爾時(shí)持心梵天。謂明網(wǎng)菩薩。今者如來。受族姓子決乎。答曰梵天。如來皆受一切人決。又問。云何授決。答曰。隨其所作而受報(bào)應(yīng)。斯為受決。又問。以何因故授報(bào)應(yīng)決。所以授于仁者之決。答曰梵天。所謂緣者。身無所作口無言辭意不可見。是為罪福之所作乎。報(bào)曰不然。又問。其佛道者有行相乎。報(bào)曰不然。道無有形亦無所有。道即無名而無行相。又問設(shè)無有行。豈可令道有行之貌而有獲乎。報(bào)曰不然。是故梵天當(dāng)作斯說。設(shè)無所造無有果報(bào)。無有行貌無行貌性。乃名曰道。猶如道者。獲者亦如受決。亦如不以行貌而受決也。又問族姓子。不行六度無極。然后授決乎。答曰。如是梵天。行六度無極然后受決。又復(fù)圣賢舍一切塵。是則名曰施度無極。設(shè)無所行無所造者。是則名曰戒度無極。靡所不堪。是則名曰忍度無極。假使澹泊。是則名曰進(jìn)度無極。隨如應(yīng)住。是則名曰寂度無極。而悉曉了。是則名曰智度無極。設(shè)令梵天。若有菩薩而奉行斯六度無極。寧有行乎。答曰。無有行也。所以者何。如應(yīng)行者設(shè)有行者。有所行者則無所行。無所行者斯乃為行。答曰。是故梵天當(dāng)建斯說。無所行者則為道行。又而梵言爾已受決至于道乎。設(shè)使法性已無本者。斯無本者所見受決。吾之受決亦復(fù)如此。答曰。族姓子。其無本者及與法性悉無授決。答曰。授決之相亦復(fù)如是。猶如無本及與法性等無差特。于是持心梵天。白世尊曰。其菩薩者為何所行而得受決。至于無上正真道乎。佛告梵天。假使菩薩所行。不起于行亦無所滅。不行于善亦無有惡。不隨世行亦不度世。無有罪行亦無有福。不犯于行亦無不犯。無有漏行亦無不漏。無有造行亦無不造。不為有行亦不離行。不專修行不離專精。無斷除行亦無不除。無生死行亦無滅度。無有見行亦無所聞。無意念行亦無所知。而不行施亦無慳貪。不奉梵行亦無所犯。而無忍行亦無不忍。無精進(jìn)行亦無懈怠。不行禪定無所專一。不行智慧亦無不智。亦無達(dá)行亦無所入。佛告梵天。假使菩薩所行若茲。如來則為受斯決矣。當(dāng)成無上正真之道。所以者何。設(shè)使梵天應(yīng)如行者。有所行者志有所造。若行于道而起想行。若無想行而行于道。有所造行若無造行。行于道者。有所放逸無所放逸。有所戲樂無所戲樂。斯為道者則非道行。以是之故。梵天當(dāng)知。莫作斯觀。皆度一切諸所造行。則為菩薩乃得受決。又復(fù)問曰。唯然世尊。所謂授決而得決者為何謂耶。世尊答曰。一切諸法除諸有二則名受決。于一切法而不造二則名受決。于諸所起而等眾色則名受決。其身口意所為澹泊則名受決。佛告梵天。吾自憶念往古世時(shí)。爾時(shí)有劫劫名喜見。而于彼劫供養(yǎng)七十二垓諸如來等。斯諸如來不見授決。復(fù)次有劫劫名善化。于彼劫中加復(fù)供養(yǎng)。二十二億諸如來等不見授決。復(fù)次有劫劫名梵嘆。吾于彼劫而復(fù)供養(yǎng)。萬八千佛不見受決。復(fù)次有劫劫名欣樂。吾于彼劫加復(fù)供養(yǎng)。三百二十萬諸如來眾。彼如來等不見受決。過是然后。復(fù)次有劫名大演。而于彼劫亦復(fù)興出。八百四十萬諸如來眾。吾悉供養(yǎng)斯諸如來。以若干種隨其所安而奉進(jìn)之。又彼諸佛不見受決。佛告梵天。今吾一劫若復(fù)過劫。說諸如來所有名號(hào)。昔所供養(yǎng)諸佛之?dāng)?shù)又復(fù)在彼凈修梵行。一切布施所有供具靡不獻(xiàn)進(jìn)。遵一切戒而悉具足。奉忍辱慈離于結(jié)恨。殷勤精進(jìn)。一切所聞皆苞覽持。一心定意所行寂漠坐而專思。亦有講問音聲智慧。斯諸如來不見受決。所以者何。用所造行而有猗故。梵天欲知當(dāng)造斯觀。皆當(dāng)超度一切諸行。斯乃名曰菩薩受決。然后值見定光如來。爾乃獲致不起法忍。定光正覺見授決言。汝于來世當(dāng)?shù)米鞣稹Ｌ?hào)能仁如來至真等正覺明行成為善逝世間解無上士道法御天人師為佛眾祐。當(dāng)彼世時(shí)乃超眾行。具六度無極。所以者何。皆悉棄舍一切想故。是則名曰施度無極。蠲除一切所在緣使。名曰戒度無極。忍于諸性。名曰忍度無極。于一切行皆悉寂然。名曰進(jìn)度無極。于一切念而無習(xí)行。名曰寂度無極。了本清凈不起法忍。是則名曰智度無極。見錠光如來。尋則具足六度無極。吾初發(fā)意來。一切放舍所可施與。百倍千倍。萬倍億倍。巨億萬倍。喻五蓮華供養(yǎng)之德。不可相比無以為喻。從初發(fā)意布施知足。奉禁順戒。忍辱仁和究竟受恥堪任于法。精進(jìn)殷勤遵修不倦。禪定寂漠常無有著。從初發(fā)意觀察智慧常不放逸。計(jì)斯智慧諸度無極。百倍千倍。萬倍億倍。巨億萬倍。不可相比無以為喻。是故梵天。當(dāng)造斯觀。在彼世時(shí)。尋即具足六度無極。又問世尊。云何具足六度無極。大圣告曰。不念于施。不著于戒。不想忍辱。不專精進(jìn)。禪無所住。智慧無二。是為具足六度無極。又問。假使具足六度無極。何所具足。答曰。設(shè)使具足六度無極。便即具足于諸通慧。又問世尊。設(shè)具六度。云何便具諸通慧乎。答曰梵天。若等布施則等諸通慧。以等戒者則等通慧。設(shè)等忍者則等通慧。如等精進(jìn)則等通慧。若等禪者則等通慧。等智慧者則等通慧。以能等此則等諸法。便能平等于諸通慧。復(fù)次梵天。念具足施則具通慧。念戒念忍念進(jìn)念寂念慧。悉具足者則具諸通慧矣。離諸通慧念。斯名具足六度無極。備諸通慧也。如是梵天。已能具足六度無極。則便具足諸通之慧。又問。云何具諸通慧。大圣告曰。眼不受色。耳不受聲。鼻不受香。口不受味。身不受細(xì)滑。意不受法。其無有內(nèi)。亦無有外。而不所由。亦無所受。亦不自念。具足周辯諸通之慧。已具足此。名曰諸通慧。眼不著色。耳聲鼻香舌味身更意法。而無所著。以故如來慧無掛閡。所見無限達(dá)諸通慧。則復(fù)不受諸通慧也。所以者何。若欲成就諸通慧器。則不成器而無有器。已無有器則曰暴露。已能平等暴露行者。為諸通慧斯無所受。猶如梵天一切所為悉依猗空。空無所倚一切悉達(dá)無所不知。而志求猗諸通之慧。如諸通慧無所猗求。又問世尊。諸通慧者為何謂耶。何因名曰諸通慧乎。世尊答曰。諸通慧者假托名耳。悉無所著普了眾行。無有聲聞緣覺之事。名諸通慧。探一切念而療治之。名諸通慧。而皆分別諸所至趣。名諸通慧。智不可限曉眾生行。名諸通慧。分識(shí)一切隨時(shí)而順有所學(xué)。不復(fù)學(xué)緣覺之慧。無所不達(dá)應(yīng)時(shí)現(xiàn)教。名諸通慧。等療隨行順不失時(shí)。名諸通慧。曉知諸藥所可療者。名諸通慧。滅除眾病。名諸通慧。拔諸掛閡猗著根原。名諸通慧。常三昧定。名諸通慧。了一切法無有疑網(wǎng)。名諸通慧。究竟普達(dá)靡所不知。開暢世間度世之慧。名諸通慧。綜練分別。所說周備。一切敏達(dá)。梵天。是故名諸通慧。于是持心梵天。白世尊曰。至未曾有天中之天。諸佛世尊而無有心。因慧名心心本清凈。如來至真究盡曉了眾生心行。唯然大圣。若有族姓子族姓女聞諸通慧。其誰不發(fā)無上正真道乎。乃致斯類無量之德。興發(fā)殊特。于是明網(wǎng)菩薩白世尊曰。假使菩薩希望名德而志道者。則為不慕佛道不立大乘。所以者何。一切諸法則無名德無有伴黨。天中天。斯非菩薩之名德也。天中天。無有緣應(yīng)爾乃名曰建志佛道。因于大哀欲滅眾生苦患惱故。忍于己勞不以厭惓不畏終始。以無量故。不斷佛教故。護(hù)正法故。敬圣眾故。又以善法除惡法故。諸見脫門以解度故。療除諸病令滅盡故。救濟(jì)一切生善處故。將順拯拔所愛憎故。于世間法無所著故。險(xiǎn)道逐生死令得出故。使處無為務(wù)安隱故。唯天中天。又諸菩薩不當(dāng)疑望。不為眾生有所造作而有悕望。亦無所疑。天中天。菩薩大士不以苦樂而患厭也。天中天。何謂菩薩種姓清凈。世尊答曰。菩薩不以族姓轉(zhuǎn)輪圣王。不以帝釋梵天。有所生處種姓清凈。菩薩所立能具德本。興發(fā)他人眾善之原。是為菩薩種姓清凈。又在畜生所生之處則離諸見。慈悲喜護(hù)。等與法藥除意瑕穢。是則菩薩種姓清凈。施為種姓。無所吝故。戒為種姓。無熱惱故。忍為種姓。離嗔恚故。進(jìn)為種姓。無懈怠故。禪為種姓。一心定故。慧為種姓。無闇蔽故。斯為菩薩棄諸瑕穢不舍道心。則為菩薩之種姓也。不樂聲聞緣覺乘故。