寶祐丁丑蒲節(jié)天臺(tái)謝跋

昔孔子無(wú)常師，故萇弘、師襄、老聰、鄭子之徒，皆嘗問(wèn)焉。然觀其語(yǔ)，南宮敬叔獨(dú)以禮樂(lè)之原、道德之歸屬之老聃，則聃豈萇弘而下所可比耶？其所以責(zé)原壤者以學(xué)老氏而差於老氏，固無(wú)貶也。雖然孔子以實(shí)有為理，老子以虛無(wú)為道；孔子以太極兩儀、四象八卦為生生之本，老子謂道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)，其數(shù)亦異；孔子欲人知道之無(wú)物不有，無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不然，老子欲人求是道於天地萬(wàn)物之始。蓋道一也，而隨人所指有不同；數(shù)一也，在人所用有不同。其不同者，固不可以強(qiáng)同也。至其見(jiàn)素抱樸、少私寡欲以治心，載營(yíng)魄抱一、綿綿若存以治身，以重為輕根，以靜為動(dòng)根，不矜不伐不爭(zhēng)以應(yīng)物，無(wú)為無(wú)欲、去泰去甚以治國(guó)家天下，雖聖人不能違也。是以谷神玄牝，程子取焉；養(yǎng)氣之說(shuō)，朱子取焉。吾黨其可輕議之哉。圭山董道士所註老子《道德經(jīng)》，集古今諸家之善，以發(fā)明宗旨，雖修煉家自附於老子者，本末先後亦有辨焉。其用工深而有助於老子之教多矣，覽者毋忽。

寶祐丁巳年夏前恩平假守黃必昌京甫序。