天童山翁禪師忞公以密云嫡子坐大道場(chǎng)無(wú)舌說法有聲如雷施藥樹味擊涂毒鼓有寂子小釋迦之目賈其余勇作為詩(shī)文如涌身云如灌頂水文人學(xué)子用世間智測(cè)度咸以為杼山晝石門范之流亞余頃讀其全集為之心開意解久之沉吟低回欷歔煩醒而不能舍然也大慧杲禪師有言予雖學(xué)佛者然愛君憂國(guó)之心與忠義士大夫等所謂忠義士大夫者魏國(guó)張公德遠(yuǎn)橫浦張公子韶輩也當(dāng)是時(shí)賊檜挾滔天之勢(shì)把持和議忘北轅之仇甘左衽之辱妙喜以壞衣髹發(fā)之人敢于左袒子韶抗權(quán)奸之議而觸冒其鋒刃故魏國(guó)銘之曰嗟師何為拳拳忠孝欲迪群迷俾趨正教唯其忠誠(chéng)惻怛之至根抵種性槎牙肺腑雖至于砍臂斬頭亦將怡然順受如斷蕅根如解膠革于毀衣焚牒乎何有於乎薦嚴(yán)之疏龍髯馬角之深悲也新蒲之錄玉衣石馬之遐思也春葵玉樹之什空坑崖海之余恨也征諸妙喜以言乎其道則相符以言乎其志則相協(xié)以言乎其時(shí)世則宋世所謂忠義士大夫迢然不可再見獨(dú)有一禪者孤?lián)螁纬隽鬟B涕泗于陸沈滄海之余斯尤難矣於乎軍國(guó)荊弓也宗社鄭璧也吾君吾父秦燕楚凡也天穹廬地松漠今之人何其廣大而禪者如是之隘也東家食西家宿今之人何其圓通而禪者如是之固也山河葶藶世界陶輪有漏微塵十方銷殞今之人何其大覺大悟而禪者如是之取著也豈惟禪者哉琉璃之誅釋種也世尊樹下拒諫而阿難愁悶慟哭開寶之師東山蘄春肉身為故國(guó)而泣血天寶之亂荷澤編管殘衲興檀度以濟(jì)師是又何今之人廣大而佛祖之隘今之人圓通而佛祖之固今之人大覺大悟而佛祖之取著也妙喜之言曰好善惡邪之志與生俱生永嘉謂縱使鐵輪頂上旋定慧圓明終不失敢直下自信不疑吾忞公其幾矣乎三世諸佛是三世中有血性男子不忠不義之人埋沒此一點(diǎn)血性謂之焚燒善根斷滅佛性披毛戴角刀途血路相習(xí)以為固然是可以為人乎如是而為文巧言綺語(yǔ)譚玄說妙如刻人糞作栴檀形是可以為文乎公同體大悲惻然憐愍以為今世之所崇尚者士大夫也故現(xiàn)忠義士大夫身而為說法士大夫之所崇尚者文字也故又現(xiàn)聲名文句身而為說法有人于一言半句汗下毛豎留得此一點(diǎn)血性在人世間即是不斷佛種斯即公出世為人全提正令之綱宗也於乎公欲廣度河沙眾生盡皆作佛而汲汲然磨牙礪齒先教之以所以為人夫焉有不能為人而能為佛者乎。

海印弟子虞山錢謙益槃譚謹(jǐn)書

布水臺(tái)集者山翁和尚之禪之余之所為集也禪者之言曰行于心為禪然則禪有余乎荷大法者無(wú)執(zhí)懷勝業(yè)者不滯繇山翁和尚之禪而深之莫非余也暢之以一詣包之以兼弘繇山翁和尚之余而大之莫非禪也或者曰儒之學(xué)依于實(shí)禪之教說乎虛實(shí)故自形其不足而虛則嘗見其有余儻所謂大道是邪非邪予智不足以知山翁和尚之禪知其余者甚矣山翁和尚之禪之似吾儒也今夫先王之所秩圣人之所訓(xùn)其要?dú)w于正君臣定父子不離明倫察物者近是是故父子者人之始也君臣者人治之大者也吾嘗覽乎山翁和尚之集矣祝圣人而悼天子一篇之中三致意焉壽有疏薦有文如歌如泣君臣之義也諸如靖揚(yáng)雅推之也義仆傳廣之也其為翼孝說養(yǎng)母文篤于親也進(jìn)而之于師有父道焉稱道勿絕所謂孝也繇師而上之百世之師身焉象焉譜焉經(jīng)焉堂焉塔焉不忘祖禰之意也為死者言狀自文林公傳自廣陵先生而下為生者言牘自復(fù)古南詩(shī)自送以直而下悟發(fā)感寄婉而有歸無(wú)諍之篇有懷之什兄弟朋友之誼也甚矣山翁和尚之禪之似吾儒也或又曰天下之道儒者實(shí)之然而多實(shí)則多累是故亂之以生死撓之以得喪及其敝也至于悖圣人之言廢先王之服蔑君親之恩棄昆朋之族禪者即不然死生則一之得喪則齊之泊然無(wú)所起于心而澹然無(wú)所系于世虛之謂也是以累盡而理存天屬雖離而孝不違世典已謝而敬不失故曰守儒之說實(shí)天下之虛可以處治世通禪之學(xué)虛天下之實(shí)可以處亂世嗟夫此又有為言之也予智不足以知山翁和尚之禪而謂山翁和尚之禪之似吾儒者固其余也。