原夫世塗莽昧，利害之道難知。得失未形，安危之機(jī)罕識。故蒼生庶類，莫不闇步艱難之裏，顛墜險阻之中。所以取困於斯者，皆不能逆見存亡，致玆危殆。故聖凡所寶者命也，賢愚共愛者身也。然則聖人好生，故設(shè)教以防其事，以律令威過失之心，禮法開敬讓之路，卜筮去是非之惑。此雖濟(jì)生異道，扶教遏非，猶殊途之一致，別贊而同功也。養(yǎng)生之要道，莫過於避害，避害豈踰於去惑，去惑莫尚於卜筮，卜筮莫先於鬼神。鬼神之為用也，或見徵祥於天文，或露祆災(zāi)於地理，或構(gòu)吉兇於人事。《易》曰：知變化之道者，其知神之所為乎。神者藏往知來，曲成萬物，故人能通神，則與其齊功，非銷災(zāi)益智而已。然召役之文，其來尚矣。故東方朔翼奉漢朝稱聖，景純韓及晉代表奇。然則隱逸巖林，獲功效者不勝其數(shù)，且久傳斯術(shù)，遷流綿邈，辭旨疏缺，難以具聞。假有獲驗之賢，恐泄之而招禍，莫不飲效，故懷阻於傳授，自非金蘭之友，投分之交，豈容吐實以形其事。必有應(yīng)符契道，分資役術(shù)者，方可逢其師，獲其旨要。然世傳斯文者，是沙門惠宗之所撰錄，神圖藥物不過三紙，悉改換藥名，令人不識，又與本草殊為乖背。余弱冠好術(shù)，厭世希道，研磨玆文，未曾言倦。但章呈詭闕，無可牽尋。斯術(shù)玄微，效之者寡。所以吁嗟爽友，無可諮曰。余既好之不已，志在研幽，遐邇求師，勤於諮訪，遂遇先達(dá)者經(jīng)驗斯術(shù)。余則寤寐宵興，伏膺曩日，親蒙口授，咸決所疑，並得刊正藥名，餌服節(jié)度，符用委悉。及禹步尺版、祭立壇儀、徵驗雜候，斯等宗旨，咸得其要。今遂推觸類長之，隨所宜應(yīng)，次第立目，合為十五篇。其學(xué)斯術(shù)者，必先識次第，善於文要，故建提綱紀(jì)目，為其經(jīng)首，提綱紀(jì)目第一。君靈體別，功用大殊，露彼幽通，令人所慕，故以神圖行能為第二。行術(shù)進(jìn)旨，各有吉時，動靜所依，莫不循日，故以論時節(jié)要為第三。步綱及祝，惟宜預(yù)習(xí)，召驗所期，用為最急，故以禹步致靈為第四。符功與術(shù)，徵驗是由，習(xí)若閑通，施無不速，故以服符見鬼為第五。藥味敗虧，人心不專，神則不降，畢備新香，志在恭恪，靈祇方下，故以餌藥通神為第六。凡欲修法，義須寬靜，若不見置，行術(shù)無由得效，故以神室處所為第七。蔬餐素服，足以感神，節(jié)儉非久，無以成誡，故以術(shù)人服膳為第八。惟清惟敬，可以招神，明靈降福，惟感其意，故以齋中供潔為第九。設(shè)哺有方，食必有數(shù)，薦味差殊，祈召致違，故以布坐奠餚為第十。群神將見，先兆其候，若不預(yù)知，或生不預(yù)恐怖，故以徵驗見形為第十一。已得通靈，慮其擾亂，趣欲傳通，不勞輕露，故以淺取輕用為第十二。役使人多被殘害，皆由馭之無法，以罹此損，故以持神馭伏為第十三。人恃所知，多求衒販，泄於非類，必致夷滅，故以誡身保命為第十四。庸人不信，好為詭謗，愚冗無知，或輕譏毀，故以先達(dá)已驗為第十五。余敢竭駑賽，裁之鄙見，皆以義類相從，為之章句，其經(jīng)旨所用，皎如白日，文辭璀璨，婉然成章，雖不博盡群言，亦謂所宜咸備，庶好求秀悊，研覽而具備焉。