爾時(shí)，佛告一切大眾：“諸善男子，汝等若疑有佛無(wú)佛、有法無(wú)法、有僧無(wú)僧、有苦無(wú)苦、有集無(wú)集、有滅無(wú)滅、有道無(wú)道、有實(shí)無(wú)實(shí)、有我無(wú)我、有樂(lè)無(wú)樂(lè)、有凈無(wú)凈、有常無(wú)常、有乘無(wú)乘、有性無(wú)性、有眾生無(wú)眾生、有有無(wú)有、有真無(wú)真、有因無(wú)因、有果無(wú)果、有作無(wú)作、有業(yè)無(wú)業(yè)、有報(bào)無(wú)報(bào)者，今恣汝所問(wèn)，吾當(dāng)為汝分別解說(shuō)。善男子，我實(shí)不見(jiàn)若天、若人、若魔、若梵，若沙門(mén)、若婆羅門(mén)，有來(lái)問(wèn)我不能答者。”

爾時(shí)，會(huì)中有一菩薩名師子吼，即從座起，斂容整服，前禮佛足，長(zhǎng)跪叉手白佛言：“世尊，我適欲問(wèn)，如來(lái)大慈，復(fù)垂聽(tīng)許。”

爾時(shí)，佛告諸大眾言：“諸善男子，汝等今當(dāng)于是菩薩深生恭敬尊重贊嘆，應(yīng)以種種香華、伎樂(lè)、瓔珞、幡蓋、衣服、飲食、臥具、醫(yī)藥、房舍殿堂而供養(yǎng)之迎來(lái)送去。所以者何？是人已于過(guò)去諸佛深種善根福德成就，是故今于我前欲師子吼。

“善男子，如師子王，自知身力，牙爪鋒芒，四足踞地，安住巖穴，振尾出聲。若有能具如是諸相，當(dāng)知是則能師子吼。真師子王，晨朝出穴，頻申欠呿，四向顧望，發(fā)聲震吼，為十一事。何等十一？一、為欲壞實(shí)非師子，詐作師子故；二、為欲試自身力故；三、為欲令住處凈故；四、為諸子知處所故；五、為群輩無(wú)怖心故；六、為眠者得覺(jué)寤故；七、為一切放逸諸獸不放逸故；八、為諸獸來(lái)依附故；九、為欲調(diào)大香象故；十、為教告諸子息故；十一、為欲莊嚴(yán)自眷屬故。一切禽獸聞師子吼，水性之屬潛沒(méi)深淵，陸行之類(lèi)藏伏窟穴，飛者墮落，諸大香象怖走失糞。諸善男子，如彼野干，雖逐師子至于百年，終不能作師子吼也。若師子子，始滿(mǎn)三年，則能哮吼如師子王。

“善男子，如來(lái)正覺(jué)，智慧牙爪，四如意足，六波羅蜜滿(mǎn)足之身，十力雄猛大悲為尾，安住四禪清凈窟宅，為諸眾生而師子吼，摧破魔軍示眾十力，開(kāi)佛行處為諸邪見(jiàn)作歸依所，安撫生死怖畏之眾，覺(jué)寤無(wú)明睡眠眾生，行惡法者為作悔心，開(kāi)示邪見(jiàn)一切眾生令知六師非師子吼故，破富蘭那等憍慢心故，為令二乘生悔心故，為教五住諸菩薩等生大力心故，為令正見(jiàn)四部之眾于彼邪見(jiàn)四部徒眾不生怖畏故，從圣行、梵行、天行窟宅頻申而出，為欲令彼諸眾生等破憍慢故欠呿，為令諸眾生等生善法故四向顧望，為令眾生得四無(wú)礙故四足踞地，為令眾生具足安住尸波羅蜜故，故師子吼。師子吼者，名決定說(shuō)——一切眾生悉有佛性，如來(lái)常住無(wú)有變易。善男子，聲聞、緣覺(jué)雖復(fù)隨逐如來(lái)世尊無(wú)量百千阿僧祇劫，而亦不能作師子吼。十住菩薩若能修行是三行處，當(dāng)知是則能師子吼。諸善男子，是師子吼菩薩摩訶薩，今欲如是大師子吼，是故汝等應(yīng)當(dāng)深心供養(yǎng)恭敬尊重贊嘆。”

爾時(shí)，世尊告師子吼菩薩摩訶薩言：“善男子，汝若欲問(wèn)，今可隨意。”

師子吼菩薩摩訶薩白佛言：“世尊，云何為佛性？以何義故名為佛性？何故復(fù)名常樂(lè)我凈？若一切眾生有佛性者，何故不見(jiàn)一切眾生所有佛性？十住菩薩住何等法不了了見(jiàn)？佛住何等法而了了見(jiàn)？十住菩薩以何等眼不了了見(jiàn)？佛以何眼而了了見(jiàn)？”

佛言：“善男子，善哉！善哉！若有人能為法咨啟，則為具足二種莊嚴(yán)：一者、智慧，二者、福德。若有菩薩具足如是二莊嚴(yán)者則知佛性，亦復(fù)解知名為佛性，乃至能知十住菩薩以何眼見(jiàn)，諸佛世尊以何眼見(jiàn)。”

師子吼菩薩言：“世尊，云何名為智慧莊嚴(yán)？云何名為福德莊嚴(yán)？”

“善男子，慧莊嚴(yán)者，謂從一地乃至十地，是名慧莊嚴(yán)；福德莊嚴(yán)者，謂檀波羅蜜乃至般若，非般若波羅蜜。復(fù)次，善男子，慧莊嚴(yán)者，所謂諸佛菩薩；福德莊嚴(yán)者，謂聲聞、緣覺(jué)、九住菩薩。復(fù)次，善男子，福德莊嚴(yán)者，有為、有漏、有有、有果報(bào)、有礙非常，是凡夫法；慧莊嚴(yán)者，無(wú)為、無(wú)漏、無(wú)無(wú)、無(wú)果報(bào)、無(wú)礙常住。善男子，汝今具足是二莊嚴(yán)，是故能問(wèn)甚深妙義。我亦具足是二莊嚴(yán)，能答是義。”

師子吼菩薩摩訶薩言：“世尊，若有菩薩具足如是二莊嚴(yán)者，則不應(yīng)問(wèn)一種二種，云何世尊說(shuō)言能答一種二種？所以者何？一切諸法無(wú)一二種，一種二種者是凡夫相。”

佛言：“善男子，若有菩薩無(wú)二種莊嚴(yán)，則不能知一種二種。若有菩薩具二莊嚴(yán)，則能解知一種二種。若言諸法無(wú)一二者，是義不然。何以故？若無(wú)一二，云何得說(shuō)一切諸法無(wú)一無(wú)二？善男子，若言一二是凡夫相，是乃名為十住菩薩，非凡夫也。何以故？一者、名為涅槃，二者、名為生死。何故一者名為涅槃？以其常故。何故二者名為生死？愛(ài)無(wú)明故。常涅槃?wù)叻欠卜蛳啵蓝咭喾欠卜蛳唷Ｒ允橇x故，具二莊嚴(yán)者能問(wèn)能答。

“善男子，汝問(wèn)云何為佛性者？諦聽(tīng)！諦聽(tīng)！吾當(dāng)為汝分別解說(shuō)。善男子，佛性者名第一義空，第一義空名為智慧。所言空者，不見(jiàn)空與不空。智者見(jiàn)空及與不空、常與無(wú)常、苦之與樂(lè)、我與無(wú)我。空者一切生死，不空者謂大涅槃；乃至無(wú)我者即是生死，我者謂大涅槃。見(jiàn)一切空，不見(jiàn)不空，不名中道；乃至見(jiàn)一切無(wú)我、不見(jiàn)我者，不名中道。中道者名為佛性。以是義故，佛性常恒無(wú)有變易，無(wú)明覆故令諸眾生不能得見(jiàn)。聲聞、緣覺(jué)見(jiàn)一切空，不見(jiàn)不空，乃至見(jiàn)一切無(wú)我，不見(jiàn)于我，以是義故不得第一義空，不得第一義空故不行中道，無(wú)中道故不見(jiàn)佛性。

“善男子，不見(jiàn)中道者，凡有三種：一者、定樂(lè)行，二者、定苦行，三者、苦樂(lè)行。定樂(lè)行者，所謂菩薩摩訶薩憐愍一切諸眾生故，雖復(fù)處在阿鼻地獄，如三禪樂(lè)。定苦行者，謂諸凡夫。苦樂(lè)行者，謂聲聞、緣覺(jué)，聲聞、緣覺(jué)行于苦樂(lè)作中道想，以是義故，雖有佛性而不能見(jiàn)。如汝所問(wèn)，以何義故名佛性者？善男子，佛性者，即是一切諸佛阿耨多羅三藐三菩提中道種子。

“復(fù)次，善男子，道有三種，謂下上中。下者，梵天無(wú)常，謬見(jiàn)是常。上者，生死無(wú)常，謬見(jiàn)是常；三寶是常，橫計(jì)無(wú)常。何故名上？能得最上阿耨多羅三藐三菩提故。中者，名第一義空，無(wú)常見(jiàn)無(wú)常，常見(jiàn)于常。第一義空，不名為下。何以故？一切凡夫所不得故。不名為上。何以故？即是上故。諸佛菩薩所修之道不上不下，以是義故，名為中道。

“復(fù)次，善男子，生死本際，凡有二種：一者、無(wú)明，二者、有愛(ài)。是二中間，則有生老病死之苦，是名中道。如是中道能破生死，故名為中。以是義故，中道之法名為佛性。是故佛性常樂(lè)我凈，以諸眾生不能見(jiàn)故，無(wú)常、無(wú)樂(lè)、無(wú)我、無(wú)凈，佛性實(shí)非無(wú)常、無(wú)樂(lè)、無(wú)我、無(wú)凈。善男子，譬如貧人，家有寶藏，是人不見(jiàn)，以不見(jiàn)故，無(wú)常、無(wú)樂(lè)、無(wú)我、無(wú)凈。有善知識(shí)而語(yǔ)之言：‘汝舍宅中有金寶藏，何故如是貧窮困苦，無(wú)常、無(wú)樂(lè)、無(wú)我、無(wú)凈？’即以方便令彼得見(jiàn)，以得見(jiàn)故，是人即得常樂(lè)我凈。佛性亦爾，眾生不見(jiàn)，以不見(jiàn)故，無(wú)常、無(wú)樂(lè)、無(wú)我、無(wú)凈。有善知識(shí)諸佛菩薩，以方便力種種教告令彼得見(jiàn)，以得見(jiàn)故，眾生即得常樂(lè)我凈。

“復(fù)次，善男子，眾生起見(jiàn)，凡有二種：一者、常見(jiàn)，二者、斷見(jiàn)。如是二見(jiàn)不名中道，無(wú)常無(wú)斷乃名中道。無(wú)常無(wú)斷即是觀照十二因緣智，如是觀智是名佛性。二乘之人雖觀因緣，猶亦不得名為佛性。佛性雖常，以諸眾生無(wú)明覆故不能得見(jiàn)。又未能渡十二因緣河，猶如兔馬。何以故？不見(jiàn)佛性故。善男子，是觀十二因緣智慧，即是阿耨多羅三藐三菩提種子。以是義故，十二因緣名為佛性。善男子，譬如胡瓜，名為熱病。何以故？能為熱病作因緣故。十二因緣亦復(fù)如是。

“善男子，佛性者，有因、有因因，有果、有果果。有因者即十二因緣，因因者即是智慧，有果者即是阿耨多羅三藐三菩提，果果者即是無(wú)上大般涅槃。善男子，譬如無(wú)明為因，諸行為果，行因識(shí)果，以是義故，彼無(wú)明體亦因亦因因，識(shí)亦果亦果果，佛性亦爾。善男子，以是義故，十二因緣不出不滅、不常不斷、非一非二、不來(lái)不去、非因非果。善男子，是因非果如佛性；是果非因如大涅槃；是因是果如十二因緣所生之法；非因非果名為佛性，非因果故常恒無(wú)變。以是義故，我經(jīng)中說(shuō)十二因緣其義甚深，無(wú)知無(wú)見(jiàn)，不可思惟，乃是諸佛菩薩境界，非諸聲聞、緣覺(jué)所及。以何義故甚深甚深？眾生業(yè)行不常不斷而得果報(bào)，雖念念滅而無(wú)所失，雖無(wú)作者而有作業(yè)，雖無(wú)受者而有果報(bào)，受者雖滅果不敗亡，無(wú)有慮知和合而有。一切眾生雖與十二因緣共行而不見(jiàn)知，不見(jiàn)知故無(wú)有終始。十住菩薩惟見(jiàn)其終，不見(jiàn)其始。諸佛世尊見(jiàn)始見(jiàn)終，以是義故，諸佛了了得見(jiàn)佛性。

“善男子，一切眾生不能見(jiàn)于十二因緣，是故輪轉(zhuǎn)。善男子，如蠶作繭，自生自死；一切眾生亦復(fù)如是，不見(jiàn)佛性故，自造結(jié)業(yè)流轉(zhuǎn)生死，猶如拍球。善男子，是故我于諸經(jīng)中說(shuō)，若有人見(jiàn)十二緣者即是見(jiàn)法，見(jiàn)法者即是見(jiàn)佛，佛者即是佛性。何以故？一切諸佛以此為性。

“善男子，觀十二緣智，凡有四種：一者下，二者中，三者上，四者上上。下智觀者，不見(jiàn)佛性，以不見(jiàn)故得聲聞道；中智觀者，不見(jiàn)佛性，以不見(jiàn)故得緣覺(jué)道；上智觀者，見(jiàn)不了了，不了了故住十住地；上上智觀者，見(jiàn)了了故，得阿耨多羅三藐三菩提道。以是義故，十二因緣名為佛性，佛性者即第一義空，第一義空名為中道，中道者即名為佛，佛者名為涅槃。”

爾時(shí)，師子吼菩薩摩訶薩白佛言：“世尊，若佛與佛性無(wú)差別者，一切眾生何用修道？”

佛言：“善男子，如汝所問(wèn)，是義不然。佛與佛性雖無(wú)差別，然諸眾生悉未具足。善男子，譬如有人惡心害母，害已生悔，三業(yè)雖善，是人故名地獄人也。何以故？是人定當(dāng)墮地獄故。是人雖無(wú)地獄陰、界、諸入，猶故得名為地獄人。善男子，是故我于諸經(jīng)中說(shuō)，若見(jiàn)有人，修行善者名見(jiàn)天人，修行惡者名見(jiàn)地獄。何以故？定受報(bào)故。善男子，一切眾生定得阿耨多羅三藐三菩提故，是故我說(shuō)一切眾生悉有佛性。一切眾生真實(shí)未有三十二相、八十種好。以是義故，我于此經(jīng)而說(shuō)是偈：

“本有今無(wú)，本無(wú)今有，

三世有法，無(wú)有是處。

“善男子，有者凡有三種：一、未來(lái)有，二、現(xiàn)在有，三、過(guò)去有。一切眾生未來(lái)之世當(dāng)有阿耨多羅三藐三菩提，是名佛性。一切眾生現(xiàn)在悉有煩惱諸結(jié)，是故現(xiàn)在無(wú)有三十二相、八十種好。一切眾生過(guò)去之世有斷煩惱，是故現(xiàn)在得見(jiàn)佛性。以是義故，我常宣說(shuō)一切眾生悉有佛性，乃至一闡提等亦有佛性。一闡提等無(wú)有善法，佛性亦善，以未來(lái)有故，一闡提等悉有佛性。何以故？一闡提等，定當(dāng)?shù)贸砂Ⅰ穸嗔_三藐三菩提故。善男子，譬如有人家有乳酪，有人問(wèn)言：‘汝有酥耶？’答言：‘我有。’酪實(shí)非酥，以巧方便定當(dāng)?shù)霉剩恃杂兴帧１娚酄枺そ杂行模灿行恼叨ó?dāng)?shù)贸砂Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。以是義故，我常宣說(shuō)一切眾生悉有佛性。

“善男子，畢竟有二種：一者、莊嚴(yán)畢竟，二者、究竟畢竟；一者、世間畢竟，二者、出世畢竟。莊嚴(yán)畢竟者，六波羅蜜；究竟畢竟者，一切眾生所得一乘，一乘者名為佛性。以是義故，我說(shuō)一切眾生悉有佛性。一切眾生悉有一乘，以無(wú)明覆故不能得見(jiàn)。善男子，如郁單越、三十三天，果報(bào)覆故，此間眾生不能得見(jiàn)；佛性亦爾，諸結(jié)覆故，眾生不見(jiàn)。

“復(fù)次，善男子，佛性者即首楞嚴(yán)三昧，性如醍醐，即是一切諸佛之母。以首楞嚴(yán)三昧力故，而令諸佛常樂(lè)我凈。一切眾生悉有首楞嚴(yán)三昧，以不修行故不得見(jiàn)，是故不能得成阿耨多羅三藐三菩提。善男子，首楞嚴(yán)三昧者，有五種名：一者、首楞嚴(yán)三昧，二者、般若波羅蜜，三者、金剛?cè)粒恼摺熥雍鹑粒逭摺⒎鹦浴ｋS其所作處處得名。善男子，如一三昧得種種名，如禪名四禪、根名定根、力名定力、覺(jué)名定覺(jué)、正名正定、八大人覺(jué)名為定覺(jué)，首楞嚴(yán)定亦復(fù)如是。善男子，一切眾生具足三定，謂上中下。上者，謂佛性也，以是故言一切眾生悉有佛性。中者，一切眾生具足初禪，有因緣時(shí)則能修習(xí)，若無(wú)因緣則不能修。因緣二種，一謂火災(zāi)，二謂破欲界結(jié)，以是故言一切眾生悉具中定。下定者，十大地中心數(shù)定也，以是故言一切眾生悉具下定。一切眾生悉有佛性，煩惱覆故不能得見(jiàn)。十住菩薩雖見(jiàn)一乘，不知如來(lái)是常住法，以是故言十地菩薩雖見(jiàn)佛性而不明了。善男子，首楞者名一切畢竟，嚴(yán)者名堅(jiān)，一切畢竟而得堅(jiān)固，名首楞嚴(yán)，以是故言首楞嚴(yán)定名為佛性。

“善男子，我于一時(shí)住尼連禪河，告阿難言：‘我今欲洗，汝可取衣及以澡豆。’我既入水，一切飛鳥(niǎo)水陸之屬悉來(lái)觀我。爾時(shí)，復(fù)有五百梵志來(lái)在河邊，因到我所各相謂言：‘云何而得金剛之身？若使瞿曇不說(shuō)斷見(jiàn)，我當(dāng)從其啟受齋法。’善男子，我于爾時(shí)以他心智，知是梵志心之所念，告梵志言：‘云何謂我說(shuō)于斷見(jiàn)？’彼梵志言：‘瞿曇先于處處經(jīng)中，說(shuō)諸眾生悉無(wú)有我，既言無(wú)我，云何而言非斷見(jiàn)耶？若無(wú)我者，持戒者誰(shuí)？破戒者誰(shuí)？’佛言：‘我亦不說(shuō)一切眾生悉無(wú)有我，我常宣說(shuō)一切眾生悉有佛性。佛性者，豈非我耶？以是義故，我不說(shuō)斷見(jiàn)。一切眾生不見(jiàn)佛性故，無(wú)常、無(wú)我、無(wú)樂(lè)、無(wú)凈，如是則名說(shuō)斷見(jiàn)也。’時(shí)諸梵志聞?wù)f佛性即是我故，即發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，尋時(shí)出家修菩提道。一切飛鳥(niǎo)水陸之屬亦發(fā)無(wú)上菩提之心，既發(fā)心已，尋得舍身。

“善男子，是佛性者實(shí)非我也，為眾生故說(shuō)名為我。善男子，如來(lái)有因緣故說(shuō)無(wú)我為我，真實(shí)無(wú)我，雖作是說(shuō)，無(wú)有虛妄。善男子，有因緣故，說(shuō)我為無(wú)我而實(shí)有我；為世界故，雖說(shuō)無(wú)我而無(wú)虛妄。佛性無(wú)我，如來(lái)說(shuō)我，以其常故；如來(lái)是我而說(shuō)無(wú)我，得自在故。”

爾時(shí)，師子吼菩薩摩訶薩白佛言：“世尊，若一切眾生悉有佛性如金剛力士者，以何義故，一切眾生不能得見(jiàn)？”

佛言：“善男子，譬如色法，雖有青黃赤白之異長(zhǎng)短質(zhì)像，盲者不見(jiàn)。雖復(fù)不見(jiàn)，亦不得言無(wú)青黃赤白長(zhǎng)短質(zhì)像。何以故？盲雖不見(jiàn)，有目見(jiàn)故。佛性亦爾，一切眾生雖不能見(jiàn)，十住菩薩見(jiàn)少分故，如來(lái)全見(jiàn)。十住菩薩所見(jiàn)佛性如夜見(jiàn)色，如來(lái)所見(jiàn)如晝見(jiàn)色。善男子，譬如瞎者見(jiàn)色不了，有善良醫(yī)而為治目，以藥力故得了了見(jiàn)；十住菩薩亦復(fù)如是，雖見(jiàn)佛性不能明了，以首楞嚴(yán)三昧力故能得明了。善男子，若有人見(jiàn)一切諸法無(wú)常、無(wú)我、無(wú)樂(lè)、無(wú)凈，見(jiàn)非一切法無(wú)常、無(wú)我、無(wú)樂(lè)、無(wú)凈，如是之人不見(jiàn)佛性。一切者名為生死，非一切者名為三寶。聲聞、緣覺(jué)見(jiàn)一切法無(wú)常、無(wú)我、無(wú)樂(lè)、無(wú)凈，非一切法亦見(jiàn)無(wú)常、無(wú)我、無(wú)樂(lè)、無(wú)凈，以是義故，不見(jiàn)佛性。十住菩薩見(jiàn)一切法無(wú)常、無(wú)我、無(wú)樂(lè)、無(wú)凈，非一切法分見(jiàn)常樂(lè)我凈，以是義故，十分之中得見(jiàn)一分。諸佛世尊見(jiàn)一切法無(wú)常、無(wú)我、無(wú)樂(lè)、無(wú)凈，非一切法見(jiàn)常樂(lè)我凈，以是義故，見(jiàn)于佛性如觀掌中阿摩勒果。以是義故，首楞嚴(yán)定名為畢竟。善男子，譬如初月，雖不可見(jiàn)，不得言無(wú)；佛性亦爾，一切凡夫雖不得見(jiàn)，亦不得言無(wú)佛性也。

“善男子，佛性者，所謂十力、四無(wú)所畏、大悲三念處。一切眾生悉有三種，破煩惱故然后得見(jiàn)。一闡提等破一闡提，然后能得十力、四無(wú)所畏、大悲三念處。以是義故，我常宣說(shuō)一切眾生悉有佛性。

“善男子，十二因緣，一切眾生等共有之，亦內(nèi)亦外。何等十二？過(guò)去煩惱名為無(wú)明，過(guò)去業(yè)者則名為行，現(xiàn)在世中初始受胎是名為識(shí)，入胎五分四根未具名為名色，具足四根未名觸時(shí)是名六入，未別苦樂(lè)是名為觸，染習(xí)一愛(ài)是名為受，習(xí)近五欲是名為愛(ài)，內(nèi)外貪求是名為取，為內(nèi)外事起身口意業(yè)是名為有，現(xiàn)在世識(shí)名未來(lái)生，現(xiàn)在名色、六入、觸、受名未來(lái)世老病死也，是名十二因緣。善男子，一切眾生雖有如是十二因緣，或有未具，如歌羅邏時(shí)死則無(wú)十二，從生乃至老死得具十二。色界眾生無(wú)三種受、三種觸、三種愛(ài)，無(wú)有老病，亦得名為具足十二。無(wú)色眾生無(wú)色乃至無(wú)有老病，亦得名為具足十二。以定得故，故名眾生平等具有十二因緣。善男子，佛性亦爾，一切眾生定當(dāng)?shù)贸砂Ⅰ穸嗔_三藐三菩提故，是故我說(shuō)一切眾生悉有佛性。善男子，雪山有草名為忍辱，牛若食者則出醍醐。更有異草，牛若食者則無(wú)醍醐。雖無(wú)醍醐，不可說(shuō)言雪山之中無(wú)忍辱草。佛性亦爾。雪山者名為如來(lái)，忍辱草者名大涅槃，異草者十二部經(jīng)。眾生若能聽(tīng)受咨啟大般涅槃則見(jiàn)佛性。十二部中雖不聞?dòng)校豢烧f(shuō)言無(wú)佛性也。

“善男子，佛性者，亦色非色，非色非非色；亦相非相，非相非非相；亦一非一，非一非非一；非常非斷，非非常非非斷；亦有亦無(wú)，非有非無(wú)；亦盡非盡，非盡非非盡；亦因亦果，非因非果；亦義非義，非義非非義；亦字非字，非字非非字。云何為色？金剛身故。云何非色？十八不共非色法故。云何非色非非色？色非色無(wú)定相故。云何為相？三十二相故。云何非相？一切眾生相不現(xiàn)故。云何非相非非相？相非相不決定故。云何為一？一切眾生悉一乘故。云何非一？說(shuō)三乘故。云何非一非非一？無(wú)數(shù)法故。云何非常？從緣見(jiàn)故。云何非斷？離斷見(jiàn)故。云何非非常非非斷？無(wú)終始故。云何為有？一切眾生悉皆有故。云何為無(wú)？從善方便而得見(jiàn)故。云何非有非無(wú)？虛空性故。云何名盡？得首楞嚴(yán)三昧故。云何非盡？以其常故。云何非盡非非盡？一切盡相斷故。云何為因？以了因故。云何為果？果決定故。云何非因非果？以其常故。云何為義？悉能攝取，義無(wú)礙故。云何非義？不可說(shuō)故。云何非義非非義？畢竟空故。云何為字？有名稱(chēng)故。云何非字？名無(wú)名故。云何非字非非字？斷一切字故。云何非苦非樂(lè)？斷一切受故。云何非我？未能具得八自在故。云何非非我？以其常故。云何非我非非我？不作不受故。云何為空？第一義空故。云何非空？以其常故。云何非空非非空？能為善法作種子故。

“善男子，若有人能思惟解了《大涅槃經(jīng)》如是之義，當(dāng)知是人則見(jiàn)佛性。佛性者不可思議，乃是諸佛如來(lái)境界，非諸聲聞、緣覺(jué)所知。善男子，佛性者，非陰、界、入，非本無(wú)今有，非已有還無(wú)，從善因緣眾生得見(jiàn)。譬如黑鐵入火則赤，出冷還黑，而是黑色非內(nèi)非外，因緣故有；佛性亦爾，一切眾生煩惱火滅則得聞見(jiàn)。善男子，如種滅已，芽則得生，而是芽性非內(nèi)非外，乃至華果亦復(fù)如是，從緣故有。善男子，是大涅槃微妙經(jīng)典，成就具足無(wú)量功德；佛性亦爾，悉是無(wú)量無(wú)邊功德之所成就。”

爾時(shí)，師子吼菩薩摩訶薩言：“世尊，菩薩具足成就幾法，得見(jiàn)佛性而不明了？諸佛世尊成就幾法，得了了見(jiàn)？”

“善男子，菩薩具足成就十法，雖見(jiàn)佛性而不明了。云何為十？一者、少欲，二者、知足，三者、寂靜，四者、精進(jìn)，五者、正念，六者、正定，七者、正慧，八者、解脫，九者、贊嘆解脫，十者、以大涅槃教化眾生。”

師子吼菩薩言：“世尊，少欲、知足有何差別？”

“善男子，少欲者，不求不取；知足者，得少之時(shí)心不悔恨。少欲者，少有所欲；知足者，但為法事心不愁?lèi)馈Ｉ颇凶樱哂腥阂徽摺河摺⒋笥摺⒂河撸粲斜惹鹦纳澯麨橐磺写蟊娚鲜祝钜磺猩S逐我后，令諸四部悉皆供養(yǎng)恭敬贊嘆尊重于我，令我先為四眾說(shuō)法，皆令一切信受我語(yǔ)，亦令國(guó)王大臣長(zhǎng)者皆恭敬我，令我大得衣服、飲食、臥具、醫(yī)藥、上妙屋宅。’為生死欲，是名惡欲。云何大欲？若有比丘生于欲心，‘云何當(dāng)令四部之眾，悉皆知我得初住地乃至十住，得阿耨多羅三藐三菩提，得阿羅漢果乃至須陀洹果，我得四禪乃至四無(wú)礙智？’為于利養(yǎng)，是名大欲。欲欲者，若有比丘欲生梵天、魔天、自在天、轉(zhuǎn)輪圣王、若剎利居士、若婆羅門(mén)皆得自在，為利養(yǎng)故，是名欲欲。若不為是三種惡欲之所害者，是名少欲。欲者名為二十五愛(ài)，無(wú)有如是二十五愛(ài)，是名少欲。不求未來(lái)所欲之事是名少欲，得而不著是名知足。不求恭敬是名少欲，得不積聚是名知足。

“善男子，亦有少欲不名知足，有知足不名少欲，有亦少欲亦知足，有不知足不少欲。少欲者謂須陀洹，知足者謂辟支佛，少欲知足者謂阿羅漢，不少欲不知足者所謂菩薩。善男子，少欲知足復(fù)有二種：一者、善，二者、不善。不善者所謂凡夫，善者圣人菩薩。一切圣人雖得道果不自稱(chēng)說(shuō)，不稱(chēng)說(shuō)故心不惱恨，是名知足。善男子，菩薩摩訶薩修習(xí)大乘《大涅槃經(jīng)》欲見(jiàn)佛性，是故修習(xí)少欲知足。

“云何寂靜？寂靜有二：一者、心靜，二者、身靜。身寂靜者，終不造作身三種惡；心寂靜者，亦不造作意三種惡，是則名為身心寂靜。身寂靜者，終不親近四眾，不預(yù)四眾所有事業(yè)；心寂靜者，終不修習(xí)貪欲瞋恚愚癡，是則名為身心寂靜。或有比丘，身雖寂靜，心不寂靜；有心寂靜，身不寂靜；有身心寂靜；又有身心俱不寂靜。身寂靜、心不寂靜者，或有比丘坐禪靜處，遠(yuǎn)離四眾，心常積集貪欲瞋癡，是名身寂靜心、不寂靜。心寂靜、身不寂靜者，或有比丘親近四眾、國(guó)王、大臣，斷貪恚癡，是名心寂靜、身不寂靜。身心寂靜者，謂佛菩薩。身心不寂靜者，謂諸凡夫。何以故？凡夫之人，身心雖靜，不能深觀無(wú)常、無(wú)樂(lè)、無(wú)我、無(wú)凈。以是義故，凡夫之人不能寂靜身口意業(yè)。一闡提輩、犯四重禁、作五逆罪，如是之人亦不得名身心寂靜。

“云何精進(jìn)？若有比丘欲令身口意業(yè)清凈，遠(yuǎn)離一切諸不善業(yè)，修習(xí)一切諸善業(yè)者，是名精進(jìn)。是勤精進(jìn)者系念六處，所謂佛、法、僧、戒、施、天，是名正念。具正念者，所得三昧，是名正定。具正定者，觀見(jiàn)諸法，猶如虛空，是名正慧。具正慧者，遠(yuǎn)離一切煩惱諸結(jié)，是名解脫。得解脫者，為諸眾生稱(chēng)美解脫，言是解脫，常恒不變，是名贊嘆解脫。解脫即是無(wú)上大般涅槃，涅槃?wù)呒词菬乐T結(jié)火滅。又涅槃?wù)撸麨槭艺：我怨剩磕苷跓缾猴L(fēng)雨故。又涅槃?wù)撸麨闅w依。何以故？能過(guò)一切諸怖畏故。又涅槃?wù)撸麨橹掬尽：我怨剩克拇蟊┖硬荒芷省：蔚葹樗模恳徽摺⒂摺⒂斜摺⒁?jiàn)暴，四者、無(wú)明暴。是故涅槃名為洲渚。又涅槃?wù)撸吘箽w。何以故？能得一切畢竟樂(lè)故。若有菩薩摩訶薩成就具足如是十法，雖見(jiàn)佛性而不明了。

“復(fù)次，善男子，出家之人有四種病，是故不得四沙門(mén)果。何等四病？謂四惡欲：一、為衣欲，二、為食欲，三、為臥具欲，四、為有欲。是名四惡欲。是出家病，有四良藥能療是病，謂糞掃衣能治比丘為衣惡欲，乞食能破為食惡欲，樹(shù)下能破臥具惡欲，身心寂靜能破比丘為有惡欲。以是四藥除是四病，是名圣行。如是圣行，則得名為少欲知足。寂靜者有四種樂(lè)，何等為四？一者、出家樂(lè)，二、寂靜樂(lè)，三、永滅樂(lè)，四、畢竟樂(lè)。得是四樂(lè)，名為寂靜。具四精進(jìn)，故名精進(jìn)。具四念處，故名正念。具四禪故，故名正定。見(jiàn)四圣實(shí)故，故名正慧。永斷一切煩惱結(jié)故，故名解脫。呵說(shuō)一切煩惱過(guò)故，故名贊嘆解脫。善男子，菩薩摩訶薩安住具足如是十法，雖見(jiàn)佛性而不明了。

“復(fù)次，善男子，菩薩摩訶薩聞是經(jīng)已，親近修習(xí)，遠(yuǎn)離一切世間之事，是名少欲。既出家已，不生悔心，是名知足。既知足已，近空閑處，遠(yuǎn)離憒鬧，是名寂靜。不知足者不樂(lè)空閑，夫知足者常樂(lè)空寂，于空寂處常作是念：‘一切世間悉謂我得沙門(mén)道果，然我今者實(shí)未能得，我今云何誑惑于人？’作是念已，精勤修習(xí)沙門(mén)道果，是名精進(jìn)。親近修習(xí)大涅槃?wù)撸敲睢ｋS順天行，是名正定。安住是定，正見(jiàn)正知，是名正慧。正見(jiàn)知者，能得遠(yuǎn)離煩惱結(jié)縛，是名解脫。十住菩薩為眾生故，稱(chēng)美涅槃，是則名為贊嘆解脫。善男子，菩薩摩訶薩安住具足如是十法，雖見(jiàn)佛性而不明了。

“復(fù)次，善男子，夫少欲者，若有比丘住空寂處，端坐不臥，或住樹(shù)下，或在冢間，或在露處，隨有草地而坐其上，乞食而食隨得為足，或一坐食，不過(guò)一食，惟畜三衣糞衣毳衣，是名少欲。既行是事，心不生悔，是名知足。修空三昧，是名寂靜。得四果已于阿耨多羅三藐三菩提心不休息，是名精進(jìn)。系心思惟如來(lái)常恒無(wú)有變易，是名正念。修八解脫，是名正定。得四無(wú)礙，是名正慧。遠(yuǎn)離七漏，是名解脫。稱(chēng)美涅槃無(wú)有十相，名贊嘆解脫。十相者，謂生、老、病、死、色、聲、香、味、觸、無(wú)常。遠(yuǎn)離十相者，名大涅槃。善男子，是名菩薩摩訶薩安住具足如是十法，雖見(jiàn)佛性而不明了。

“復(fù)次，善男子，為多欲故，親近國(guó)王、大臣、長(zhǎng)者、剎利、婆羅門(mén)、毗舍、首陀，自稱(chēng)我得須陀洹果乃至阿羅漢果；為利養(yǎng)故，行住坐臥乃至大小便利，若見(jiàn)檀越猶行恭敬接引語(yǔ)言。破惡欲者，名為少欲。雖未能壞諸結(jié)煩惱，而能同于如來(lái)行處，是名知足。善男子，如是二法，乃是念定近因緣也，常為師宗同學(xué)所贊，我亦常于處處經(jīng)中稱(chēng)美贊嘆如是二法。若能具足是二法者，則得近于大涅槃門(mén)及五種樂(lè)，是名寂靜。堅(jiān)持戒者，名為精進(jìn)。有慚愧者，名為正念。不見(jiàn)心相，名為正定。不求諸法性相因緣，是名正慧。無(wú)有相故，煩惱則斷，是名解脫。稱(chēng)美如是《大涅槃經(jīng)》，名贊嘆解脫。善男子，是名菩薩摩訶薩安住十法，雖見(jiàn)佛性而不明了。

“善男子，如汝所言，十住菩薩以何眼故，雖見(jiàn)佛性而不了了？諸佛世尊以何眼故，見(jiàn)于佛性而得了了？善男子，慧眼見(jiàn)故不得明了，佛眼見(jiàn)故故得明了；為菩提行故則不了了，若無(wú)行故則得了了；住十住故雖見(jiàn)不了，住不住故則得了了；菩薩摩訶薩智慧因故見(jiàn)不了了，諸佛世尊斷因果故見(jiàn)則了了。一切覺(jué)者名為佛性，十住菩薩不得名為一切覺(jué)故，是故雖見(jiàn)而不明了。

“善男子，見(jiàn)有二種：一者、眼見(jiàn)，二者、聞見(jiàn)。諸佛世尊眼見(jiàn)佛性，如于掌中觀阿摩勒果。十住菩薩聞見(jiàn)佛性，故不了了。十住菩薩唯能自知定得阿耨多羅三藐三菩提，而不能知一切眾生悉有佛性。善男子，復(fù)有眼見(jiàn)，諸佛如來(lái)、十住菩薩眼見(jiàn)佛性；復(fù)有聞見(jiàn)，一切眾生乃至九地聞見(jiàn)佛性。菩薩若聞一切眾生悉有佛性，心不生信，不名聞見(jiàn)。善男子，若有善男子、善女人，欲見(jiàn)如來(lái)，應(yīng)當(dāng)修習(xí)十二部經(jīng)，受持讀誦，書(shū)寫(xiě)解說(shuō)。”

師子吼菩薩摩訶薩言：“世尊，一切眾生不能得知如來(lái)心相，當(dāng)云何觀而得知耶？”

“善男子，一切眾生實(shí)不能知如來(lái)心相。若欲觀察而得知者，有二因緣：一者、眼見(jiàn)，二者、聞見(jiàn)。若見(jiàn)如來(lái)所有身業(yè)，當(dāng)知是則為如來(lái)也，是名眼見(jiàn)。若觀如來(lái)所有口業(yè)，當(dāng)知是則為如來(lái)也，是名聞見(jiàn)。若見(jiàn)色貌一切眾生無(wú)與等者，當(dāng)知是則為如來(lái)也，是名眼見(jiàn)。若聞音聲微妙最勝，不同眾生所有音聲，當(dāng)知是則為如來(lái)也，是名聞見(jiàn)。若見(jiàn)如來(lái)所作神通，為為眾生？為為利養(yǎng)？若為眾生，不為利養(yǎng)，當(dāng)知是則為如來(lái)也，是名眼見(jiàn)。若觀如來(lái)以他心智觀眾生時(shí)，為利養(yǎng)說(shuō)？為眾生說(shuō)？若為眾生，不為利養(yǎng)，當(dāng)知是則為如來(lái)也，是名聞見(jiàn)。云何如來(lái)而受是身，何故受身，為誰(shuí)受身，是名眼見(jiàn)。若觀如來(lái)云何說(shuō)法，何故說(shuō)法，為誰(shuí)說(shuō)法，是名聞見(jiàn)。以身惡業(yè)加之不瞋，當(dāng)知是則為如來(lái)也，是名眼見(jiàn)。以口惡業(yè)加之不恚，當(dāng)知是則為如來(lái)也，是名聞見(jiàn)。若見(jiàn)菩薩初生之時(shí)，于十方面各行七步，摩尼跋陀、富那跋陀鬼神大將執(zhí)持幡蓋，震動(dòng)無(wú)量無(wú)邊世界，金光晃曜彌滿(mǎn)虛空，難陀龍王及跋難陀以神通力浴菩薩身，諸天形像承迎禮拜，阿私陀仙合掌恭敬，盛年舍欲如棄涕唾，不為世樂(lè)之所迷惑，出家修道樂(lè)于閑寂，為破邪見(jiàn)六年苦行，于諸眾生平等無(wú)二，心常在定初無(wú)散亂，相好嚴(yán)麗莊飾其身，所游之處丘墟皆平，衣服離身四寸不墮，行時(shí)直視不顧左右，所食之物物無(wú)完過(guò)，坐起之處草不動(dòng)亂，為調(diào)眾生故往說(shuō)法心無(wú)憍慢，是名眼見(jiàn)。若聞菩薩行七步已唱如是言：‘我今此身最是后邊。’阿私陀仙合掌而言：‘大王當(dāng)知，悉達(dá)太子定當(dāng)?shù)贸砂Ⅰ穸嗔_三藐三菩提，終不在家作轉(zhuǎn)輪王。何以故？相明了故。轉(zhuǎn)輪圣王相不明了，悉達(dá)太子身相炳著，是故必得阿耨多羅三藐三菩提。’見(jiàn)老病死復(fù)作是言：‘一切眾生甚可憐愍，常與如是生老病死共相隨逐而不能觀，常行于苦，我當(dāng)斷之。’從阿羅邏五通仙人受無(wú)想定，既成就已后說(shuō)其非。從郁陀伽仙受非有想非無(wú)想定，既成就已說(shuō)非涅槃，是生死法。六年苦行無(wú)所克獲，即作是言：‘修是苦行，空無(wú)所得。若是實(shí)者，我應(yīng)得之。以虛妄故，我無(wú)所得。是名邪術(shù)，非正道也。’既成道已，梵天勸請(qǐng)：‘惟愿如來(lái)當(dāng)為眾生廣開(kāi)甘露說(shuō)無(wú)上法。’佛言：‘梵王，一切眾生常為煩惱之所障覆，不能受我正法之言。’梵王復(fù)言：‘世尊，一切眾生凡有三種，所謂利根、中根、鈍根。利根能受，惟愿為說(shuō)。’佛言：‘梵王，諦聽(tīng)！諦聽(tīng)！我今當(dāng)為一切眾生開(kāi)甘露門(mén)。’即于波羅奈國(guó)轉(zhuǎn)正法輪，宣說(shuō)中道：‘一切眾生不破諸結(jié)非不能破，非破非不破，故名中道。不度眾生非不能度，是名中道。非一切成亦非不成，是名中道。凡有所說(shuō)，不自言師，不言弟子，是名中道。說(shuō)不為利，非不得果，是名中道。’正語(yǔ)、實(shí)語(yǔ)、時(shí)語(yǔ)、真語(yǔ)，言不虛發(fā)，微妙第一，如是等法，是名聞見(jiàn)。善男子，如來(lái)心相實(shí)不可見(jiàn)。若有善男子、善女人欲見(jiàn)如來(lái)，應(yīng)當(dāng)依是二種因緣。”