夏。君以奉使，再過邢州，以予為其郡人，又故相知，請為之記。
予以河水壞民廬舍，至沒其通行之道，此有司之所當軫念。今有司既屈于其力之所不能，而又以煩民之為難，君乃肯捐己貲，以佐國家有司之急，而拯民之溺，其亦可謂賢矣。按三官者，出于道家。其說以天、地、水府為三元，能為人賜福赦罪解厄，皆以帝君尊稱焉。或又以為始皆生人，而兄弟同產，如漢茅盈之類。其說詭異，蓋不可曉。然人之所奉，則其神必靈。如史載秦所祠祀多不經，亦有光景動人民，故能致其昭格。雖古圣人建天地山川之祀，皆興于人，意不過如此。今特以出于道家，故儒者莫能知其說。抑君之為是，其造福于此方之民，蓋不少也。
君名準，字某，郾城人。讀書為文，好賢禮士，又能約束王國中諸校，莫敢犯法者。汝南士大夫樂與之游云。